習齋四存編 · 顏習齋先生言行錄卷下
鼓琴第十一
先生鼓琴，羽弦斷，解而更張之，音調頓佳。因嘆為學而惰，為政而懈，亦宜思有以更張之也。彼無志之人，樂言遷就，憚於更張，死而後已者，可哀也！
思仰不愧，俯不怍，此氣真覺浩然。若陷色惡，便為色害，不能浩然矣；陷財惡，便為財害，不能浩然矣；陷機詐殘暴，則又害其浩然矣。其直養之要有二：一在平日兢兢慎獨，一在臨時猛省決斷。
剛主曰：「人言某無擔架。塨謂人有小名位便驕狂者，是不能擔架小名位；有大名位便驕狂者，是不能擔架大名位；有學問便驕狂者，是不能擔架學問；有道德便驕狂者，是不能擔架道德。吾輩儘是無擔架人。必如乾卦『天行健』，方是擔；坤卦『厚德載物』，方是架。」先生聞之，悚然自惕。
果齋問：「靜存動察，如何下手？」先生曰：「靜之存也，提醒操持；動之察也，明辨剛斷。二者之得力，又有三字，曰『不自恕』。」
剛主言：「每一念不合道，便斬截之。」先生曰：「予亦曾用此功，旋動旋斬，如盤草翦屠狀，覺得甚難，正是『克、伐、怨、欲不行』功夫也，不如提醒身心，一齊振起，諸欲自然退聽。」
吳仲常問：「文王三分有二，不過二分之人心歸耳，未必疆土盡屬。果爾，紂之凶暴肯容之乎？」先生曰：「否。試觀自岐遷豐，疆域遠矣。況七十里之囿，若在百里之岐，是舉國為囿，僅餘三十里都鄙，有是理乎？」仲常曰：「三分有二，誠然矣，紂不忮乎？
」曰：「紂專以酒色自娛，文王又能率其叛紂來歸者以事紂，供賦役如故，紂亦倚恃文王得自遂其淫逸，又何忮乎？」仲常悅。
果齋問伊尹卻湯聘事。先生曰：「夏桀之世，天下無道久矣，無尊德樂道之人，偶有一二，不過虛博下士之名，無一真心慕德者。湯來聘，伊若曰，此不過務虛名，我何用其聘幣為哉？及三往，知其可與有為矣，乃幡然改。」問：「何以就桀五？」曰：「此湯忠之至、仁之盡也。得一尹，曰聖人與居，或可以化桀而永神禹之祚也，進之，無濟而返。又久之，曰，或知悔也，再進之。五返而不改，無望矣，乃放之。猶曰：『恐後世以台為口實，惟有慚德！』故曰忠之至、仁之盡也。」
果齋患忘。先生曰：「孟子不云乎，『必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也』。今曰忘，是心無事矣。且忘之病每生於無志，助之病每迫於好名。吾昨勸某友學經濟實用，諉曰
『幾時用著』？予曰：『必待上帝立券明日用，兄今方學乎！昔姜公八十遇文王，假使七十八九壽終，將不得為姜公乎？不用而死，只八百年蒼生不被其澤耳，公以全體大用還於天地，曾何缺欠？必用而後學，否則不學，是為利也。學從名利入手，如無基之房，壘砌縱及丈余，一倒莫救。』」
刁文孝言：「為時文不為古文，文不文；為時人不為古人，人不人。」先生進之曰：
「古文非八大家之謂也，古人非漢、宋諸儒之謂也。當求堯之『煥乎文章』，孔之『斯文在茲』者，知其文，則可為其人矣。」
孝子一念不得親心，則為不孝；仁人一念不通天心，則為不仁。
「戒慎不睹，恐懼不聞」，是靜中真工夫。吾輩必於湛然虛靜之中，懍然惕「上帝臨汝」之意。
為善克果，其善乃為我有，否則千思萬想，其善終不獲；改過必真，其過乃不為我有，否則千悔萬恨，其過終不去。
日夜以此心照顧一身，所以養性也，九思、九容是也；日夜以此心貫通民物，所以事天也，三事、三物是也。精之無間，聖矣；勉之不忘，賢哉。
「狂者進取」，是夫子狀他一段勇往有為意思。凡作想遇事，都向前鋪張去做，常常撻起精神，故謂之「進」；凡取道德，取人物，取功名，好提挈到手做一番，故謂之「取」
。每好進而不好退，好取而不好舍；其退時亦是他進處，其舍時亦是他取處，是狂者真面目也。進而取法古人，只其中一意耳。「狷者有所不為」，是夫子狀他一段謹飭古板意思。凡作想遇事，都向里收斂，將來常常把定門闌，凡遇非道非義，固斷斷不染，即遇人物亦若有不輕交、不願交、不敢交意，即遇道德功名事業，亦若有不輕做、不願做、不敢做意，故謂之「有所不為」；每當進時亦好急流勇退；每當取時卻是得舍便舍，是狷者真面目也。守有餘，只其中一意耳。天地間惟此兩種人，遇大聖人鼓動得起，造就得成，駕馭得出，雖不及
「中行」，皆可同心共濟，有益蒼生也。不遇大聖人，自己擔當，在上在下，亦能鼓動得人，造就得人，駕馭得人，雖不及「中行」無破綻，然亦能各成一局，領袖一時。總之，「中行」外，除此兩者，更無聖賢，並無豪傑矣。
謂修己曰：「吾聞君子忍人所不能忍，容人所不能容。如人不之欺侮也，又何言容忍乎！如人欺侮不至甚、不至多也，又何言人所不能容忍乎？」
人莫患於自幼不從師，又莫患於早為人師。「恭則不侮，寬則得眾，信則人任」，孔子言之矣；我自見其恭，而人不我敬，是我之未恭也；推之寬、信亦然。若存自反無愧之心，謂人之孚否不足恤，是即「居之不疑」也，宜深加洗剔。
祭考致齊，思吾之心，先考遺體也，洗心所以格先考。儻有財念、色念、名念、很毒念一萌，是污先考所遺之心，不孝孰甚焉！吾之身，先考遺體也，修身所以格先考。儻有貪行、淫行、欺世行、暴物行一條，是玷先考所遺之身，不孝孰大焉！又思手為先考遺體，敢不恭乎！目為先考遺體，敢不端乎！不「持其志」，是不能齊栗以奉親心也；或「暴其氣」
，是敢為威忤以傷親氣也。
趙麟書援食我、越椒事，以為氣質有惡。先生曰：「請問二子方生，其心即欲貪財好色乎？弒父與君乎？向母、子文聽其啼聲，知其氣稟之甚偏，他日易為惡耳。今指其偏即為惡，是見利刃即坐以殺人罪也，可乎？」
張仲誠言：「學直是不閒曠。身無事干，尋事去干；心無理思，尋理去思。習此身使勤，習此心使存，此便是闇修，此便是閒居為善，此便是存心養性，此便是豫立。學者以此為苦，何知此中之趣！」
游王敘亭花苑，諭以苑中宜植果、種瓜，且曰：「天無曠澤，地無曠力，人無曠土，治生之道也。家無三曠則家富，國無三曠則國富。」敘亭悅曰：「儻得永侍先生，則得常聞善言矣。」
王次亭第十二
王次亭問孔、孟作用。先生曰：「孔子神化，其罏錘乾坤處真不可測。如七日誅少正卯，七日焉能便誅得朝中大聞人，三月墮三都，三月焉能便懾服得四、五世積成大奸，使之拱手聽從？萬不敢望。孟子王道手段竊有一二不願學處，如『善戰』、『辟草萊』之才，自是行道所必用，如何定大罪、『服上刑』？且七雄以富強為主，此輩皆居腹心要路，只合包容任用，使之將虎賁，行吊伐，服農政，力溝洫，彼將樂我之得用，得比於周、姜、禹、稷矣。今曰吾入門便誅汝，彼又肯容我入乎！觀孔子取衛靈能用王孫賈等，則孔子若得用於衛，手段可想矣。」
張仲誠語錄內，有「夷、惠非聖，逸民不足學」等語。先生曰：「我輩今日正要學個可、不可。夫子之無可、無不可，如何學得？『士希賢，賢希聖，聖希天』，是一定程頭。若只說完美好聽，譬如執路程本說南京，說「年，還只是在此，若實去走，一步也隔越不得。夷、惠，夫子皆稱賢，孟子稱聖，須知孔子看得細，說賢便是聖；又要知孟子眼高志大，不輕伏人下，若夷、惠非聖，不肯說皆古聖人，亦不肯服他得君皆有天下。我輩不可以見不到處，輕古人也。」
謂次亭曰：「吾輩只向習行上做工夫，不可向言語、文字上著力。孔子之書名論語矣，試觀門人所記，卻句句是行。『學而時習之』，『有朋自遠方來』，『人不知不慍』，『
其為人也孝弟』，『節用愛人』，等；言乎？行乎？」次亭欣然曰：「當書紳。」
吾儒「改過遷善」，所以自治也；「移風易俗」，與天下同「改過遷善」也。然 「改過遷善」而不體乎三物，終流於空虛；「移風易俗」不本乎三重，終失之具文。
「九思」之功，如「言思忠」，非第思忠，是思要忠去；「事思敬」，非第思敬，是思要敬去。世人所謂工夫，上載思忠、思敬重，下截忠去、敬去或稍輕；吾謂工夫下截忠去、敬去重，上截思忠、思敬處，則偏輕耳。
與傅惕若言：「氣質正吾性之附麗處，正吾性作用處，正性功著手處。」惕若問：「 如何著手？」曰：「如敬之功，非手何以做出恭？孝之功，非面何以做愉色婉容？」
篤周次亭更字也。問「變化氣質」之說。先生曰：「是『戕賊人以為仁義』也。吾性所自有，吾氣質所自有，皆天之賦我，無論清、厚、濁、薄，半清、半厚，皆擴而充之，以盡吾本有之性，盡吾氣質之能，則聖賢矣，非變化其本然也。」篤周未達。曰：「必疑剛化柔，柔化剛，為學力也。試觀甚剛人，亦必有柔處，甚柔人亦必有剛處，只是偏任慣了。今加學問之功，則吾本有之柔自會勝剛，而剛德合於天則；本有之剛自會勝柔，而柔德合於天則，書雲『高明柔克，沉潛剛克』，是也。非是變化其剛柔也。正如技擊者好動腳，教師教他動手以濟腳，非是變化其腳也。」
諸欲之引人，惟色為甚。淫凶之夫，強暴以求之，白刃堅梃，不以懾其志，真貞女也；邪盪之女，艷冶以誘之，千嬌百媚不以亂其心，真丈夫也。然嬌媚之奪，尤甚於梃刃之劫。堅臥不動，強哉！當之不蔽，明哉！
朱主一言：「用習禮等功，人必以為拏腔做勢，如何？」先生曰：「正是拏腔做勢，何必避？甲冑自有不可犯之色，衰麻自有不可笑之容。拏得一段禮義腔，而敬在乎是矣；做得一番韶舞勢，而和在乎是矣。後儒一掃腔勢，而禮、樂之儀亡矣。」
古人「正心」、「修身」、「齊家」，專在治情上著工夫。治情專在平好惡上著工夫。平好惡又專在待人、處物上著工夫。故「修身」、「齊家」之傳引「知子、知苗」之諺，指點人看，吾輩可以知所用力矣。
聰明不足貴，只用工夫人可敬；善言不足憑，只能辦事人可用。
孔子之道，如宗廟、朝廷，宮殿巍峨，百廡千廊，禮容、樂器，官寮政績，蕩蕩濟濟，賢其座廡，三千人其各得閒舍也，最下亦垣門、沼榭、花柳之屬。故吾嘗雲得其徒眾之末，亦師事之，為其實也。後儒之學，則如心中結一宗廟朝廷景況，紙上繪一宗廟、朝廷，圖畫方寸操存，盡足自娛；讀、講、著述，盡足快口舌，悅耳目；故每自狀如鏡花、水月，惜無實也。
謂曹萬初曰：「『改過遷善』，吾儒做聖賢第一義也；『規過勸善』，吾儒交朋友第一義也；『納諫從人』，吾儒做經濟第一義也，否則人役耳。烏能居成吾德，出交天下士乎！」
萬初問：「人輒言禮、樂必百年而後興，何如？」曰：「古人百年後興，謂教化浹洽也，如唐、虞之『時雍』、『風動』也。予則謂一日行習禮、樂，一日之唐、虞，一月行習，一月唐、虞也。一人行習禮樂，一人之堯、舜；人人行習，人人堯、舜也。」
杜益齋問：「習恭即靜坐乎？」曰：「非也。靜坐是身心俱不動之謂，空之別名也。習恭是吾儒整修九容工夫，愧不能如堯之允，舜之溫，孔之安，故習之。習恭與靜坐，天淵之分也。」
謂祭神感格之難也，非純心聚精，不能萃神之渙；致饗之難也，非明德蠲潔，不足邀神之歆。故事莫大於祭，道莫精於齊，孔子大聖，亦不得不慎也。
人各有稟賦之分，如彼農夫，能勤稼穡以仰事俯畜，斯不負天之生農矣；如彼商賈，能勤交易，計折閱，而無欺詐，斯不負天之生商矣；學者自勘，我是何等稟賦？若不能修德立業，便是不能盡其性，便是負天，便是負父母之生。
勉賈易改過，曰：「吾學無他，只『遷善、改過』四字。日日改遷，便是工夫；終身改遷，便是效驗。世間只一顏子『不貳過』，我輩不免頻復。雖改了復犯亦無妨，只要常常振刷，真正去改。久之不免懈怠，但一覺察，便又整頓。不知古人如何，我是依此做來。」
或訴家變，先生曰：「聖人稱舜為大孝，他聖其不孝乎！賢人稱曾、閔為孝，諸賢其不孝乎！惟其際變而不失常，故稱耳，處常者無稱焉。此固人子之不幸，亦人子之大幸也。
」因勸以負罪引慝。
蕭道成言：「治國十年，使金玉如糞土。」先生曰：「齊王恃其儉素，不貴珍寶為言耳。使天不廢我，但使民貢本色十年，金玉何用？歷代人皆愚，謂本色費腳價。不知王畿之貢，可足朝廷、宗廟之用；盈世州郡邊腹皆積倉，何地有事，何地食糧，不用解矣。即使三五百里近道運盤，或山水阻滯，三鍾致一鍾，一鍾亦可用之一鍾也；今解白金，一金即致萬金，萬金終無用之萬金也。昔困錦州，五十金易一罏餅，不大可見哉！甚矣，歷代之愚也。吾人得君，必當以稅本色、均田為澤民第一義。」
學須第十三
先生曰：「學須一件做成，便有用，便是聖賢一流。試觀虞廷五臣，只各專一事終身不改，便是聖；孔門諸賢，各專一事，不必多長，便是賢；漢室三傑，各專一事，未嘗兼攝，亦便是豪傑。
謂曹萬初曰：「謹守之士，患其拘執，進以勇為，不可及矣；豪傑之士，患其粗率，濟以慎密，莫與敵矣。」
為門人解屯、師、訟諸卦畢，謂曰：「誦聖人之經，須心會其理而力行之。如師『長子帥師，弟子則輿屍』，便知老成可貴。我今日做人，便當鎮重學老成，去輕佻少年氣；他日為政，便宜任用老成，勿輕信少年喜事之人。如訟卦，便宜思，陽屬健，易貴之，常以目君子；如何訟卦便惡之，皆雲『不克訟』？可見君子恥爭，只以柔忍為德。但健訟刁告，便有眚無吉矣。如此體會，方是會易。不然，與讀時文何殊焉！鹿干岳先生四書說約於為學修身等俱向身上打照，一部四書方看活，方有用。他人俱看在紙墨上，四書死矣。」
儒者得君為治，不待修學校，興禮樂，只先去其無用，如帖括詩賦之事，世間才人自做有用功夫。有人才則有政事，有政事則有太平，天地生民，自受其福矣。又不必得君，但遇有位，以此告之，得一人決斷之，乾坤幸矣。
法干言：「一代之興，宜將同起逐鹿之人，皆為立祠錄後。蓋彼此之起，皆為生民請命於天者，我即得成之彼，彼即未成之我，非同亂臣、叛將，殺誅殄滅，最無名義。此典一行，不惟所以勸將來之豪傑，未必非本朝之福也。」
剛主佐政桐鄉，將往，來拜別。先生贈言曰：「威儀欲莊整，出語貴開明。取人勿求備，看人勿太刻。存憐天下之心，定獨行不懼之志。事必矯俗則人不親，行少隨俗則品不立，二者善用之，其惟君子乎！愛人才所以愛蒼生，矯世儒所以衛聖道，二者交致焉，其惟君子乎！」剛主拜受。
孔子開章第一句，道盡學宗。思過，讀過，總不如學過。一學便住也終殆，不如習過。習三兩次，終不與我為一，總不如時習方能有得。「習與性成」，方是「乾乾不息」。
父母生成我此身，原與聖人之體同；天地賦與我此心，原與聖人之性同；若以小人自甘，便辜負天地之心，父母之心矣。常以大人自命，自然有志，自然心活，自然精神起。
人須知聖人是我做得。不能作聖，不敢作聖，皆無志也。
庸人苦無氣，氣能生志；學者患無志，志能生氣。志氣環相生，孟子志氣之說，真體驗語。
丹朱、歡、共輩，盡足成一代桀、紂君臣，堯一讓舜，而氣運虞、夏矣，堯之「先天而天弗違也」。帝摰荒淫，釀成洪水，堯不能化矣，舉舜、禹而治平之，堯之「後天而舉天時」也。東遷後，世衰道微，以「在田」之「見龍」，教三千人布於天下，使百世相承，斯道不亡，孔子之「先天而天弗違也」；亂臣賊子有作，王跡竟熄，週遊張皇，補偏救弊，孔子之「後天而奉天時」也。
論歷理曰：古人於必用而不常用之官，多命專家，使世修其職。如歷與史之類，一欲其精也；一不欲多費人才於不常用之學也。堯之「欽若」，非徒推測其纏度、次舍之氣候，欲因氣候以行其政令，斯為「敬順昊天」也；「敬授」，非徒示人以令節遲早，欲令士順令節以為學，民順令節以務農也。其所頒月令，必逐年稍有遲早，聖人察天者精，使天人合也；後世全廢，只作吉凶卜日之書。惜哉！
三皇、五帝、三王、周、孔，皆教天下以動之聖人也，皆以動造成世道之聖人也。五霸之假，正假其動也，漢、唐襲其動之一二，以造其世也。晉、宋之苟安，佛之空，老之無，周、程、朱、邵之靜坐，徒事口筆，總之皆不動也。而人才盡矣，聖道亡矣，乾坤降矣。吾嘗言一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強，益自信其考前聖而不謬矣，後聖而不惑矣。
儒道之亡，亡在誤認「文」字。試觀帝堯「煥乎文章」，固非大家帖括，仰豈四子、五經乎！文王「經天、緯地」，周公「監二代」所制之「鬱郁」，孔子所謂「在茲」，顏子所謂「博我」者，是何物事？後世全誤。
治平之道，莫先於禮。惟自牌頭教十家，保長教百家，鄉長數千家，舉行冠、婚、喪、祭、朔望、令節禮，天下可平也。
學者須振萎惰，破因循，每日有過可改，有善可遷，即成湯「日新」之學也。遷心之善，改心之過，謂之「正心」；改身之過，遷身之善，謂之「修身」；改家之過，遷家之善，謂之「齊家」；改國與天下之過，遷國與天下之善，謂之「治平」。學者但不見今日有過可改，有善可遷，便是昏惰了一日；人君但不見天下今日有過可改，有善可遷，便是苟且了一日。
張仲誠云：「人言堯舜任其自然，非也；堯舜只是終身兢業。譬如鳶飛戾天，儻一斂翅，便從雲際墜下。」
景州吳玉衡問學。先生曰：「學者，學為聖人也。後世二千年無聖，有二弊：一在輕視聖人之粗跡細行，而不肯為，曰所以為聖人不在此；一在重視聖人之精微大德，而不敢為，曰聖人極詣，非我等常人所可及。然則聖人斷是天外人矣。仆下愚也，於聖人大處不敢言，只是向粗跡碎小處勉行一二，如『齊必變食，居必遷坐』，『蔬食、菜羹，必祭，必齊』
；如『迅雷、風烈必變』等。」
人於六藝，但能究心一二端，深之以討論，重之以體驗，使可見之施行，則如禹終身司空，棄終身教稼，皋終身專刑，契終身專教，而已皆成其聖矣。如仲之專治賦，冉之專足民，公西之專禮樂，而已各成其賢矣。不必更讀一書，著一說，斯為儒者之真，而澤及蒼生矣。
苗揆文有異母二少弟，揆文篤友愛，教養成人，不私先人遺金，出而公用。其二弟赴府縣試盤費必倍，曰：「非不知營辦之難也，第恐少弟出門，有不如意，此心不可以對先慈矣。」其子獨任勞瘁，有扳其叔意，便教之思祖母恩。先生曰：「孝友哉！不蓄私財，不聽妻子言，義居可久也。」
思人和兄弟，所以孝父母也；和從兄弟，所以孝祖也；和再從兄弟，所以孝曾祖也；和三從兄弟，所以孝高祖也；和疏族，所以孝先祖也。
教及門第十四
先生教及門活心之法，只要自檢一念之動，是人慾，便克治之，便剛斷之，則自活，引冉嫗斷指為法。錂因述「前於內室壁上書『相在爾室，尚不愧於屋漏』以自箴，夜即夢念此箴以拒邪妄。昨習禮則夢登孔子之堂，觀顏、曾諸賢講習禮樂。」先生曰：「子根氣好，充此即可為聖、為賢，勉之哉！無負吾教也。」
錂問：「行禮，家人多阻撓，奈何？」先生曰：「然。予之初行禮也亦然，惟剛毅以持之，講說以曉之，積誠以感之，悠久以化之，自彬彬矣。夫行乎禮，則閨門之內儼若朝廷，不亦貴乎！體乎仁，則萬物皆備，天下歸仁，不亦富乎！是以在我重，而世味輕也。」
郝公函問：「董子『正誼明道』二句，似即『謀道不謀食』之旨，先生不取，何也？
」曰：「世有耕種，而不謀收穫者乎？世有荷網持鉤，而不計得魚者乎？抑將恭而不望其不侮，寬而不計其得眾乎？這『不謀、不計』兩『不』字，便是老無、釋空之根；惟吾夫子『
先難後獲』、『先事後得』、『敬事後食』三『後』字無弊。蓋『正誼』便謀利，『明道』
便計功，是欲速，是助長；全不謀利計功，是空寂，是腐儒。」公函曰：「悟矣。請問『謀道不謀食』。曰：「宋儒正從此誤，後人遂不謀生，不知後儒之道全非孔門之道。孔門六藝，進可以獲祿，退可以食力，如委吏之會計，簡兮之伶官可見。故耕者猶有餒，學也必無飢，夫子申結不憂貧，以道信之也。若宋儒之學不謀食，能無飢乎！」
又問：「勤慎、和緩，『緩』字何義？」曰：「孔門為學為治皆尚敏，故曰『敏於事 』、『而敏於行』、『敏則有功』，孟子曰『民事不可緩』。」曰：「近世則珍緩，何也？
」曰：「時也。三代氣醇，所生之天才既厚，而學養又素裕，敏則有功；近世人才既劣，而學術又失，忙則敗事矣。」
倪鴻寶之弟元瓚亦進士也，甲申變，棄家偕其妻隱深山，治生同農夫。康熙間，有同年友大貴，同某太守更士人服訪之，年已耄，不相識矣，敘往事久之。有老嫗持箕帚碓糝入，其夫人也。貴人曰：「金幣不敢以贈，願供米麥若干石，炭若干包。」元瓚曰：「素不受人饋，卻之恐公弗堪，請為公施粥以贍貧民。」貴人行後盡施之，復鍵戶遁，莫知所之。
為人日行一善，三年可千善。積善何難？人病不為耳。
威不足以鎮人而妄夷之，惠不足以感人而妄市之，不智也，禍於是伏焉。仁而得暴，仁者必自反也；暴以招暴，又何異焉。恭者來侮，恭者必自反也；侮者致侮，又何尤焉。
禮、樂，聖人之所貴，經世重典也；而舉世視如今之禮生、吹手，反以為賤矣。兵學、才武，聖教之所先，經世大務也，而人皆視如不才寇盜，反皆以為輕矣。惟袖手文墨，語錄、禪宗，為至尊而至貴，是誰為之也！
人須常自衡：天之生我，父母之成我，其中人乎，中人以下乎，抑中人以上乎？果中人以下，則鑿井、耕田，已無負於生我矣；或中人也，則隨世波流，亦何負；儻中人以上也，則上當為五臣、十亂，中當如三傑、二十八人，下之亦須主城、貳郡，實求輔挽氣運，利濟生民。不然，則負我資性，為天地父母之罪人矣！
一吳生氣象端凝，先生謂之曰：「人賦性質愚，耕田鑿井，勤力養家，無負於天矣，亦無負於親矣。賦性聰秀，不能出眾自強，以才德見於世，如天之生我何；如親之育我何！故下之為秀民，中之為豪傑，上之為聖賢，在乎人自為耳。」
人之為善，得人之感報，人之稱傳，天不必報之矣；人之有長，而自表自見，天亦不必祚之矣。天之所祚報者，人不感稱，自不表見，乃所謂陰德也。觀舜之為子，禹之為臣，令人愧勵！
志不真則心不熱，心不熱則功不緊，故多睡之人無遠圖，立志之子多苦想。
古人靜中工夫，如「洗心退藏於密」，「夙夜基命宥密」，明見於經。吾人宜洗去習染之污穢，退藏精深，而不粗疏表暴。夙夜勤惕，立定天之予我，常令寬廣，莫令窄狹；常令精密，莫令粗疏。此明德第一層誠、正工夫。
思君子之心坦蕩，則世路無往不寬平；小人之心險窄，則無時無地不戚戚。予天資非君子，而勉學其一二，能於禍福得失之慮，不參於神明；怨天尤人之念，不累於夙夜，或康節所謂「太平人」乎。
人必能斡旋乾坤，利濟蒼生，方是聖賢；不然，雖矯語性天，真見定靜，終是釋迦、莊周也。
論郡縣體統，曰：「太守即古方伯，州縣即古五等諸侯也，何事分道、布、按司，又重之以巡撫，加之以總督，倍加六等方伯乎？賢者掣肘多，而才能莫展；不肖者效媚多，而剝民益重。故曰，治世之官詳於下，亂世之官疊於上。」
大學明德之道，無時不可學，無日不可時習。如時時敬其心，即孔子所謂「齊」，習禮於心也；時時提撕警覺，莫令昏蔽，即孔子所謂「明」，亦習禮於心也。每日正其衣冠，潔淨整齊，非法服不服，即孔子所謂「盛服」，習禮於身也；至「目容端」，習禮於視也；
「口容止」，「聲容靜」，習禮於言也，至於「手容恭」，「立容德」，習禮於持行也。凡 「九容」、「曲禮」，無非習禮於身也。禮真斯須不可去者！
盤銘雲，「苟日新」，振起自滌矣；日豈一日乎？而復雲「日日新」。蓋「日新」，雖上智不能保無間斷也。日日已無歇工矣，何必雲「又日」？蓋功雖有常，不能保久而不因循惰怠也。其必學曾子之「日省」，可乎！
與李命侯言：「古今旋乾轉坤，開務成物，由皇帝王霸以至秦、漢、唐、宋、明，皆非書生也。讀書著書，能損人神智氣力，不能益人才德。其間或有一二書生濟時救難者，是其天資高，若不讀書，其事功亦偉，然為書損耗，非受益也。」命侯問：「書可廢乎？」曰：「否。學之字句皆益人，讀著萬卷倍為累。如弟子入則孝一章，士夫一閱，終身做不盡；能行五者於天下一章，帝王一觀，百年用不了，何用讀著許多！千年大患，只為忘了孔門『
學而時習之』一句也。」
習恭，見壁上書「小心翼翼，昭事上帝」，思「小心」難矣，「翼翼」更難，「事上帝」難矣，「昭事」則更難。蓋「小心」只事敬畏焉耳，「翼翼」則終日乾乾，同乎天矣。
「事帝」明旦若臨，仍一敬畏焉耳，「昭事」則為人君臣父子一有不止乎仁、敬、孝、慈者，非上帝命我意矣；視鰥、寡、孤、獨一不得所，一或欺殘，非上帝降鑒意矣。吾妄從事三十年，而一無可自信也。睹各門上懍乎上帝，箴可懼也。
教果齋脫俗累曰：「世人之所怒亦怒之，世人之所憂亦憂之，世人之所苦亦苦之，何以言學哉？故君子無累。」
天無不覆也，吾心有不覆之人，則不能法天之高明；地無不載也，吾心有不載之人，則不能法地之博厚。
杜生第十五
杜生隨行，出里門先生乃乘，因教生曰：「道莫切於禮，作聖之事也。人之不肯為聖者，只因視禮之精鉅者曰，是聖人事，非我輩常人所敢望；禮之粗小者曰，但能此豈便是聖，聖人不在此；是聖人無從學也！吾願有志者，先其粗，慎其小，學得一端亦可，即如出里門乘，入里門下，出則告，反則面，豈人所不能哉？不為耳。」
聞人讀「舉賢才」，謂之曰：「我輩士庶，莫謂學不得此句。見人孝弟便學他孝弟，便到處稱揚他孝弟；見人廉干，便學他廉干，便到處稱揚他廉干；即吾人在下之舉賢才也。凡書皆宜如此體驗，不可徒讀。」
念念向天理上想，心上達也；事事向天理上做，身上達也。若百念百事升天，忽一念一事墮地，前功盡棄矣，可恃乎！
制欲之法，明以辨之，剛以斷之。
孫瑜字叔禮，奭子也。其傳載毀蔡州吳元濟像改祀裴度。先生曰：「毀之，改之，是矣。然元濟至三百年猶廟祀之，則雖竊據一時，亦必有澤及生民處也。今聞青陽縣有張定邊祠，想亦有不可忘者乎？後世即一日長民之豪傑，皆當知勉。」
人不辦天下事，皆可為無弊之論，若身當天下事，雖聖人不能保所用之無僉邪。蓋辦事只以得才為主，事成後若彼罪著，再為區處而已。試觀堯用三凶，孔子論衛靈用三臣，忠武用延、儀，從來如此。
「小魯」，「小天下」，極贊聖人之高。「觀瀾」，如中庸「語大莫載」、「容光必照」，如「語小莫破」，注意在學聖者如「流水不盈一科不行」，「不成此章不達」。學兵成了片段方學農，學農成了片段方學禮、學樂。孟子所見極真切，不曾岔了孔子路徑；後儒見解全別。錂見先生教幼童數也，語之九數不令知有因法，九數熟而後進之因，因法熟方令知有乘，乘法熟方令知有歸除。教禮教樂亦然。所謂「盈科後進」也所謂「循循善誘」也，先生其不岔孔子路徑與！
果齋自任有千金不奪之守。先生曰：「噫！何言之易也。嘗以不拾遺一節自勘矣：一錢不拾，未必百也，百金不昧，未必千也，千金不昧於通衢，未必不一金昧於深夜也。又嘗以好色自勘矣：見三分色，目不睨、心不亂，未必保八分也，八分艷嬌而不亂，未必保傾國奇姿也，傾國奇姿不亂於白晝，而野花俗草反溺於隱僻衾枕者，未敢保也。此四十年來與法干交相恐懼警切，而未敢自信者，何言之易也！」
古者弟子為學，先教之事父、事兄，服勞奉養；今世為學，惟教之讀書、作文，逸惰其身，而奴隸其父兄，此時文取士之害，讀作為學之弊也。
人之志道德也，君子積年作之而不興；志富貴也，俗人一言動之而輒起。甚矣，志道者之鮮也。
或問：「『一日克己復禮，天下歸仁』；一日甚暫，天下至大，一日才克復，焉得天下遂稱其仁？」先生曰：「如子今日克己復禮，莫道天下，便左右鄰里亦未必稱仁，是夢語也。我之本體，原萬物皆備，只因自己失了天理之則，便與父子兄弟皆植藩籬，況天下乎！今能一日復了天理之正，則已仍是萬物皆備本體，民皆吾胞，物皆吾與，普天之下，皆入吾愷惻涵育之中，那有一物不歸吾仁中者？只因自己無志無力，不克真復此理耳。故緊接『為仁由己』二句。」
李益溪與陳睿庵習樂舞，每學一舞，詳說而習之。先生喜曰：「此方是『博學而詳說之』，方見『不亦說乎』景趣？」
益溪言：「學一次有一次見解，習一次有一次情趣，愈久愈入，愈入愈熟。」先生曰：「不實下習工夫，不能咀此滋味。」
益溪言：「容貌辭氣德之符，宜端嚴修整，不可簡率苟且。」
「文、武之政，布在方策」者，不足言「政舉」，必「其人存」，實以之為天下國家，方是「政舉」。孔、孟之學，布在經傳者，不足言道行，必「其人存」，實以之見習行經濟，方是道行。道之息者千餘年矣，傷哉！
思以我易天下，不以天下易我，宏也；舉國非之而不搖，天下非之而不搖，毅也。
王景萬言看綱目，先生曰：「先定志而後看史，則日收益矣。如志在治民，凡古大臣之養民教民，興利黜害者，皆益我者也；志在勘亂，凡古良將之料先策後，出奇應變者，皆益我者也。志不定則記故采詞，徒看無益，猶之四書、五經矣。」
人之心不可令閒，閒則逸，逸則放。
「今之人修天爵以要人爵」，孟子嘆世道之衰也，而吾正因修之、要之者，服周公製法之善。「修天爵以要人爵」，雖文、武盛時不能保無其人，修之久則習與性成，功名之事皆性命之事矣。雖至春秋、戰國，周道衰微之極，人猶「修其天爵以要人爵」，即此一修、一要，其存天理成人才者不淺，此所以戰國之人才猶盛後世。今世求一修之、要之者，何可得哉！
羲皇上人亦非異難，但淳樸無機心，無飾雕，無牽繫，穆穆屯屯，便近之。所謂「欲與天地不相似，不可得」也。
天下人之入此帖括局也，自八、九歲便咿唔，十餘歲便習訓詁，套襲構篇，終身不曉習行禮、義之事，至老不講致君、澤民之道，且無一人不弱不病。滅儒道，壞人才，厄世運，害殆不可勝言也。噫！
謁父生祠，思為人臣者每朔望謁聖惕其忠也；吾為人子，每晨謁父，惕其孝也，可不立吾父之身乎！
一日習數，思習功久曠便忘，況不習乎！宋代諸先生雖天資高，可不習而熟，可久曠而不忘，能保其門下天資皆若之乎！甚矣，孔門「時習」成法不可廢也。
「改過遷善」，吾人實地工夫也，誠逐日有過可改，有善可遷，即「日新」之學矣。
耨蔬畦草，思草雖甚蕪，去一科終是少一科，揀其大者去得一二，蔬隴亦自改觀。吾心之欲，去一分自是少一分，雖未遽能去盡，若將好色、好貨大段去得一二，本體亦自光明矣。
先生不視非禮，或反嘲之，先生曰：「制之於外，以防其內，吾儒之學也。」或曰：
「吾見之如不見然。」先生曰：「汝即不動心，何必訝不視者乎！」曰：「此外面工夫，內必無檢制。」先生曰：「四勿皆從視聽言動上克去，孔子亦騖外乎？」曰：「勿者，心勿之也。」先生曰：「視者，誰視之乎？」
朱參兩以憂鬱成疾，先生曰：「兄知天地之性，人為貴乎？萬物皆所以奉人，故人貴；若以物役人，則不貴。『仁者以財發身，不仁者以身發財』，非特人君然，學者亦有之。有財足以廣身之施，無財不足以損身之樂，以財發身也；有財適以益身之愚，無財又以戕身之命，又以身發財也。」參兩曰：「莫非命也。桎梏死者，非正命也。」先生曰：「法干講此書甚寬，不惟桎梏、岩牆之類非正命，凡好色、好貨、好貪食、好爭勝之類以致死者，皆非正命也。以此推之，作無益之憂以損生者，亦非正命也。」參兩悅。
趙盾第十六
先生曰：「趙盾不忘恭敬，令人不忍刺，鋤麑不忍殺民之主而自死，兩者俱難及。然君不義，使我刺其大臣，亂命也，信之不必全者也，何必死？是謂傷勇。且使其人而知義也，當對晉君曰，趙氏世有勳勞於國，且忠賢人也，君無自壞長城；儻患其權過盛，宜稍抑其政柄，何至以千乘作盜行乎！不聽，以死爭之可也，去之亦可也，計不出此，而甘承為盜之令，其人必剛暴小人，偶為趙卿忠敬感發其良心耳。雖然，寧自殺而不賊民之主，亦足多矣。」
同母弟楊怒其族人。先生曰：「毋！彼於爾今稱從親，相戾如此，豈不思於爾祖則兄弟之親，於爾曾祖則一人之身也。譬如一身而分二股，二股而分十指，焉有以此股傷彼股，此指折彼指者哉！彼相好，吾與好；彼不相好，吾亦與好。」楊曰：「我勞於彼，彼不酬一二。」先生曰：「方爾之服勞於彼，即計其酬，是利心也，豈服勞哉！」
聖人以一心一身為天地之樞紐，化其戾，生其和，所謂造命回天者也。其次知命樂天，其次安命順天，其次奉命畏天。造命回天者，主宰氣運者也；知命樂天者，與天為友者也；安命順天者，以天為宅者也；奉命畏天者，懍天為君者也。然奉而畏之，斯可以安而順之矣；安而順之，斯可以知而樂之矣；知而樂之，斯可以造而回之矣。若夫昧天、逆天，其天之賊乎！
思天地一我也，我一天地也；萬物一我也，我一萬物也。既分形而為我，為天地萬物之靈，則我為有作用之天地萬物，非是天地萬物外別有一我也。時而乘氣之高，我宜效靈於全體；時而乘氣之卑，我亦運靈於近肢。分形靈之豐嗇！乘氣機之高卑，皆任乎此理之自然，此氣之不得不然；不特我與萬物不容強作於其間，亦非天地所能為也。
王法干云：「有氣數之天，有聖人之天。氣數之天，待補救於聖人之天；聖人之天，卻有時隨氣、數之天，有時不隨氣、數之天。」
朋友議書，雖各是己見，不可遂成嫌隙。聖賢原是說天下公理，豈容以偏私參之。
石鵬妻劉氏，清苑庠生源洙女也，貞節賢孝，出於性成。自八九歲時，未嘗偶立門外，雖姻親無見之者。其來嬪石門也，孝謹端凝，族中女長咸為其姑賀。未幾鵬卒，氏矢共姜之節，其翁姑皆弗忍，擬命服闋別適。及三載，終不可奪，因屬其父諭意。其父曰：「吾子自孩稚知義理，吾信之久矣。此自其真心，吾當成之，何勸焉。」氏伯翁大感傷，曰：「異哉！此子年方十七，且無子息，為人所不能為，守人所不肯守，如若人可令無後乎！」即以己孫為之子，氏撫歲余兒，事翁姑，賢淑勤慎如一日。
張文典肫誠懇惻，口不出誕語。身著一長布衫，雖盛暑不解。終日斗室中，紡績不輟。人不堪熱，皆乘涼就沼，獨足不出戶，宴如也。雖未入庠，而強記有文。先生曰：「
隱君子也。」
高三秀才出遊，盜斫於河，被救出，家人以死聞。其妻改適。其妾誓守孤女不嫁，家人逼令出門，備極凌虐，妾知節不能全，至夜擬後門自縊。將投繯，其夫適歸，呼之，妾疑鬼至，驚且泣曰：「無相厄，少須吾從汝鬼矣。」夫亟呼曰：「吾汝夫也，汝何中夜至此？我人也，非鬼也，可速啟門。」妾曰：「舅親見汝被戕於河，豈復人乎！」其夫語以獲救故。妾終駭愕不敢啟，因疾入呼家人視之，家人詬其顛詭詒人耳。妾陳其實，乃秉數炬登垣照之，審，乃納之，家人相向哭。已而問其妻，已從人矣。其夫感妾貞烈，終身不娶正室。錂聞高生獲救後，為闖賊李自成偽將一斗谷所虜，奇其文貌，信任之，署為偵將。生率眾出，官軍營河岸，生故遙候，登一山顛，有關公祠，因入禱，以不忍從逆欲乘便逃去之志，題詩於壁以自見。其副甚恐，生告以朝廷不可負，偽賊不可從之義，乃諭眾士各散而歸。生之忠正如此，而天即予以貞烈之妾，奇哉！此先生所以表而彰之歟！
人有好善的念，是天生秉彝之偶動，不可謂之志；日夜專向一事用力，終身不倦者，乃是志。有一時自得之機，是人心偶現之仿佛，不可謂之樂；時時常如那一念無累，反身而誠者，乃是樂。
夫子作春秋，思學者無日不作春秋，無念不作春秋。吾身，天下也；吾心，朝廷也；統四端兼萬善之仁，天子也。喜怒出處，取捨進退，動靜之際，皆自仁上起念，所謂「禮樂征伐自天子出」也；若偏任義、禮、智，則必有過剛、過柔、過巧之患，所謂「自諸侯出」
也；若血氣用事，如以喜怒為取捨之類，則自「大夫出」也。或任耳目四肢之欲，徒以便不便為喜怒焉，則「陪臣執國命」矣；甚至一朝之忿，忘身及親，快一喪萬，則展跖、郭解之徒司生殺；甚至酒色忘身，飲食殞命，逐外物而不有其身心者，則「蠻夷猾夏」矣。故學者鑿喪之後，而居敬存誠，扶立天君者，「春王正月」之義也；「三月不違」，「大有年」之義也；「日至、月至」，「齊侯朝」之義也。雖天理澌微，而必欲光大之，「天王狩於河陽
」之義也；雖人慾昌熾，而必欲抑絕之，「楚人、楚子」之義也。存養之功，時證疏密，「
雨，不雨」之義也；纖私點欲，必謹消長，或螽，或蝗之義也。發乎念慮之非常，見乎五官、四肢、百體之違和，必加警惕，「鷁退飛」、宗廟災、「日有食」之義也。要之，「克己復禮」，吾人春秋之精義也。胡氏之論春秋曰：「遏人慾於橫流，存天理於既滅。」真得春秋之旨也夫！
教人愛兄曰：「吾盡心以愛兄，兄悅之，人稱之，吾心無愧。吾盡心以愛兄，兄反疑之，人反誚之，吾亦可以無愧於己，無愧於兄，無愧於天地，無愧於宗祖，無愧於九泉之父母，是謂成人。否則惟人言之是顧，則雖有術局，致兄悅、人譽，而吾愛兄之心，實有愧焉，其於人之成否，何如乎！」
凡有所為，無安坐而獲者，須破死力始得。武侯出師表勸後主全是此意。如讀書、作文原不是學，而亦足驗功力。心靜則見理明，必有過人之見；養恬則筆自舒，必有安閒之局，理真則氣自壯，必有轉折雄宕之致。
世情第十七
先生曰：「世情任其險阻，君子惟持之以平坦；世情任其刻薄，君子惟將之以忠厚。 」
謂諸生曰：「世俗讀書者，回舍飲饌，或不如意，輒使氣，此大不可！若等寧有是乎？吾輩為子弟者，正當勞力得甘旨以奉父母。既不能矣，且反受食於父母，而安逸讀書，又何驕侮乎？慎勿然也！」
孫秉彝言「反心無愧」，先生曰：「須自家庭間求之。汝事老祖、寡母、長兄皆得其歡心，始可雲無愧也。往聞爾不率，今後改之。」對曰：「祖年高，悖惑多怒，故人妄傳不孝名耳。」先生曰：「嗟乎！人傳者不孝之名，子自道其不孝之實矣。子但見祖老悖惑，便是不孝，天地間豈有不是祖父哉！」
孫其武見先生盛暑衣冠，曰：「君衣冠終日，不幾夏日飲湯乎？」先生曰：「夏飲水，冬飲湯，是夏葛冬裘類乎？」曰：「然。」曰：「吾夏衣夏冠，殊未暖巾羔裘也，何違時之有？」曰：「何時去之？」曰：「夜寢去。」曰：「此冠不比前朝，殊壓頭，正如陳無己卻衣凍死，微事耳，兄即垂之簡冊，此何足傳？」曰：「簡冊不敢問。但人能如陳無己亦佳，常恐第作無己卻衣人耳。」
思人慾之動，如媚臣、佞士之移人於不覺，如醇醪、芻豢之啖人以難置，如白刃、深淵足以奪人之魂，如囹圄、桎梏足以挫人之氣，如神龍、猛虎之難捉，如孟賁、夏育之難伏。噫！如是而能窒之，非天下之大勇不能也，如是而能寡之，非天下之大賢不能也；如是而能無之，非天下之至聖不能也，可畏也哉！
夫人目之於色，耳之於聲，口之於味，四肢之於安佚，皆欲也，須是強制他；若一任之，將何所不至哉！
子路稱「季路」，人皆謂因仕季氏之門也。若然，則冉子宜稱「季有」，恐無因其主改姓之理；況大傳明有「季子」之稱，焉知非仲氏排行乎？
「仁者先難」，學者須要先難。此理難知，人知之而我不知，恥也；此事難能，人能之而我不能，恥也；若憚其難而止，是自暴棄也。況學若求明求能，只一用力，便可豁然矣。
氣數所在，雖聖人無如之何。堯、舜之子不才，孔子之子先夭，禹三世幾絕嗣，武王八十始立子，氣、數何心哉！錂按：先生此言，蓋為己發也。先生之學德，而並無不才之子與先夭之嗣，則氣、數誠何心哉！先生雖雲順受，君子不能不為之悼嘆矣！白虎通四飯解：「天子平旦食、晝食、晡食、暮食，凡四，諸侯三，大夫再。」余按；四、三、再飯，如今設席所云「幾道飯」；其每飯作樂侑食，如今每上一飯，必鼓吹一通。蓋一食而天子四，諸侯三，大夫再也。是以禮有天子一飯告飽，云云。白虎通似謂天子終日四飯，諸侯終日三，大夫終日再也，然則士將一飯，民將不飯乎！況今惟至貧人始一日再飯，古之大夫，豈亦如是？恐是天子每日四食，每食又各四飯；其餘皆三食，諸侯則每食三飯，大夫則每食再飯也。
伯夷氣質近清，柳下惠氣質近和，各就所近而使清和，得天理之正，便是聖人。宋儒必欲剛變成柔，似非如是。贊李延平行步近幾里如此行，遠幾里亦如此行，喚人一聲不應，二聲、三聲仍如前，不加大。夫天欲暮，近者緩，遠者自宜急；一聲人不聞，二聲、三聲自合加大，豈可以緩小為是，急大為非哉？非「可以久則久」，「可以速則速」之道矣。
講王曰吾惛一段，謂彭好古曰：「此時齊王不若有志乎？而卒不足有為者，志一發而莫繼也。故君子日新，推而為志，則作新，一日不作則不新，一日不新則志萎，先王制禮作樂，正為此耳。」
或問：「『殺一不辜，得天下不為』，恐湯、武革命，不能不殺一無辜。」先生曰：「城破殺人，賊也，吾知湯、武無之。順義倒戈，吾知湯、武悲之。逆刃者死，則賊黨也，非辜也。不惟南巢、牧野之地，雖滅國五十，其何害為聖人哉！」
孔子「祖述堯、舜」，孟子「言必稱堯、舜」，正見明、新兼至之學，原是學作君相。後世單宗孔子，不祖堯、舜，雖亦或言孔子即堯、舜，其實是明體不達用之隱病所伏也。所以二千年來，只學孔子講說詩、書，將其新民之學全失，便是做明德處，亦不過假捏禪法，不惟其成就不堪帝，不堪王，不堪將，不堪相，乃從其立志下功本處，便是於帝、王、將、相之外，世間另做個儒者。噫！豈不可怪也哉。歷代相承，又交相掩護其癖而莫為之發，是其割療無日，將殘疾羸疲之儒脈，卒至淪胥以亡而後已也。噫！豈不可哀也哉。
唐、虞之世，學治俱在六府、三事，外六府、三事而別有學術，便是異端。周、孔之時，學治只有個三物，外三物而別有學術，便是外道。
法干曰：「靜中養得明，自會臨事順應。」先生曰：「書房習數，入市便差。則學而必習，習又必行，固也。今乃謂全不學習經世之事，但明得吾體，自然會經世，是人人皆『
不勉而中』矣。且雖不勉之聖人，亦未有不學禮、樂而能之者。今試予生知聖人一管，斷不能吹。況我輩為學術所誤，寫字、習數已不勝昏疲，何與於禮、樂乎？」
謂馬遇樂曰：「今日四書盡亡矣。如「學而時習」一句，夫子言之，不是教人講說、作文，乃是教人學道、習道也。今日有一「學而時習」者乎？儻以六藝、六府取士，人始真學、真習，四書始有用矣。
常動則筋骨竦，氣脈舒；故曰「立於禮」，故曰「制舞而民不腫」。宋、元來儒者皆習靜，今日正可言習動。
不為第十八
先生曰：「『不為酒困』，看是小事，夫子直恁作重大難能者。虞舜好『察邇言』，是大聖人偏於瑣細做工夫，故曰『聖人之心無小事』，此其所以為聖人歟？吾人『改過遷善
』，無論大小，皆須以全力赴之，方是聖門「主忠信」、「徙義」之學。
謂馬遇樂曰：「志乎正，不正不敢志焉，志之久，則所志無非正矣。習乎善，不善不敢習焉，習之久，則所習無非善矣。
世寧無德，不可有假德。無德猶可望人之有德，有假德則世不復有德矣；此孔、孟所以惡鄉原也。世寧無儒，不可有偽儒。無儒猶可望世之有儒，有偽儒則世不復有儒矣，此君子所以惡夫文人、書生也。
極天下之色，不足眩吾之目；極天下之聲，不足淆吾之耳；極天下之艷富貴，不足動吾之心，豈非大勇乎！
或問：「月何為有閏？」曰：「小盡之積耳。」問：「何為盡有大小，而煩置閏也？
」曰：「天度三百六十有奇，日行歲一周天，而嘗不齊，盡無小則日速而月數務盈，令節漸差矣；月無閏則氣遲，而時數拘序，春、秋不時矣。」問：「冬則日短，何也？」曰：「夏之天日非增，冬之天日非減，冬日南行出地上者少，掩地下者多；夏日北行，出地上者多，掩地下者少，是以晝夜因而長短焉，非天日有長短也。」問：「日亦周地下乎？」曰：「然。固形若卵而轉若輪也。」
高賢名士，人中俊傑，學者宜多友而多識，故過其地不交其賢，君子恥之。然過而不交，與交而不能使其人重，一也。故孟子曰：「一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。」
天之賦命各異；石崇、王愷致客，紫紗帳四十里，錦帳七十里，若分其五七里所有，幾足貧士衣食半生，然而不可得也。顏、曾盛德在躬，道義充腹，若分其片言節行，亦足譽富貴者於千古，然而亦不可得也。雖然，求愷、崇之五七里帳不可必，求顏曾之片言節行猶可勉也，亦為之而已矣。
齊都司泰階在江陵，上令逐客官，齊即先事走錢塘。其府守及令獨保留，家人復呼還。人曰：「他官皆逐，令獨保公，宜謝之。」曰：「令以我無害於地方而留，公也；我以令留而還，亦公也。今謝之，反私矣。」不往。又三載，令休官，乃見之館舍。令感服。
思漢、唐來至今日，作文者仿某大家也，寫字者仿某名家體也，著書、談學者仿某先儒宗旨也；惟體道、作事而不仿古人之成法，是可異也。仿文字、書、言，人皆愛慕之；仿古人之體道、作事，人則譏笑之，是尤可異也。而其實不足異，以取士者在文字、書、言，而不在體道、作事也。及其考功課績，則悖道者斥之，合道者賢之；事治者謂之能，事敗者謂之庸，文字、書、言莫之問矣。取非其所考，考非其所取，此唐、宋之惑政，而士風之所自壞也；司柄者宜知變計矣。
夫子乃鄉里道路朝廟之夫子也，其道乃鄉里道路朝廟之道，學乃鄉里道路朝廟之學也。如謂讀書便足處天下事，而不必習行，是率天下而漢儒也；如謂一室主靜敬，便足明天下理，而不必歷練，是率天下而禪也。
天理勝則精神清明，人慾熾則意思昏濁。此理甚明，而人每舍清明而甘昏濁，暴棄孰甚！
軍者，天地之義氣，天子之強民，達德之勇，天下之至榮也。故古者童子荷戈以衛社稷，必葬以成人之禮，示榮也。明政充軍以罪，疆場豈復有敵愾之軍乎！
尤西川云：「輕得利便入得門，輕得色便升得堂，輕得名便入得室。」因思好計得失，利也，非嗣之合，色也；營非所及，名也；學者可不爭自濯洗乎！
治水之法，五要必備，而莫愚於防塞。蓋善治水者不與水爭地，因其流而導之，即因以歧為二；且水利可興也。嘗觀於蠡河，以為當自上流依古河道分疏。自蠡城西南王哥莊來，又歧為二，使瀠繞城之左右，至城陰而合，迤達楊哥莊，以通白洋淀入于海。一可為險守，一可來下流魚、鹽、葦、藕之利。且東河勢殺，兩河沿濱灌園植蒲，水利大興，不可盡言也。
錄昏禮於議昏下，更舊文曰：「身及主昏者無喪服乃可議，大不得已，功、緦既葬，或可權成。」又補云：「喪家不議，盜家不議，房帷不檢之家不議，世有凶人惡病之家不議，曾有父兄怨之家不議，指腹童幼不議，爭財無禮不議，倫序乖紊不議。取家法嚴整醇良，取女婿賢行才品；一時門第富貴，不足羨也。」
或問：「兵術獲罪聖門乎？」先生曰：「然然，否否。今使予治兵三年而後戰，則孫、吳之術可黜，節制之兵可有勝而無敗。若一旦命吾為帥，遂促之戰，則詭道實中庸也。此陽明子所以破宸濠，擒大鬢也。何也？率不擇之將，以不教之民，畀之虎狼之口，覆三軍，喪社稷，曰吾仁義之師，恥陷阱之術，此不惟聖門之腐儒，而天下之罪人矣！君子何取焉。」
刁過之第十九
刁過之論講學分門角爭之弊。先生曰：「此道之所以不明也。假令古聖人生於後世，伯夷之徒必詆伊尹之五就湯、桀為無恥；伊尹之徒必謗伯夷之不仕、不友為絕物，乃不惟孔、孟同尊之，而殷、周之際，全無他議。今日不以明道為事，惟以口舌爭雄，故不相容也。」
王法干曰：「學須要講，只患不明。」先生曰：「道須要行，只患不斷。」法干每事要裁先生以義，先生每事助法干以仁。劉煥章曰：「如二君者，真古之所謂和矣。」
夏希舜問：「如何是慢？」先生曰：「怠也。如汝頭容不直，足容不重，便是慢。吾人要為君子，凡讀書須向自己身上打照，若只作文字讀，便妄讀矣。」
人之為學，心中思想，口內談論，盡有百千義理，不如身上行一理之為實也。人之共學，印證詩書，規勸功過，盡有無窮道德，不如大家共行一道之為真也。
禮、樂、射、書、數似苦人事，而卻物格知至，心存身修而日壯；讀書講論似安逸事，而卻耗氣竭精，喪志痿體而日病。噫！非真知學者，其孰能辨之！
邊海若憤目病誤學，懊惱不已。先生曰：「堯、舜以前聖賢固不讀書，近儒陽明先生亦云；『雖不識一字，亦須還某堂堂的做個人！』豈必多讀而後為學？且學乃隨人隨分可盡，無論貴賤貧富，老幼男女，智愚聾瞽，只隨分盡道，便是學。況汝前此所讀書，所受教，已自不少，但實體之，實行之，已自足乎？」
語法干曰：「古人於所不可追補者亟盡力，良有以也。吾後溪祖今歲便不能與宴矣。故曰：『親不在，雖欲孝，誰為孝？年既長，雖欲弟，誰為弟？』」
朔日行禮畢，二生始至。先生斥之曰：「汝未讀孝經乎？『夙興夜寐，無忝爾所生』
，士、農、工、商所同也。予少壯時，聞雞必衣冠而起，無事即坐以待旦。今愧衰疾，然猶昧爽夙興，摘發沐面，著常服掃拭，更禮服，行三禮。謂家祠、家人、學儀三項禮。今禮畢而汝等始至，何無志乎？」
與高生言：「事親，愉色婉容，性所自有，須著力發示。既發，又須頻頻習熟，不是不費力的做。夫子曰：『庸德之行，不敢不勉。』」又言：「得親順親，莫謂我不能有此心，此心聖賢庸愚同有，將此心行出來，就是聖賢異人處。今人可怪，不敢言聖賢，並不敢言為聖賢；夫不自聖賢可也，若並不為聖為賢，成何人？」
敗亡之國，未嘗無謀，但言之不用耳；廢棄之人，未嘗無善，但口言之不力行，心思之而不加功耳。
賭博之不才，去盜一間耳，皆非其有而取之也。昔先王之治，男女分途，路不拾遺，學者即不及聖人，何遽不及聖人之民。人能充路不拾遺之心，無所往而不為義矣。
序烈香集略云：「宇宙真氣，即宇宙生氣；人心真理，即人身生理。求其自全真理以生，且以撐持宇宙生生之氣者，止數忠臣、孝子、節婦耳。忠臣、孝子復有名心為之者，真不真未易辨。婦人女子，不感之詩、書，非激於僚友親戚，率多真。若滿城花氏女未嫁殉夫，雪棠記已傳布海內，今烈婦其又為吾保郡一奇蹟乎！其又為全生氣以撐持宇宙生生之氣者之一人乎！天下後世，聞其風，散者日醇，磽者漸厚，復還虞、夏。」云云。烈婦姓許，自縊殉夫。
君子以所不及尊人，小人以所不及疑人，惡人以所不及忌人。
謂士倧曰：「取士之法，洪武初制甚善，第行之欠唐、虞、三代之意耳。不令而天下從，不教而天下善，其惟選舉乎？」士倧曰：「弊生法滯，是以不永。」先生曰：「法弊滌弊，則法常行；弊生變法，則法即弊。如棄選舉取八股，將率天下賢愚而八股矣；天下盡八股，中何用乎！故八股行而天下無學術，無學術則無政事，無政事則無治功，無治功則無昇平矣。故八股之害，甚於焚坑。一風俗而成治功，莫善於取人以德，其本莫重於謹庠序之。教洪武間學政，良法哉！孟子云：『知者無不知也，急先務也』；一舉而萬善從焉。小子志之，他日得君，必先正其先務。」錂按：洪武元年設文、武科。應文舉者，察之言行以觀其德，考之經術以觀其業，試之書算以觀其能，察之經史時務以觀其政。應武學者先之以謀略，次之以武藝。但求實用，不尚虛文。先生以為良法，信哉！
剛主言：「罷人陳利害，有三等人不可聽：一書生拘古論今；一僉人懷詐陳事；一游惰管見投合。」先生曰：「然則堯、舜、禹設鞀、鐸、磬等，非乎！防此三等而罷陳利害，是亦因饐廢食也。蓋天下之禍莫大於上下蒙蔽，國家之福莫良於上下宣通。即明知其為此三項人，聖明猶樂聞之。古人訪工、瞽，詢芻蕘，皆審達時變，無所為而為之者乎？但須詳察，不可概行其言，概貴其人耳。」
彭永年曰：「人之認讀書為學者，固非孔子之學；以讀書之學解書，並非孔子之書。 」先生曰：「確論。」
口言聖賢之言，身冒聖賢之行，而屋漏或有放肆之心，對妻孥或有淫僻之態者，真人妖也。
古人制喪，須必在大門內，中門外，想有深意。中門外，既與內室有遠嫌之義，又仍在宅中，有隱隱鎮攝一家之意。若後世之入內者固非禮，廬墓者亦失禮意矣。
湯，聖人也，用日新功。吾輩常人，當時新，時時新，又時新。
問果齋自度才智何取？對云：「欲無不知能。」先生曰：「誤矣。孔門諸賢，禮、樂、兵、農各精其一，唐虞五臣，水、火、農、教各司其一；後世菲資，乃思兼長如是，必流於後儒思、著之學矣。蓋書本上見，心頭上思，可無所不及，而最易自欺、欺世。究之莫道一無能，其實一無知也。」
田起鳳言：「暑月衣冠不去，何堪？」先生曰：「婦女居室親灶，而炎熱不袒；男子奉父母遺體，乃不及女子乎？朝臣事君，終日不免冠；在野處士，顧諟天命，乃讓禮貴人乎？」起鳳遽冠。
詩云：「夙夜基命宥密」，夙夜之間常能宥密，則立受命之基矣。宥者無不容，密者無不精。聖賢成法，多用力於無事之時也。
居汴，思孔子言「三人行，必有我師」，非必同行也。予今見簾外行人，莊者悚然振予萎，恭者惕然警予肆，輕佻躁暴者起予畏心，覺無一人非師也。
孔門習行禮、樂、射、御之學，健人筋骨，和人血氣，調人情性，長人仁義。一時學行，受一時之福；一日習行，受一日之福；一人體之，錫福一人；一家體之，錫福一家；一國、天下皆然。小之卻一身之疾，大之措民物之安，為其動生陽和，不積痰鬱氣，安內捍外也。
韓子垂問：「道即在六藝乎？」曰：「子、臣、弟、友，道之歸宿。禮、樂、射、御等，道之材具。若無之，則子、臣徒具忠、孝之心，而無其作用。如明末死節諸臣，不可見乎！」
學問第二十
先生曰：「學問之道，明見論語，曰『學詩』，曰『為周南、召南』，豈讀、講可混。惟『誦詩三百』有一『誦』字，下卻雲『雖多亦奚以為』，正言不學、不為之弊也。」
教邊海若以居官忠廉之道，曰：「官雖小，亦君之臣也，民之主也，只廉能盡職，便自千古。」海若曰：「昔椒山先生作狄道典史，設施甚偉。」曰：「正欲子法椒山也。」
與門人習禮畢，謂之曰：「試思周旋跪拜之際，可容急躁乎！可容暴慢乎！禮陶樂淑，聖人所以化人之急躁暴慢，而調理其性情也；致中、致和，以位天地、育萬物者，即在此。漢、宋誤認聖人之學，群天下於讀、講、著作之中，歷代遂以文字取士，而聖人之道已亡。再參以禪宗，遂掃地矣。吾輩與蒼生，烏得蒙聖人之澤乎？」
萬初問明理之學。先生曰：「治世之民愚，愚正其智也；亂世之民智，智正其愚也。三代之士，習行以為事，日用而不知，功績備舉。近之儒，思、講以名學，洞悉而大明，精粗俱廢；自以為操存明理，無不知無不能也，而實一無知能焉，可哀也！」
賈易問交。先生曰：「擇交，宜急也。吾少時納交於張石卿、王介祺、刁文孝、張公儀、呂文輔，皆不遠百里以會之。近取諸郭敬公、李孝彀而父事兄事之。而久交不懈，三十年相扶翼，則今王法干也。吾勉於親君子，遠小人，則不及法干；子慎於斯二者，何患無交！」
立春前，硯水連日不冰。因思吾人天理暗長一分，人慾自暗消一分；正道暗進一分，邪途自暗退一
分。以是知吾人皆可為聖賢，衰世皆可以復三代，不必陡然純陽而後信之，而後為之也。
孔門之敬，合內外打成一片，即整飭九容是也。故曰：「修己以敬。」百事無不精詳，即堯、舜和三事，修六府，周、孔之六行、六藝是也。故堯典諸事皆「欽」，孔門曰「敬事」，曰「執事敬」。
一日端坐洗心，思人慾，污心之塵垢也；天理，洗心之清涼也；而持敬，則淨拭之潤巾也。
當憂不憂，當怒不怒，佛氏之空寂也；儒者而無所憂怒也，何以別於異端乎！憂則過憂，怒則過怒，常人之無養也；學者而為憂怒役也，何以別於常人乎！惟平易以度艱辛，謙和以化凶暴，自不為憂怒累。
觀子路「告過則喜」，常思大舜合人己通天下，打成一個，善真不可及矣。試思子路與禹，「則喜」、「則拜」，當下是何等了脫，何等謙光，何等愉快！再溯而追思其未告、未聞之前，何等工夫，何等心法！再推而進思其既喜、既拜之後，是何等奮發，何等力量！吾輩自不容一毫自松，一毫自滿，一毫自恕矣。
今世之儒，非兼農圃，則必風鑒、醫、卜；否則無以為生。蓋由漢、宋儒誤人於章句，復苦於帖括取士，而吾儒之道、之業、之術盡亡矣。若古之謀道者，自有禮、樂、射、御、書、數等業，可以了生。觀孔子委吏，簡兮碩人，王良掌乘可見。後儒既無其業，而有大言道德，鄙小道不為，真如僧、道之不務生理者矣。
論律法曰：「順性中度之謂禮，反性賊情之謂辜。禮全性於未遷，律制情於已放。故禮導其順性，律惡其反禮，一也。三物、八刑，周公何分焉。聖人之世，俗靜民安，而十井一廛，蓋八十家畜馬四匹，革車一乘，甲士三人，步卒七十二人，加以應供，蓋不使一人閒逸也。禮射、鄉射、大射，田、苗、獮、狩，蓋稼穡外，不使一日暇逸也。聖人豈好勞役其民，而耗其財乎！恐一旦叛逆竊發，戎翟內侵，狃於逸脃之民，必胥亡也。」
謂文升曰：「事變猝來，當下仁智駢集，便看透始終，自然合義者，聖人也。蔽於事物，仁智不及，便欲亂行，忽然覺非，即遷於義，所謂『不遠復』者，大賢也。當下蒙蔽，行事錯亂，仁智皆傷，悔悟，自怨自艾，或師友提撕，即改前非，更圖新是，所謂『聞過則喜』，『改過不吝』者，賢人也。下此利害判然，能脫其所蔽，而勉於仁智，如漢高、世民者，豪傑也。至於始終滯錮，義理、利害俱蒙蔽焉，斯為下矣。」
語剛主曰：「立言但論是非，不論異同。是，則一二人之見，不可易也；非，則雖千萬人所同，不隨聲也。豈惟千萬人，雖百千年同迷之局，我輩亦當以『先覺覺後覺』，不必附和雷同也。」
鍾錂曰：先生勉於唐、虞、周之政，學孔、孟之學，尊祖敬宗，老老恤孤，隆師重友，辟邪衛正，改過修慝，務以日新、時惕為功，懍乎上帝降監，期於勿負蒼生；乃抱負未展，鬱郁以老牖下；惜哉！惟是天吝先生以倫常，使幼無父母，長無君臣，無昆弟，無子息，孑然一身，孤苦莫似；而獨不能限其學德，時進日益，一言一行，皆可作世模範。謹於日譜，略摭梗概，以傳於後雲。