習齋四存編 · 顏習齋先生言行錄卷上
常儀功第一
每日清晨，必躬掃祠堂、宅院。神、親前各一揖，出告、反面同。經宿再拜，旬日以後四拜，朔望、節令四拜。昏定、晨省，為親取送溺器，捧盥、授巾、進膳必親必敬，應對、承使必柔聲下氣。此在蠡事恩祖父母儀也。歸博無親，去此儀矣。寫字、看書，隨時閒忙，不使一刻暇逸，以負光陰。操存、省察、涵養、克治，務相濟如環。改過、遷善，欲剛而速，不片刻躊躇。處處箴銘，見之即拱手起敬，如承師訓。非衣冠端坐不看書，非農事不去禮衣。出外過墓則式，騎則兩手據鞍而拱，乘則憑箱而立。惡墓不式；過祠則下，淫祠不下，不知者式之；見所惻、所敬皆式。所惻如見瞽者、殘疾、喪家齊衰之類，所敬如見耄耋及老而勞力、城倉圮、河決、忠臣、孝子、節婦遺蹟，聖賢人廬里類。非正勿言，非正勿行，非正勿思；有過，即於聖位前自罰跪伏罪。
按：先生常儀功至老不解，病篤猶必衣冠，真「仁為己任，死而後已」者也！
理欲第二
先生曰：「理欲」之界若一毫不清，則「明德」一義先失；「刑於」之際若妻子未化，則「親民」一義先失，又何以「止於至善」乎！努力做去，定要在此處求「自謙」，乃是學者。
「天行健」，乾乾不息，天之誠也；人能長思敦其敬而無怠惰之念，則幾於誠，而同乎天矣。
為人子者，不可因親之怒即不近前，必愈加言笑，致親之悅然後已。若曾子之耘瓜，薛包之灑掃不廢晨夕，豈人所不能哉？
人若外面多一番發露，裡面便少一番著實，見人如不識字人方好。
凡讀書即如古人面命，何書不當以敬對之！若不衣冠端坐看書，即是侮慢古人，須深戒之。
善惡要知，更要斷，知一善則斷然為之，知一惡則斷然去之，庶乎善日積而惡日遠也。
惡人之心無過，常人之心知過，賢人之心改過，聖人之心寡過；寡過故無過，改過故不貳過，僅知過故終有其過，常無過故怙終而不改其過。
世俗非類相從，止知斥辱女子之失身，不知律以守身之道，男子之失身，更宜斥辱也。
學必求益。凡舉步，覺無益就莫行；凡啟口，覺無益就莫言；凡起念，覺無益就莫思。
怠惰之容不設於身，淫肆之言不出於口，放僻之念不生於心，君子人與？君子人也。
友人陳印尼苦為命困。先生曰：「『知命樂天』四字相連，知之則樂之矣。」曰：「
非不知之，殊覺憂苦。」先生曰：「是知不真耳。君子之事天，如孝子之事親，愛之喜而不忘，惡之勞而不怨，豈有孝子真知親心而猶怨者乎？豈有君子真知天命而猶不樂者乎？」
陽剛陰柔而天下定，陽下陰上而天下和；反而求之，家也，身也，心也，無不同也。今夫心天理，陽念也，常令剛；人慾，陰念也，常令柔，吾心有不定乎！天理雖為主，而常合乎人情，陽下也；人慾雖無能絕，而常循乎天理，陰上也，吾心有不和乎！至於父兄惟其剛，子弟惟其柔，而又剛柔相得焉，其家無不定且和者矣。
讀書無他道，只須在「行」字著力。如讀「學而時習」便要勉力時習，讀「其為人孝弟」便要勉力孝弟，如此而已。錂嘗教弟子曰：「凡書不可徒讀，必一一在自己身心上體認。如書言善，必審自己有是善否？必求有是善乃已；書言不善，必審自己有是不善否，必求無是不善乃已。果能如此，不惟學問進益，且不患不到聖賢地位也。」
或問：「禍福皆命中造定，信乎？」先生曰：「不然。地中生苗或可五斗，或可一石，是猶人生之命也，從而糞壤培之，雨露潤之，五斗者亦可一石；若不惟無所培潤，又從而蟊賊之，摧折牧放之，一石者幸而五斗，甚則一粒莫獲矣。生命亦何定之有！夫所謂命一定者，不惡不善之中人，順氣數而終身者耳；大善大惡固非命可囿也，在乎人耳。」或大悅。
恩祖母老而重聽，先生大不懌曰：「人子不早自盡，至此雖欲柔聲下氣，尚可得乎？若不及時勉力，他日悔恨，更有不可勝言者矣！」
人之治家，家眾若多，必使之各舉其職，則人愈多家長愈樂；否則多一人，即多一累矣。
一日心中不樂，忽慨然曰：「心不虛則不樂，所謂『心體上不可加一物』也。雖然，玩物而樂，離物則不樂，固非能樂者也，無物而樂，有物則不樂，亦非能樂者也。顏子簞瓢陋巷樂，不簞瓠陋巷亦樂，是何如樂，正宜理會。」
學莫先於敬身，樂莫大於孝親。願言思之，前惟古人，近惟孫子。高陽人。自識有云：「無親非富，有母非貧。嗚乎大樂，孰如事親！」
學者與聖賢不同。聖人忘其為聖，賢人不敢恃其為賢。學者要常見我為正人君子，不然，恐隨流逐污而不自覺矣。
學者自欺之患，莫大於以能言者為已得。錂亦謂：「 口頭說出，筆下寫出，不如身上做出，乃是不自欺，乃為實有得。」
人心中具有仁義、位育，但得活理養之，則學成具全體大用，否則血肉腐朽而已矣。如雞卵中具有羽肉冠距，但得暖氣養之，則化成而飛鳴走食，否則青黃死水而已矣。
吾用力農事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起。若用十分心力，時時往天理上做，則人慾何自生哉？信乎「力行近乎仁」也。
彭好古問實學。曰：「學者學為人子，學為人弟，學為人臣也。」又問，曰：「學自六藝為要。」好古曰：「算何與於學？」曰：「噫！小子未之思也。人而不能數，事父兄而無以承命，事君長而無以盡職，天不知其度也，地不知其量也，事物不知其分合也。試觀公西子之禮樂，冉子之藝能，當知夫子之所以教，與三千人之所以學矣。但七十子或備，或精耳。」
幼者拜長者，向上可也，勿與長者推遜，嫌序齒也。
學貴遠其志而短其節；志遠則不息，節短則易竟而樂。
人子事親，但致親怒便是過，並不問有過與否；若懷嗔意者，是不自見其過，非孝也。
開聰明，長才見，固資讀書；若化質養性，必在行上得之。不然，雖讀書萬卷，所知似幾於賢聖，其性情氣量仍毫無異於鄉人也。
齊家第三
先生曰：「齊家要觀一家所受病在何事、何人，便當全副精神，注此一人、一事，竭力做去；「正心」、「修身」亦然。
子貢贊夫子為「天縱」，想來人皆有「天縱」，天既予人以心，則以此心調燮，以此心挽回，或以此心聖，以此心狂，天皆有不得而主之者；但善則天福之，不善則天禍之。猶人君命人以位，則以此位致澤，以此位顯揚，或以此位忠，以此位奸，君皆有不得而主之者；但功則君賞之，罪則君罰之而已。人各有心，可不愧夫子而逃天禍乎！
或言：「兄寬、弟忍，真是好事。」先生曰：「雖然，此為俗人言之耳；但說『忍』
，便先有不平意，古聖只言『兄友弟恭』。夫兄友者，不問弟之恭不恭，惟知愛弟也；弟恭者，不問兄之友不友，惟知敬兄也。孟子言舜『不藏怒，不宿怨，親愛之而已矣』。舜可謂千古之聖，孟子可謂千古之善言聖者也。」
王法干曰：「骨、肉有間乎，可離乎？顧名思義，骨雖惡，肉不得而厭之；肉雖惡，骨不得而怨之。處骨、肉之間者，可以悟矣。」
思誠固是學者切功，然必思此一善，即作此一善乃有益；若只思仁思義，久之一若思所及便是我已得者，則思亦屬自欺之端矣。
凡達人帖與承人帖，素不拜者皆揖之。語弟子曰：「世俗相見揖，亦謂之拜，若不揖，則帖上『拜』字便偽矣。君子無偽。」
人若不真心存仁，將言行盡無著落處矣，任有多少議論著述，都成「巧言」；任有多少威儀周旋，都成「令色」，畢竟是「鮮仁」。
思慎言，一絕云：「見人須著意，靜中得力多。從今勤檢點，刻刻莫輕過。」
體乎仁則富，行乎禮則貴。若色、貨等念生，則損吾富，真吾心之盜賊、不肖子弟也；怠惰、輕躁等意生，則降吾貴，真吾心之贓賕、權奸、讒邪也。
君子愛人深，惡人淺；愛人長，惡人短；小人反是。
人自信易，令人信之難，令聖賢人信之尤難。故百庸人服之，不如一君子信之也。
孝子見老則思親，是以無老不敬也。
夫子嘆「才難」，有傷心處。予意天之生才不易，生一起才，成個「平成」；又生一起才，成個「征誅」；生七十子竟無可做，此夫子所以嘆「才難」，深有所惜，深有所傷也。
吾人事親不敬，兄弟不友，夫婦不相待如賓，不相成如友朋，不相輔仁，便是「狎侮五常」，惡同殷紂矣。
夫凡讀聖人書，便要為轉世之人，不要為世轉之人；如齠齡入學受書，即不得隨世浮沈矣。
衣冠不是要妝象好看，乃所以敬身，冠以敬吾首，衣以敬吾體也。錂謂，人衣冠則文采典雅，不衣冠則鄙俗野陋。孔子譏子桑伯子不衣冠而處，同人道於牛馬。是人之所以異於禽獸者，衣冠也。人不衣冠，其亦不思也，亦不敬其身也。
遭水患，糧絕，喜曰：吾茲為水困，乃嘗此味矣。
「君子以文會友，以友輔仁」二句，串講為是；字字著重，倒提豎放，則瞭然矣。君子所求者仁也，非友無以輔之；輔仁者友也，非文無以會之。故君子之會友也必以文：或與之講習六藝以通日用之實務，或與之誦說詩、書以考聖賢成法，或與之討論古今以識事理之當然，則文章之道相感。良朋畢集，詩書之味相親，高賢盈目。於是以友之高明，開我之蒙蔽，以友之寬厚，化我之私狹。對端方之儒，怠惰不覺其潛消；得直諒之助，過端不覺其日寡；人慾之自為去者，得友而去之益力，天理之自為存者，得友而存之益純，其輔吾仁也深矣。不然，會之不以文，則所聚者必皆「群居終日，言不及義」之徒，焉能得友？既無友以輔之，則觀摩無人，幽獨易於自恕；進修無助，志氣每至中衰，何以為仁！君子所以亟亟於會之者，而以輔之也。
謂門人曰：「汝等於書不見意趣，如何好；不好，如何得！某平生無過人處，只好看書。憂愁非書不釋，忿怒非書不解，精神非書不振。夜讀不能罷，每先息燭，始釋卷就寢。汝等求之，但得意趣，必有手舞足蹈而不能已者，非人之所能為也。」
指「知我其天」問諸生：「如何是天降鑒夫子？天契夫子，天無心意耳目？」曰：「
天是理。」先生曰：「天兼理、氣、數，須知我與天是一個理，是一個氣、數；又要知這理與氣、數是活潑，而呼吸往來、靈應感通者也。若不看到此，則『帝謂文王』、『乃眷西顧
』、『予懷明德』等皆無著落，皆為妄誕矣。」曰：「如何是理、氣、數？」曰：「為寒熱風雨，生成萬物者氣也；其往來代謝、流行不已者，數也；而所以然者，理也。」
聖人亦人也，其口鼻耳目與人同，惟能立志用功，則與人異耳。故聖人是肯做工夫庸人，庸人是不肯做工夫聖人。試觀孔子是何等用功，今人孰肯如此做？
讀經、觀史，非學，惟治心乃是學。置田房，積金粟，非治家，惟教子乃是治家。
郭生問：「作養將才如何？」先生曰：「武凶事，不比文，當以歷練為作養，乃可用。以武生為鄉落保長，其能守御捉賊者，即擢為郡邑關口守將；其守將之能守御捉賊者，即擢為總帥、參副之職，庶歷練之幹略，不比紙上之韜鈐矣。不然，即尊寵一同科甲，恐亦如無用之文人而已。」
「二三子何患無君」，皆主狄人來亦汝君說，則是太王視邠民全無情義，徒委之於狄人，不似仁人氣象；且與下句「我將去」不順。吾想狄人迫至之際，邠人必有不量強弱，賈其忠勇，欲與狄人交鋒者，故太王曰：「吾聞之也，君子不以養人者害人。」邠人必有環哭對嘆，憂太王之陷害者，故太王曰：「二三子何患乎無君，我將去之。」不謂之臣民，而謂之「二三子」，親邠人於己也；不謂之我，而謂之其「君」，親己於邠人也。君民一體光景，至今可想。
防口，貴逐事思量，如某人某事是不當說，如見某人斷不當說某話。預先用功，必有得力。
郭敬公曰：「今人輒言斷不能到聖人處，故不為，是必待到聖人處而後為乎！吾以為進一步亦是一步，彼原是不為，故托此言耳。」
人讀書只為難記，耽閣許多，不知縱記亦無用。大要古書只管去讀看，不問能記與否，但要今日這理磨我心，明日那理磨我心，久之，吾心本體之明自現，光照萬里，所謂「一旦豁然貫通」者也。然須以清心寡欲為本。
人送儀於先生，曰：「愧薄甚。」先生曰：「情之厚薄若在財物，則貧者盡薄情人矣。」
敬身之功，衾蓐之內為最切，儻此處不慢其四肢，亦尊德性之一端。
或憂年凶產業難保，先生曰：「人生產業、身體、性命皆祖父之遺，三者俱昌大之，上也；俱保全之，次也；不幸不可得兼，寧破產業，勿虧身體。若戀惜房田，而憂勞以致疾病，是重祖父產業而輕祖父身體，不孝也。甚不幸又不可得兼，寧傷身體，勿壞性命；若迫於凍餒，而喪志以為不義，是保祖父身體，而賊祖父性命，更不孝也。故孔子曰：『志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。』蓋極天下痛苦之境，至喪溝壑止矣；極天下兇殘之禍，至喪其元止矣，人誠了此，則無累吾心矣。如曾子『三日不火，歌聲如出金石』，寧知第四日得食乎？即令餓死，亦如此矣。」
寡慾以清心，寡染以清身，寡言以清口。
語法干曰：「天生我此身，置在群生中，果較之亦庸眾可也；若獨出眾也，而不為持世之人，是天生我以君子之身，而自曠之矣，是為負天。」
言卜第四
先生曰：「言、卜聖門高弟，當其問孝，夫子一告以『敬』，一告以『和』，蓋中雖愛親，稍出以傲戾之氣，即不孝矣。」
或問：「鬼中神，神中鬼，如何？」先生曰：「如春是氣之伸，其寒是神中鬼也；秋是氣之屈，其暖是鬼中神也。」問：屈伸往來，曰：「如吾開口便是伸，閉便是屈；氣出是往，入是來。」問：性、情、功、效，曰：「如風起止是鬼神，其所以為風處是性，發而動是情，吹木是功，吹木使之青，發枝發葉是效。」問：造化之跡，曰：「凡此皆顯然可見，故曰跡。」
六氣之疾常入肌膚，其症輕；惟私慾之疾，直犯心君，其病重。六氣，侵邊據城之寇也；私慾，弒奪篡逆之賊也；可無懼歟！
養身之道，在養吾身「真火」；養「真火」之道，在慎言、寡慾。寡慾則省精，省精則「真陰」足而「相火」旺；慎言則省氣，省氣則「真陽」足，而「君火」明。
吾人遷善改過，無論大小，皆須以全副力量赴之，方是「主忠信、徙義」之學。
伯夷棄孤竹週遊。殷紂之世，惡穢成俗，曾無能尊其德、樂其道者，於是隱之北海之濱。迨聞文王作，就養於岐，想必在周公師友若干人中，非特口腹之養而已也。觀乎禮俗以養目，聽乎弦歌以養耳，徜徉乎關雎、麟趾之場以養天德；安處曾不多時，而文王崩，武王、太公遂經營伐紂之事，蓋大傷其心，故又退隱首陽。其叩馬一諫，亦辭世極思也。
教內子盡相夫之道，可以稱賢。對曰：「不能。」先生曰：「昔周宣王姜後，蓋亦庸人也，恐晏安致臣議，而脫珥待罪，不惟宣王終其德，而姜後亦至今稱賢。夫人亦在乎為之而已矣，何不能之有！」
謂彭好古曰：「吾自得張澍而坐莊，得李仁美而冠正，得石孚遠而作字不苟簡，每當過將發，未嘗不思三子也。今後許汝五日投規過錄一紙。」
人議以便食款友，先生曰：「貧儒無宿味，倉卒客至，止能如便，富友殺牛，貧友割雞，各盡其勤而已。如必相責，則貧富不能相友矣。吾昔百里訪張石卿，米飯三盂而已，第三次偶有十錢，乃市五餅，而禮意勤勤，將不為厚友乎！」
某欲其子從學托人言於先生。先生曰：「吾之所學者禮，其子從吾游，則其家必設祠堂，家長率家眾朔望為禮，子必拜父，孫必拜祖，度能之則來。」人曰：「但學中盡職可耳，何須虛禮為？」先生曰：「不然。世有抗命廢職之子婦，皆因廢禮故也。儻朔望叩拜，昏定、晨省、出告、反面，行之三月，自無與父母反唇之理。」
孟子「必有事焉」句是聖賢宗旨。心有事則心存，身有事則身修，至於家之齊，國之治，天下之平，皆有事也，無事則道統、治統俱壞。故乾坤之禍莫甚於老之無，釋之空，吾儒之主靜。
王子法干也。論衛出公事。先生曰：「瞶弒母獲罪，周天子可廢，輒不可廢，猶之南子淫亂，衛靈可誅，瞶不可誅。據為輒者，當其父以晉師來臨，止有率群臣出迎，自縛請罪而已。」王子曰：「瞶之殺南子，亦大義也，聞春秋不去其世子。」先生曰：「此中有毫釐之辨，若光武之廢呂雉，余所許也，母子之際，不忍言也。」曰：「淫人男女皆可誅。」先生曰：「固矣。若吾子為齊太史，將不書『崔杼弒其君乎』？」曰：「然。」先生曰：「否。君已桀、紂乎，臣則湯、武矣。若猶為一國之主也，烏得以一婦人故殺之乎！且吾子而為夷吾也，將相桓乎，抑誅桓乎？為孔子而作春秋也，將錄桓乎，抑誅桓之禽獸行乎？故君子不窮人之隱。若以此律君，天下無君矣；以此律人，天下幾人乎？吾子之論衛，正子路之見，非夫子見小君之心也。」曰：「脫有無倫之君用我，將臣之乎？」先生曰：「君子隨時處中，如定公逐兄自立，夫子初年不仕，後卻又仕矣。陽虎饋蒸豚，亦便往見。若以禮來，烏得不往？」又問：「為崔杼者宜何如？」曰：「殺其妻，棄官而逃，終身不仕其國可也。」
治病在清心，清心在知命。
人生居內，上無父母，下無子女，旁無侍婢，而夫妻相敬、相畏，無比匿態，則幾於賢聖矣。
或言：「習禮自好，但有近優人演戲之疑。」先生曰：「今日正坐不及優人耳。彼平時演定，手足扮出，絲毫不差，學者終日袖手誦讀，臨事一切懵懵，顧以演儀為恥乎！且以孔子之聖而與弟子習禮樹下，朝廷之禮，前期旬余習儀，士猶羞之乎？以習行為羞，乾坤所以日非也。」
學問有諸己與否，須臨事方信，人每好以所志認作所能，此大誤事，正是後世泡影學問也。
人能去其荒心、荒身、荒口耳目之事，則常覺，則能斷；斷則不怠，覺則不荒，斯可以尋孔子之道矣。
天之生人，有一身之人，有十人之人，有百人之人，有千人萬人之人；人之治事，有一世之事，有數世之事，有百世千古之事。以一身為事者，命之曰匹夫。上此則十人、百人為其事，以至於以天下、千古為其事者，不畢其事不安也。故曰宇宙內事，皆吾分內事。予非其人也，然見城垣、倉庫頹，則乘必式；聞民不聊生，則為之愴惶。
後世專尚空談，故學孔子之言者，皆入孔子廟廷。儒者不學作事，故作孔子之事者，皆不得入孔子廟廷。韓文公以原道一篇入廟，而挽周為唐，焚毀淫祠千七百所之文惠，不得入焉。唐之一代，傅奕佐高祖辟異端，汰僧道，李鄴侯出處合乎時中，陸宣公濟難扶危，此數人者，何歉於三謁時相，乞憐當道，並稱孔、墨，取友太顛之文公也？要之，是後世認晚年之刪、述作，故稱說其所刪、述，羽翼其所刪、述者，遂為孔子之徒；非然者，不得與焉。獨不思孔子儻於五十前奠楹，將不為孔子乎？
七十子終身追隨孔子，日學習而終見不足，只為一事不學，則一事不能；一理不習，則一理不熟。後人為漢儒所誣，從章句上用功；為釋氏所惑，從念頭上課性；此所以紙上之學問，易見博洽，心頭之覺悟，易見了徹，得一貫之道者接跡，而道亡學喪，通二千年成一欺局矣。哀哉！
人持身以禮，則能得人之性，如吾莊肅，則人皆去狎戲而相敬，是與天下相遇以性也。此可悟「一日克復，天下歸仁」之義。
學求實得，要性情自慊，則心逸而日休；學求名美，便打點他人，則心勞而日拙。此關不透，雖自負讀書窮理，用功數十年，其實謂之一步未進。
王法干曰：「積德如積財，大賈不遺細利，故能成其富；君子不棄小善，故能成其德。」
語彭如九曰：「詩所以詠物、適情、言志也，即取其足以詠物、適情、言志而已，何必拘沈韻？且『東、冬』一音，而在二韻，『之、兒、無、池』等殊不相葉，而在一韻，諸如此類，有何意義。況沈約逢君之惡，妄稱天意，送故主之江山，啟新君之篡逆，雖加萬刃之誅，不足以蔽其辜，而可遵其言為後世法乎！或既為詩，即宜遵韻，不知三百篇是遵何人韻書？不過取其音之相葉，以便於歌可耳。」
志氣如刀，集義如磨刀；常磨則鋒芒常銳，不磨則鈍矣；一不義之事傷之，則刀摧折矣。
荊州齊泰階言晝寢之難免。曰：「此是怠慢之過，須是自己斷制。此處不斷，更無商量處。然其要又在養精神，若耗憊精神至倦困之極，雖欲斷制不能矣。然睏倦不能撐支者，儻有大賓至，即出迎矣。要之，心常敬如見賓，心常樂如會友，何倦怠之有？其欲睡時，必是見得當下無事，便懷居。孟子云：『必有事焉。』荀子云：『其為人也多暇日，則過人不遠。』學者安可有無事時哉？」
或產大而憂貧，先生曰：「貪之患也。產乏而求聚，聚而求廣，廣而求益，稱此以往，雖有四海不足也。余嘗言人有不足之心，世無不足之人。天生人本付以各足之分，故百頃之家足，一頃之家亦足，數畝之家足，赤手之家亦足，甚至乞丐之家亦足；非天降災，吾未見餓莩之續路也。若役心以貪，又焉往而不貧哉！」
學人第五
先生曰：「學人不實用養性之功，皆因不理會夫子兩『習』字之義，『學而時習』之習，是教人習善也；『習相遠也』之習，是戒人習惡也。先王知人不習於性所本有之善，必習於性所本無之惡。故因人性之所必至，天道之所必然，而制為禮、樂、射、御、書、數，使人習其性之所本有；而性之本所無者，不得而引之、蔽之，不引蔽則自不習染，而人得免於惡矣。」
滄州戴道默尚書致仕，與貧士及鄉耆結社，五日一會。偶以酒數讓其仆，朱弼廷責其作尚書態，怒，起行。戴急引過自責，朱不為止。戴次日乘驢，不帶僕從，謁門謝，朱復不出。戴直入呼其妻為嫂，且曰「昨有口過，今特賠罪，幸以復兄」，乃出而平。二人高致，可謂相得益彰，是時戴已七十餘矣。
知己間盡規過之義，遇過即指，最忌隱忍。隱忍之久，便成積輕；積輕之心生，而交不固矣。
游馬生學，教之習端坐功，正冠整衣，挺身平肱，手交當心，頭必直，神必悚，如此，則扶起本心之天理；天理作主，則諸妄自退聽矣。
養身莫善於習動，夙興夜寐，振起精神，尋事去作，行之有常，並不困疲，日益精壯；但說靜息將養，便日就惰弱。故曰「君子莊敬日強，安肆日偷」。
子曰「學如不及」，是何等敏皇，何等急切。吾人嘗把時日潦草過去，何以為學？
不善之念一起於心，精神為之萎敗，耳目為之昏瞶，況作其事乎？況與其事相習而染乎？烏得不梏亡天性，日即於禽獸乎！人心誠危已！
天地之寶，莫重於日月，莫大於水土，使日月不照臨九州，而惟於雲霄外虛耗其光；使水土不發生萬物，而惟以曠閒其春秋，則何以成乾坤？人身之寶，莫重於聰慧，莫大於氣質，而乃不以其聰慧明物察倫，惟於玩文索解中虛耗之；不以其氣質學行習藝，惟於讀、講、作、寫曠閒之，天下之學人，逾三十而不昏惑衰憊者鮮矣，則何以成人紀！
忠臣視其君重於己，孝子視其親重於己，賢妻視其夫重於己。
郭氏子為後趙氏，先生曰：「不可絕本宗。」伊言欲去，趙族不肯。曰：「汝必利其產。」伊言未也。曰：「汝必不養今父母。」伊言受產者宜養，先生曰：「否。卻產以見歸宗之決，養葬今父母以報撫育之恩，斯義無憾矣。」
思名為道學，而實饜時文，以射名利，吾不敢為也；身承道統，而徒事講說，以廣徒類，吾不欲為也；躬行之而風俗式范，德至焉而天下雲從，吾養之愛之，而不能為也。獨行先王之道，勉遵聖人之法，嚴拒異端而不污，孤立無徒而不恥，如孟子「守先王之道，以待後之學者」，吾志之學之，而未逮也，庶其勉焉。
私慾不乘，如天清地寧，風、日也樂，草、木也樂，星月、人物亦無不樂。世人顧以酒色為樂，夫酒色中昏沉病死，並其四肢耳目不覺為何物，況天地萬物乎？
余昔承命異居，不知其情，三月不能飽，每食必下淚，骨肉分離，大為不祥。譬如人病血氣不和，生瘡疥或筋肉潰敗，固是難堪；然終是皮里連屬全人，勝似肢解分裂。故諺云：「好兒不吃分時飯。」
彭平子言：「岳武穆奉金牌詔，是大忠；若不赴召，竟滅金，是達忠。」先生曰：「
不然。當時秦檜是以『生事』二字嚇高宗。若不奉召，便以『反叛』激高宗，但遣片紙一卒孥問，臣節大虧矣。」
論修史曰：「相系一時之治亂，史關千古之是非；史之集思廣益，與為相同。務聘集宿儒、名士，盡一時之選；搜采野史、遺書，窮一代之事實，文獻果無遺憾，方可刪錄成書。近世憑一二人之筆，風聞之
言，苟且潦草，失史職也久矣。」
字某生說，略雲禮「男子二十而冠」，「賓字之」，無貴賤尊卑，古無不字之男也。近惟敦詩書，游庠序，乃字；否則終身斥名。使知親罔所推呼。雖既長且老，子姓卑幼，亦莫之殊別。伯、叔、兄、弟復如，余竊非之。今字某生，非曰示獎，聊以復古雲。
夫子告樊遲問仁，「居處恭」三語，最為親切詳備。蓋「執事」、「與人」之外，皆
「居處」也，則凡非禮勿視、聽、言、動具是矣；「居處」、「與人」之外，皆「執事」也，則凡禮、樂、射、御、書、數之類具是矣；「居處」、「執事」之外，皆「與人」也，則凡君禮、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦順、朋友先施，具是矣。
有兄弟反目訴於先生者，先生勸以友、恭。其弟欲辨，先生曰：「家人事但以不辨為是。」其弟遽引罪。又勸之同孝父，勿爭產，旁一人曰：「子盡以產讓叔，可得其歡心乎？
」先生曰：「子之事父惟盡心以歡之，其愛我與否不計也；弟之事兄惟盡心以悅之，其諒我與否不計也。」錂按：先生在蠡時，不知己為顏姓，只因祖、叔不悅，以產讓之，欲得其歡心也。及知己非朱氏，決擬歸宗，又絲毫無所利，然其事恩祖，老而奉養之盡敬，歿而殯葬之盡禮，是難能也。
謂法干曰：「正心」不是懸空說正，須嘗使心安頓在仁、義、禮、智上，不使引蔽偏向財色、私慾上去，方是；「修身」不是懸空說修，須如夫子「齋明盛服，非禮不動」，方是。
先生言：「孔子借季氏維魯，至於敢墮三都；彧借曹操維漢，反為所用。」法干曰：
「荀氏時勢難於孔子。」先生曰：「然。觀『魯一變至於道』，可見魯國大綱猶在。」法干曰：「孔子若遇曹操，恐亦不能免。」曰：「聖人本領不可測，非比後世權謀術數，乃是從綱常上做去，將我性情布濩出，移天下之性情。今鄉黨篇所載事君之禮，便是實功夫。初間魯人習於驕僭，皆以為諂，久之將必人人知哀、定為吾君，而私門自弱，公室日強。迨魯國既治，君臣合德，夫子便導魯君如此去事周王，久之，將必天下宗周。禮樂中興，東周之業成矣。女樂之間，天厭周德，非齊人也。」
孔子之生，蓋合三聖人，而生一大聖也。以顏翁妻啟聖公一事觀之，年至七旬，使人愛敬，願以少女妻之，非聖人而能如是乎！略去子女之俗情，斷孔氏必興，舉年少之女，妻垂老之人，好賢之至，更難於堯，非聖人而能之乎！二姊在室，聖母必甚幼，而適耄耋之老，又能精誠感天，惟立嗣是求，非聖人而能之乎！
論周公之制度，盡美盡善。蓋使人人能兵，天下必有易動之勢；人人禮樂，則中國必有易弱之憂。惟凡禮必射，奏樂必舞，使家有弓矢，人能干戈，成文治之美，而具武治之實。無事時雍容揖讓，化民悍劫之氣，一旦有事，坐作擊刺，素習戰勝之能。
王法干曰：「古者卿相百官，儒之出者也；儒者，卿相百官之處者也；今乃是一種讀詩書、說道理、袖手無用之人，謂之儒，可嘆矣！」先生曰：「然。此所以與釋，老伍，而稱三教也。」
謂馬載圖曰：「生子雖美才，猶在為父者自強，以為教子地。今子之責重矣，上有父而我為之子，事父未能，非所以教子也；下有子而我為之父，教子未能，非所以為父也。真學問全在『君子之道四』一節。」
人之為學，必認定子、臣、弟、友；必認定子、臣、弟、友是所以為道，六藝是所以盡子、臣、弟、友之道，方好。譬如子之事父，只對父說孝；臣之事君，只對君說忠不成。必須有事君、父之禮，樂君、父之樂，射以敵君、父之愾，御以代君、父之勞，書、數以辦君、父之事，方是臣、子。
入其齋而干戚、羽籥在側，弓矢、玦拾在懸，琴瑟、笙磬在御，鼓考習肄，不問而知其孔子之徒也；入其齋而詩書盈幾，著、解、講讀盈口，合目靜坐者盈座，不問而知其漢、宋、佛、老交雜之學也。
忠臣之心，其視大奸之在君側，如蛇蠍、虎狼之將毒噬其君，往擒之不勝而死，不恤也。傳不云乎，「君雖不君，臣不敢以不臣」。故忠臣之心，不見其君之不君也，以為吾君聖明而已矣。
凡冠不正，衣不舒，室不潔，物器不精肅，皆不恭也。有一於此，不得言習恭。由此推之，杏壇之上，劍、佩、琴、書，一物狼藉，孔子不得謂之恭矣。此吾儒之篤恭，所以異於釋氏之寂靜，而靜坐之學，所以入於禪而不自覺也。
趙太若居家富有，事煩勞攘，問曰：「古雲『濁富不如清貧』，何如？」先生曰：「
不然。『廣土眾民，君子欲之』；聖賢之欲富貴，與凡民同。古人之言，病在一濁耳，人但恐不能善用富也。大舜富有天下，周公富有一國，富何累人。今使路旁忽遇無衣貧老，吾但存不忍人之心耳，兄則能有不忍人之政矣，富何負人？要貴善施，不為守錢虜可乎！」
人子見父母與人忤也，必曲解之，非為人也，安吾親而已矣。
張氏不讀書，兄弟五人孝友，各司其事，爭為勞役。設父母主於正房，忌日則夫妻遷寢，食必獻，一如親在。有泔漿三瓮，三年不傾，曰「吾親所積也」。家眾無長幼孩童，自外還，必行反面禮，遍拜其家。雖曰未學，吾必謂之學矣。
法干第六
法干論「讀書萬卷，若無實得實用，終是無益」。先生曰：「然。德行、經濟、涵養俱到，讀書一二卷亦足，雖不讀書亦足。試觀『博學、審問、慎思、明辨』，皆致知事也，何字是讀書？讀書特致知之一端耳。
人有惡攻其短者，先生曰：「是止者也。人立志前進，必期自全，故樂人指其闕，恐有闕也。人無志不前，自謂已全，不樂人破其全，惡聞其闕也。」
詰士倧曰：「胡氏正名之說，不曾認得書之主腦，告天王、方仙之事，必是孔子作衛貴戚大臣，或婚姻與國，方得。今仲子所問，是衛君待子為政，豈有衛君用夫子，而反廢之者。且衛君未用之前，夫子力不能廢，既用之後，夫子為臣，輒為君，豈有臣告君之理！則衛名何以正也？」倧不能對。問：「瞶以弒母之人，決不當立；輒已立十二年，不易去；且拒父之人，斷不宜君，然則非告天王立郢，衛名終不可正也？」曰：「『必也正名』，是聖人本領，後人夢不到，子路正謂出公用子，則出公為子之君，夫子雖聖，不應廢君，聞『正名』一語，故怪嘆之『奚其正』！猶言這名如何正的，非何必正名之解。」倧曰：然則夫子必格其非心，而以天理感動出公，使之悔悟謝罪，迎入其父，退就世子之位，名斯正矣。」
曰：「然。」倧曰：「弒母之賊，何可君也？」曰：「道理原是隨時處中，就天王而言，則瞶可廢，輒則惟知吾父而已；猶南子當誅，瞶則不得而誅也。」
夫子教伯魚為周南、召南，「為」字不可以讀講混過，若如宋人讀講之學，則人不為二南，何至「一物無所見，一步不能行」？如「正牆面而立」，人即為二南，豈便四通八達乎？為者，歌其詩，奏其樂，則效其義意，率修其事實也。如為關雎於房中，其詞韻之溫雅，律呂之和平，既足以感一室之和，而學雎鳩之摯而有別，有聖夫必有聖婦，有賢夫必有賢婦，方是「君子好逑」，一憂一樂，皆在德不在色，寤寐反側，方有著落，琴瑟鐘鼓，方有韻致，方能「刑於寡妻」，方是「樂爾妻帑」。否則不能行於妻子，烏能「宜爾室家」耶？為葛覃於宅中，其辭氣之謹飭，律度之周詳，既足以召一家之瑞，而學其勤儉，則富貴者將謂古人固如是也，何敢逸以侈也？貧賤者必謂國妃且如是也，何敢怠且奢也？而家事理，家積盛矣。學其孝敬，則男有尊，而行不敢自專；女有刑，而嚴於舅姑，而家法立，家道齊矣。否則「休其蠶織」，其為父子兄弟無法，淫於而家，禍起蕭牆矣，烏能「宜其家人」乎？稱此以推，二南為之，真是四通八達，不為正是「正牆面而立」。聖門所謂學詩，與「為」
字同。
淫僻之念不作於心，惰逸之態不設於身，暴慢之狀不見於行，鄙悖之氣不出於口！四者吾志之，而未能一焉。
修辭之功，全在未言之前，但得先一思方出口，便得力矣。
選舉即不能無弊，而所取為有用之才；科甲即使之無弊，而所得多無用之士。如漢舉孝廉，而得曹操，人皆以為選舉之害。不知大奸如曹，而猶環顧漢鼎而未敢遷，正因來自選舉，猶有顧惜名節意。後世文人，全無顧惜矣。
論孟之終，皆歷敘帝王道統，正明孔、孟所傳是堯、舜、三代之道，恐後世之學，失其真宗，妄亂道統也。後世乃有全廢「三事」「三物」之道，專以心頭之靜敬，紙上之浮文，冒認道統，尸祝孔、孟之側者，可異也哉！
遇人能不言，言時能徐發，則口過遠矣。
蕭治台言，其叔時怨子弟，子弟默然受；言終，子弟辨無過，輒自認誤。先生曰：「 君子也。人己兼照，平恕以施者，聖人也；施不無偏，忤物還自返者，君子也。」
士倧問：「氣、數流轉亂，天雖欲治，不能也；氣、數流轉治，天雖欲亂，不能也。
」曰：「子以氣、數與天岐而二之，不知天矣。理、氣皆天也。但三代前理、氣厚，氣、數流轉之中，嘗生維挽之人，而裁成輔相之；三代後理、氣薄，氣、數流轉之中，但生隨氣升降之人，而參贊維挽不復見矣。氣、數者，無作用之天也；聖賢者，有作用之氣、數也。氣、數無作用，故賴乎聖賢；聖賢亦氣、數，故不離乎氣、數。」曰：「善人而貧賤夭，不善而富貴壽，何也？」曰：「此氣、數之不齊也。如孔子之貧賤，顏子之夭折，椒山之見殺，皆氣、數不齊處。故曰氣、數者無作用之天也。」曰：「天若無知，作善降祥，不善降殃，何也？」曰：「吾心作善念，吾身作善事，則一身之氣理皆善，善與善召，而氣、數之善氣皆來集，此『降百祥』之說也。吾心作不善念，吾身作不善事，則一身之氣理皆不善，惡與惡召，而氣、數之惡氣皆來集，此『降百殃』之說也。『水流濕，火就燥』，惟達易者知之，此位、育所以本於『慎獨』也。故曰聖賢者有作用之氣、數也。」
墳祭，設宴會，先生為酒史。奉祖訓於上，族長率男排班。先生西向立，贊排班。班齊，再拜。乃高聲讀講宴戒、宴法畢，公揖。先生乃降，亦拜祖訓，歸班。族長同行一揖，告坐，就北筵，坐。次行率眾一揖告坐，次行同行一揖，就東筵。三行率眾一揖，又同行一揖，就西筵。四行、五行儀同。辨主壽族長，佐辨者壽各筵長，皆酬，後乃旅酬。嘩席者酒史唱某親醉，退去。宴畢，公揖而退。是為餕宴儀注。
謂陳端伯曰：「作詩者皆仿李、杜，作史者皆仿班、馬，作文者皆仿韓、歐，作人者偏不仿孔、孟，是可異也。仆亦為詩，不李、杜，無憾也，即以為顏某詩也可；仆亦為史，不班、馬，無憾也，即以為顏某史也可；仆亦為文，不韓、歐，無憾也，即以為顏某文也可；惟至於為人，不敢不仿孔、孟也，以為舍孔、孟無以為人。」
古之人惟「三達德」、「五達道」，此外更無道德。一身智、仁、勇，足以整理一家，是謂「修齊」；一家智、仁、勇，足以型式一國，是謂「齊、治」；一國智、仁、勇，足以鎮撫四海，是謂「明明德於天下」。兔罝、六月，想見一斑。「五達道」即「三達德」之設施處。今合數代而未見達德兼備之人，千里而未見達道備舉之一家，可謂學衰道喪。而方且漢人以傳經為道，晉人以清談為道，宋人以註解頓悟為道，釋氏以空寂洞照萬象為道，老氏以奸退仙脫為道；而歷代通弊，以混同不辨，仿佛鄉原為德，真韓氏所謂「道其所道」，
「德其所德」，而古人之道德亡矣。
謂諸生曰：「制欲為吾儒第一功夫，明倫為吾儒第一關節，而欲之當制者莫甚於色，倫之當明者莫切於夫婦。近世師弟，以此理為羞慚而不言，殊失聖賢教人之旨。且世俗但知婦女之污為失身，為辱父母，而不知男子或污，其失身辱親一也。爾等漸去童年，得無有情慾漸開，外物易引者乎？此處最宜著緊。立為人根基，其道自不邪視、不妄思始。但保此身，便為人，便可賢可聖；一失此身，便為鬼，便可禽可獸，小子戒之！」
「人皆可以為堯、舜」，人皆可以為五臣，舉人之萬有不同，皆統括矣。昔蠡有徐姓，痴而啞，甚慈其子，吾以為堯、舜之一端也。儻能充此，何不可為？蓋痴人亦稟元、亨、利、貞之理，而成仁、義、禮、知之性，猶吾言堯、舜事業，不惟其臣各事其一，但作知縣，不愧為唐、虞一邑；作吏胥，不愧為唐、虞一職，亦便是堯、舜事業也。只孟子善言學，徐行後長，便是堯、舜，如在父兄前和順，不反口，便是堯、舜。今教痴人徐行漫語，彼豈不能？不能者，須是禽獸、木石、水草。
冠所以重元首，故周冕華而不為靡。吾儕豈必作帝王，乃行夫子「為邦」之訓乎！如每正月振起自新，調氣和平，是即行建寅之時矣；凡所御器物，皆取樸素渾堅，而等威有辨，是即「乘殷之輅」矣；凡冠必端正整齊，潔秀文雅，是即「服周之冕」矣；凡歌吟必正，
「樂而不淫」，是即舞舜之韶矣。
作事有功快，有功而不居更快；為德見報佳，為德而不見報更佳。
剛峰第七
剛峰集言：「為學在誠正，不先格致。」先生云：「此只由不解『格物』二字也。不知聖人之言，證以聖人之行；不見聖人之行，證以聖人之言，此『格』字乃『手格猛獸』之格，『格物』謂犯手實做其事，即孔門『六藝』之學是也。且如講究禮樂，雖十分透徹，若不身為周旋，手為吹擊，終是不知。故曰『致知在格物』。」
人之為學，心中思想，口內談論，盡有百千義理，不如身上行一理之為實也；人之共學，印證詩書，規勸功過，盡有無窮道德，不如大家共學一道之為真也。
不暴己之長，不形人之短，不揚生人之過，不發死人之私，君子人歟！
理念勝則心清明，心清明，天地草木無不在目，則天地物我總是一般；慾念勝則心昏惑，心昏惑，眼前一物不見，不惟天地鳥獸與我隔絕，雖一身耳目手足皆非我有。
禮、樂、射、御、書、數似苦人事，而卻物格知至，心存身修而日壯；讀講文字似安逸事，而卻耗氣竭精，喪志痿體而日病。非真知學者，其孰能辨之！
王契九問：「取士鄉舉、里選，行之滋弊。」先生曰：「猶勝時文。如一邑方舉一人，一方有不肖之耆、約，黨酒食賄賂之家，而登其子弟，將三方皆不肖乎？即皆不肖矣，他邑獨不得一良耆、良約乎？三四舉而得一賢，或三四邑而得一賢，所得不既多乎！當不至如時文，百千舉而不見一賢也。況選舉復，則士飭其行。試觀周代盛時，士習之美，不可及矣；雖極其流弊，以至戰國，亦第雲『修其天爵，以要人爵』而已。今世求一修天爵而要人爵者，豈可得哉！」
謂邊之籓曰：「人心動物也，習於事則有所寄而不妄動，故吾儒時習力行，皆所以治心；釋氏則寂室靜坐，絕事離群，以求治心，不惟理有所不可，勢亦有所不能，故置數珠以寄念。今子病目，既廢讀講學習功，當親師訪友，求所以寄心適志；乃惟閉戶寂處，烏得不身日閒而心日妄乎！當急改圖。」夏希舜父、叔構爭，先生謂曰：「為子侄處父、叔閒，須勸父讓產以友弟，勸叔勿爭以恭兄，乃其職也；若從父拒叔，不惟非所以為侄，亦非所以為子矣。汝不見余處某弟乎？以彼無狀，予豈不能罪之？顧宗族之閒宜無校，況胞兄弟乎？且人各有命，爭多未必即富，讓少未必即貧。若兄弟之情一傷，不可復悔，可不念乎！」
彭永年言：「行井田法，易擾民生亂，不如安常省事。」先生曰：「古先王之井田浚溝，豈天造地設，不勞民力乎！又如大禹掘江、淮、河、漢，豈果神怪效靈，一呼而就乎？蓋古人務其費力而永安，後人幸其苟安而省力，而卒之民生不遂，外患疊乘，未有能苟安者也，故君子貴懷永圖。」
學者須自斂飭，如不識字人，方好；又須有氣量包人，盡人而不盡於人。
觀南宋紀至理宗崇故理學，曰：「此其所以為理宗也，此其所以為宋之理宗也。蓋使崇生理學則必有裨益，然生理學好裁抑君非，駁折同類以自見，理宗烏能用之，其臣烏能容之！惟崇獎死亡，收美名而不受繩尺，此其所以為理宗也。使崇故帝王，故帝臣王佐，則必有取法。且古儒道若六府、三事、六德、六行、六藝，不可文襲，理宗烏能竊之，其政烏能似之！惟崇獎其本朝之故理學，講究其製作，刊引其著述，而易省其伎倆，此其所以為宋之理宗也。」
靳氏子自言十一歲棄書勤家，及其家眾和好狀。先生曰：「是即道也。自世儒遠人以為道，而道不明。今汝安父兄而勞家務，是謂盡子弟之職，在家為乾子，在國為勞臣，是為道中人矣。」
與劉煥章言禮曰：「吾儕當禮法塗地之時，而毅然從事，固將求合於理也，非以苟異於俗也，亦非以禮自我出也。務使神人各安，一人可行，人人可法，遠不謬聖，近不悖王，斯可耳。若不究時王之制，古聖之禮，一有增減，豈求合於禮者哉！今俗惑於異端，狃於貪昧者，莫過於『天地三界』之牌，莫甚於家宅六位之主，吾儕窮居，非有生民政事、宗廟會同、國邑邊疆之務，止此學、教、修、齊數事。其修、齊、學、教止有冠、昏、喪、祭數端，所宜酌議。」
治道不必文、武分途，亦不必舉人、進士，只鄉里選舉秀才。秀才長於文德者充鄉約、耆德之職，長於武略者充保長之職，其顯有功德者擢大鄉長，大鄉長之顯有功德者升邑令郡守，或備參輔，以至三公，皆通為一體，或次遞，或超擢，而又立里史、邑史、郡史以謹戒之。死則有德者配社祠，有功者配道神祀，每五世有繼進者則祧之；大功德則進里祀者配享於邑，邑祀者配享於郡，郡祀者配享於國，以激勸之。雖流弊，猶足定百年之太平也。
今人廢學，只是將道理讓於古人做，不知古人亦人耳，凡古人可行者，我亦可行。如一旦奮然自新，立志躬行，何道不可能也。
或言「讀書不能記」，先生曰：「何必記？讀書以明理，是借書以明吾心之理，非必記其書也。今日一種書之理開吾心，明日一種書之理開吾心，久之，吾心之明自見，自能燭照萬理。譬如以糞水培灌花草，久之，本枝自生佳花；若以糞水著枝上，不足觀矣。又如以氈、銀磨銅鏡，久之，本鏡自出光明，若以氈、銀著鏡上，反蔽其明矣。」
吾輩第八
先生曰：「吾輩若復孔門之學，習禮則周旋跪拜，習樂則文舞、武舞，習御則挽強、把轡，活血脈，壯筋骨，『利用』也，『正德』也，而實所以『厚生』矣。豈至舉天下事胥為弱女，胥為病夫哉！」
過霍侯，思三代下論人平允者尠。如殷高宗、尹吉甫惡至殺其子，而猶不失為中興之賢君、相，蓋殺子是其一惡，大端之人品，自不可誣者，天下不可無高宗、吉甫也。冉有、子路、宰我過至聚斂、誣死、短喪，而終不失為孔門之賢弟子，蓋聚斂、誣死、短喪是其一大過，大端之才德，自不可誣者，孔門不可無三子也。後世不務實踐，論世亦不論實征，好責備古人以市其識，而以不能誅妻夷霍侯。噫！霍侯其易及也哉。
赴易，同友人行。指途人謂之曰：「孟子言『人皆可以為堯、舜』。如彼推車者、荷擔者、執鞭者、趨役者，雖加數十年學問之功，兼以師友之薰陶，豈即能為堯、舜？」友不能答。先生曰：「孟子非謂『欽明』、『浚哲』、『知如神而仁如天』，斯為堯、舜之德也；非謂『時雍』、『風動』、『地平天成』、『萬物咸若』，斯為堯、舜之事也；若然，則顏、曾以下恐難言之，況彼碌碌者乎！只就各人身分，各人地位，全得各人資性，不失天賦善良，則隨在皆堯、舜矣。如推貨者不飾賈，不偽貨；鞭役者不罔上，盡下分，斯皆堯、舜矣。此『人』字，自聖知至庸愚，王公至隸胥，千萬人都括盡，『皆可以為』四字，是將生、安、學、利、困、勉，用學問之擇執與不用學問之擇執，千萬等工夫都包盡。」
剛主與張自天言，孝繼母，任是十分合理，只不得於父母，便不是理。又謂母子斷不可異處以相避。如今日問安而罵也，明日復問，推之後日皆然；今年罵也，明年復問，推之後年皆然，是父母終日罵，終日問，尚有親親情誼。若各安一方，母亦不罵，子亦不受，雖小得安靖，而此一「疏」字，不孝大矣；況十分承順父母，亦可冀其回頭乎！
仁、知、勇，古今之達德也，立德、立業俱在於此。如西漢蕭何「仁者不憂」也，張良「知者不惑」也，韓信「勇者不懼」也。
李晦翁先生云：導幼子以正。示之以正，示之以忠，教行誼不教文章，所就自不猶人。錂按：先生此言，深得訓幼子之法，依此教子，何患鄉無善俗、世乏良材耶？
剛主謂李毅武曰：「學不徒讀。如讀一部論語，不徒讀，只實行『學而時習之』一句，便是讀論語；讀一部禮經，不徒讀，只實行『毋不敬』一句，便是讀禮經。如師教我曰『
汝南行』，我即南行，不學其說，師無不喜；若不南行，亦學其說曰，『汝南行』，師必不喜也。」
高台臣問曰：「大學『明明德』，朱子或問以為『心者虛靈不昧，具眾理而應萬事』
，性之德乃是『仁義禮知』，畢竟明德是心乎？性乎？」先生曰：「心也，性也，明德也，一也。大學言心，即性也；中庸言性，即心也。『性』從『心、生』，正以其『虛靈』也，正以其『具眾理，應萬事』也。不然，則死心矣。『明德』之德從『直、心』，正以『虛靈
』，故不假造作，不假矯揉，當愛者直愛之，當斷者直斷之，當敬當辨者，直敬之、辨之，此其所以為『具眾理而應萬事』也。不然，則屈心非德矣，則不虛靈，非『明德』矣。『堯舜性之』，『明德』也；『湯武反之』，『明明德』也。若如彼解，則心於仁、義、禮、知之外，別有所具之眾理乎？心於惻隱、羞惡、辭讓之外，更何以為『應萬事』乎？」台臣曰：「今日乃解『明德』矣。下手工夫全在『知止』乎？」曰：「不然。下手到底在明、親。明德者，誠明者也。其餘都被引、蔽、習、染昏此明德，所以在明之，明之是大學工夫也。一人昏其德為昏德，眾人昏其德為污俗。只自明我德，便是小學，必並明天下民之德，方是大人之學。所以在親之，親之是大學工夫也。明必明到十分，不如堯之『欽明』，舜之『浚哲』不止也，還盡力去明；親必親到十分，不如堯、舜之『百姓昭明，黎民於變時雍』不止也，還盡力去親，故曰，在『止於至善』。蓋至善便是吾道之極也，中也。不及一項人，終是迷惑錯亂；太過一項人，終是張皇奔馳。能知此當止處，則未至自不肯止，既至自不肯求，便有主張，有歸宿，故曰『知止而後有定』。」台臣又問：「中庸『致中和』如註解，則孔子之心正矣，當時之天地何不位？孔子之氣和矣，當時之萬物何不育？以為必須與天下共立其大本，共行其達道，立綱陳紀，禮陶樂淑，方是『致中和』。將堯、舜方盡得之一部中庸，帝王方有其事以全其用，儒者但有其心，而存其體矣。」先生曰：「孔子『致中和』於一身，而一家之天地、萬物位育矣；『致中和』於七十子，而七十子家之天地、萬物位育矣；『致中和』之政，以宰中都、攝相事，而魯國之天地、萬物亦幾位育矣，豈儒者而徒有其心乎？」
或以未列青衿，自憾為廢人。先生曰：「不然。吾聞心不思道德，身不蹈禮義，乃為廢人；若不作秀才，只廢八股業耳，未為廢人也。」
三代第九
先生曰：三代後留心於天地之升降，生民之休戚，吾道之興廢者，曾未聞一人焉；況致力於升降、休戚、興廢之際者乎？烏得睹一二人以慰吾望，烏得效一二分，以杜吾志乎？
一日獨坐齋中，欲入內，思先正雲「人君一日親賢士大夫之時多，見宮妾婦寺之時少；則德日進」。學者自治，何獨不然？齋中即獨坐，莊對牆壁箴、銘，亦儼然諍友之在旁矣。
之田殺步屈。思步屈何罪？以至賤妨貴者之養，即罪矣。故蟊、螣生苗中，先王欲思田祖之神，秉畀炎火；豕、鼠妨稼，先王祀貓、虎使食之；甚至魚、鱉生河海，與人並育不相害，而伏羲網之，孔子釣之。蓋天地之性人為貴，殺至賤以養至貴，義也；取之有節，用之以禮，斯仁行其中矣。此聖人造乾坤、差等別之道，異於佛氏假慈悲而顛倒錯亂者也。
思周公、孔子當逆知後世離事物以為道，舍事物以為學，故德行、藝統名之曰「 三物」，明乎藝固事物之功，德行亦在事物上修德制行，懸空當不得他，名目混不得。大學
「三綱領」、「八條目」何等大？何等繁？而總歸下手處，乃曰「在格物」。謂之「物」，則空寂光瑩固混不得，即書本、經文亦當不得；謂之「格」，則必犯手搏弄，不惟靜、敬、頓悟等混不得，即讀、作、講解都當不得。如此真切，如此堤防，猶有佛、仙離物之道，漢、宋舍物之學，乾坤何不幸也！
離騷之人，吾欽其忠，而惡其文之妝堆；左氏之理，吾愛其靜，而惡其詞之浮誇，以為皆衰世之文，啟後世雕刻之風，傷古人典雅之體。所稱以文字禍天下蒼生者，二子亦分其辜焉。
永保天祿，允祚遐昌。誰其幾及，惟周文王。肅雍敬止，下上偕臧。小子罪戾，尚知景行。夙夜無愧，萃茲百祥。
壬戌春二月八日，鼓琴，足旁一小蠍，蹴之。思舜作樂致鳳儀，予彈琴而召蠍。蓋予有暴躁之氣，正如方啟蟄之小蠍，近陰氣而少陽和，宜取為戒。乃更為舒徐和緩之韻，三弄而罷。
或與族人有口隙，謂之曰：「族人與吾同祖，正如吾四肢手足，雖有歧形，實一體也；一體相戕，吾祖宗之神得無傷乎！彼不知為一體，吾知之；彼不暇思祖宗，吾思之。如今碗闊於蔬，故盛得蔬；桌大於碗，故載得碗。」其人大感，拊心曰：「是吾志也。」
思周公教法「開而弗達，強而弗抑」，古人獎人常過其量，良有深心；吾坐反此，不能成人材，又不能容眾，屢自懟恨，不能悛改，即此便是「聞義不徙，不善不改」。以後凡言人之短，獎人之善，必謹而書之。犯前過輕者，痛自懲艾；重則跪。過在家人宗族，跪於父祠前；過在教人交友，跪於孔子神位前；或遇事忙時迫，亦必叩首拜謝。
剛主少年時，有驕浮氣，先生曰：「仆昔事石卿先生，嘗拱手以聽，先生院中遊走講論，目不一視，至二鼓，仆不敢移處；事文孝先生，侍坐，先生南面，時而指使如僕役。足下若遇諸先生，恐不能受益也。」剛主亟下拜曰：「承先生教，敢不急改。」
謂剛主曰：「吾欲三日不刑一人，而化一邑之異端；欲一月不刑一人，而均一邑之田畝，何道而可？」剛主三發策，靖異端，皆不出刑名文墨之套。先生曰：「賢自病後，睿思減矣。」剛主問：「三日不刑一人而邪教化，有成算乎？曰：「有。呼各門頭行而開導之，使明邪正，即立為耆、約，使之更教其屬，不兩日皆良民矣。」問均田，曰：「亦任人耳。八家為井，立井長；十井為通，有通長；十通為成，有成長；隨量隨授之產，不逾月可畢矣。」
伊尹耕莘野，非義非道，一介不取與，囂囂畎畝，一似全無意於天下生民者；後遇成湯三聘，即「自任以天下之重」乃爾；孔明高臥，「苟全性命，不求聞達」，一似全無意於漢末氣運者；後遇昭烈三顧，即「鞠躬盡瘁」乃爾，豈知舜之「飯糗茹草，若將終身」皆然。儒者成法，合當如此。
天之將興一代也，必生以勤兵績武之主，使之徵懾海外，而子孫世享太平，宗祀靈長，如漢武帝、唐世民、明永樂是也。天之將亡一代也，亦必生以勤兵績武之主，或干戈交起之事，使之耗財殺士，而橫斂致怨，宗祀以亡，如秦始皇、隋煬帝、元、明末是也。其機只在於歲，歲豐則足以給其雄威，而國運永；歲凶則適以暴民生，亂國運。宋之初興欠武功，故後代懦弱。
剛主問：「出將奚先？」先生曰：「使予得君，第一義在均田。田不均，則教養諸政俱無措施處，縱有施為，橫渠所謂『終苟道』也。」剛主曰：「眾議紛阻，民情驚怨，大難猝舉。」先生曰：「所謂『愚民不可與謀始』也。孔子猶不免麛裘之謗，況他人乎？吾於三代後最羨神宗、安石，但其術自不好，行成亦無濟。今若行先王之道，須集百官，曉以朝廷斷決大義，事在必行，官之忠勤才幹者，盡心奉法，阻撓抗違者，定以亂法黜罪。今人文墨無識，偏能多言亂撓，不如此，一事不可行也。」
顏羽深言多子之苦，先生曰：「人世苦處都樂，如為父養子而苦，父之樂也；為子事父而苦，子之樂也；苟無可苦，便無所樂。」羽終言為苦。先生曰：「翁不覺其樂，試觀君臣具見之矣。如禹治水，稷教稼，苦人也；顏子簞瓢陋巷自甘，樂人也，禹、稷樂乎？顏子樂乎？如武侯鞠躬盡瘁，嘔血而死，可謂苦矣；然與其不遇玄德，高臥南陽，抱膝長吟，孰苦，孰樂？」
杜益齋規先生三失，曰「務名」，曰「輕信」，曰「濫交」。先生曰：「務名之過，元不及覺；輕信之過，覺不能持；濫交之過，則仆苦心也。氣數益薄，人才難得，如生三代而思五臣，不能借也；生兩漢而求伊、萊、十亂，亦不能借也；居今而求三傑、二十八將，其將能乎？故才不必德，德不必才，才德俱無，一長亦不忍棄。且人各自成，勢難強同。昔蠡人某，惡人也，吾欲治河以救一方，馳寸紙，立集夫五百名，赴吾於數里外，限時不爽也。脫鄙而遠之，數十鄉為水國矣。又如某子，兄與法干嘗面戒元、元亦曾受其辱，然遇使才，猶將用之也。」
禁令第十
先生曰：「禁令，治之大權也；賞，治之大威也；信義，治之大寶也；仁恕，治之大道也；政事，治之大輿也。權、威不立，則信義、仁恕適以病國；寶、道不誠，則禁令、賞反以厲民；政事不修，則寶、道無所載，而權、威無所施，故善為治者，必自政事始。」
治世之官詳於下，亂世之官疊於上；詳於下則教養舉，疊於上則掣肘成。下多一官，則民多一親；上多一憲，則官多一畏，多親而政事成，多畏而賄賂通。
人不作事則暇，暇則逸，逸則惰、則疲，暇逸惰疲，私慾乘之起矣。習學工夫，安可有暇？
宗人言「坐讀之病苦」。先生曰：「書之病天下久矣，使生民被讀書者之禍，讀書者自受其禍。而世之名為大儒者，方且要『讀盡天下書』，方且要『每篇讀三萬遍，以為天下倡』，歷代君相方且以爵祿誘天下於章句浮文之中，此局非得大聖賢、大豪傑，不能破矣。」
明季任邱貢士龐濟公，少與大學士文敏友善。文敏貴，親友干謁者絡繹，濟公獨不至。文敏深念之，寄信乃往。文敏問來意，曰：「思公一晤耳，無他事。」文敏嘆曰：「古人哉！」贈金五百。曰：「吾路費財兩緡，何須許多也？」文敏固與之，受之。還謂宗人曰：
「向固不受也，恐拂公成慚；然吾終不受，盡以修庠。」其孫愷舉博學，入翰院。
居恩祖母喪。思喪中廢業，兼以毀瘠，極易萎惰，故先正制為祝祠云：「夙興夜處，不惰其身。」期以內不惰猶易，練以後不惰更難。蓋期之內哀慕之深，常有汲汲切切意，不逸則不惰；練之後哀思日，殺心少念，身少事，逸斯惰，惰斯憊矣。故行喪禮於練前，失猶少；行喪禮於練後，失必多。孔子之「喪事不敢不勉」，事在勉強而已矣。
「持其志」，敬心之學也，「無暴其氣」，敬身之學也。然每神清時，行步安重，自中規矩，則「持志」即所以「養氣」也；每整衣冠端坐，則雜念不來，神自守舍，則「無暴
」即所以「持志」也。蓋身也，心也，一也；持也，無暴也，致一之功也。彼以耳目口鼻等為「六賊」，自空其五臟，而謂定性明心者，真妄也哉！真自誣自賊也哉！何聰明者亦為之迷惑不覺也？皆由務虛好大，縱意玄遠，未實用力於此心此身也。
思勉行仁義，而每得欺侮成怨，是吾人之處世，非為仁義之難，而泛應曲當之難也。自反其過，在自見其是。我居其是，誰處其非？我居其功，誰受其過？必也，上孝下慈，而恆覺其不足；人侮人謗，而不自見其冤，其庶乎！
陳康如問經旨，先生曰：「經學亦亡矣，亡於註疏、讀講也。今若於經典行一端，即學禮之一端也；若於三事、六府行一事，則學書之一端也；若於風、雅、頌，歌一章、舞一節、為一事，即學詩之一端也。不然，即讀之熟，講之悉，何經學之有哉？而遑問其旨也。
」問易與春秋之旨，先生曰：「難言也。予未足知其旨，姑妄言也。易之作也，四聖人合人事之措施，與天地之化工，並而一之，交而易之之書也。詩、書、禮皆定局，而易為活盤。孟子所謂『孔子聖之時』，其庶幾乎！春秋則孔子自解之矣，曰『丘之志在春秋』。又曰：
『我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也。』蓋借二百四十年桓、文之事，以自譜為東周手段也。」
康如問禮，先生曰：「吾久有志於禮，先行家祠禮。」因問「有家祠神主乎？」曰：
「有。有而朔望、令節，祭薦不行，不幾使先人為有嗣之餒鬼乎？歲時祭薦，而禮文不舉，不幾如野人之叩墓乎？祭薦畢，遂行家人禮，拜父母，拜兄長。退入私室，夫婦之禮行焉，閨門之內，肅若朝廷。吾故曰行乎禮則尊矣，體乎仁則富矣。」
孔子論仁曰：「居處恭。」居處不恭，即居處不仁，恭即仁矣；「執事」「與人」皆然，則仁無間隙，為仁之功亦無間隙。天有不與人以君、相、師任之時，無不與人以三者之時。近但覺無事，是不以「仁為己任」矣。
孔子言「思無益，不如學」，而近儒惟晝讀夜思，筆之書冊，卻棄孔門所「學而時習
」之六德、六行、六藝不為，是專為其無益，而廢其有益矣。何怪乎內無益於身心，外無益於家國，而使聖道荒也哉！
剛主問操存，先生曰：「予未審孔、孟之操存，第予所得力處，只『悚提身心』四字。」問：「靜中工夫如何著力？」曰：「『戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞』，正是著力處。」問：「陽明何以說靜時不著念？」曰：「昔人問陽明，人有無念時否？陽明曰：『實無無念時』，怎說不著念？」
胡連城問「忠恕而已矣」，先生曰：「天下人同心也，忠以通之，自無不貫。故大學治平不外一『恕』，潔矩節明明畫出；中庸明『道不遠人』，亦是『忠恕』。子貢問一言終身可行，子曰：『其恕乎』！此外更無道。朱注既雲『竭盡無餘』，又雲『藉以著明之』，是忠、恕尚非一貫正義乎！」
果齋問：「『兄弟怡怡』，秀深慕之，而不免躁暴，何以免也？」先生曰：「只知父母在上，我人子也，何敢躁暴？看兄弟是父母之子，何得不怡怡？」曰：「恆苦不自由。」
先生曰：「更無他道，知如此是病，便知不如此是藥。」
謂果齋曰：「『夙興夜寐，無忝爾所生』，學者以勤為要。禹惜寸陰，陶惜分陰，不可不知，不可不學也。」