〈西遊記〉與中國古代政治 · 鳳仙郡三年亢旱

鳳仙郡三年不雨，「斗粟百金之價，束薪五兩之資，十歲女易米三升，五歲男隨人帶去」。百姓生活艱苦極了。亢旱三年，據《西遊記》所言，乃郡侯因妻不賢，惡言相鬥，一時怒發，將齋天素供，推倒餵狗，口出穢言，冒犯上天。因此，玉帝赫然震怒，下令龍王不再降雨。我看到這裡，固然感覺郡侯之罪甚小，三年亢旱，其罰過重。何況「郡侯十分清正賢良，愛民心重」。他知道孫行者能夠求雨，即整衣步行，親至市口，以禮相請；既聞孫行者願送他一場大雨，又請行者上坐，低頭下拜。（第八十七回）愛民如此，縱有小罪，亦應赦宥。玉帝濫刑，我在本書《捲簾大將失手打碎了琉璃盞》一文中已有論述。我們所最不能了解的，郡侯冒犯上天，何以不罰郡侯，而乃三年不雨，遺害黎民。小說家有此描寫，乃基於社會意識，而這社會意識，亦有其發生的原因。 郡侯不仁，（「不仁」二字乃玉帝批評郡侯之語，見第八十七回）所以天降災異。這種因果關係是否合理，姑舍而不談。人們由此又基於錯誤的邏輯，而謂天降災異，必因郡侯不仁。一郡亢旱，郡侯既應負責，則天下大旱，天子亦宜負責。換言之，一郡亢旱若是由於郡侯不仁，則天下大旱自應視為天子不仁。旱之有無是客觀的事實，政之得失往往依主觀的見解而異其判斷。以客觀的旱災歸咎於主觀的失政，蓋欲人主「虔恭寅畏，動必思義，雖在幽獨，如承大事，知神明之照臨，懼患難之及已」，（《舊唐書》卷三十七《五行志》）而能責躬省咎，修德消災。這種神道設教，除小說外，又散見於正史之上。 一部二十四史隨處都有神權思想。在神權時代，君主所恃以統治人民者在於「天佑吾皇」。朝代將亡，必曰「天命殛之」，朝代將興，亦曰「皇天眷佑」。吾人於《湯誓》及《泰誓》之中，可以發見許多「上帝」、「天命」、「上天」、「天罰」等的文字。古人所說的「天」，除自然的天及自然的理之外，尚指神祇，即所謂上帝。孟子云：「昔者堯薦舜於天，而天受之……使之主祭，而百神享之，是天受之。」（《孟子·萬章》上）天指神祇，觀此可以知道。紂說：「我生不有命在天。」（《尚書·西伯戡黎》）項羽說：「此天之亡我，非戰之罪也。」（《史記》卷七《項羽本紀》）即興亡成敗均謂為決定於神，不是人力所能左右。 專制君主所恃以統一全國者，就是這個神權觀念。「天佑吾皇」，你們小民何敢反抗。因此，人們要想革命，亦須利用神權觀念。革命是以破壞舊的政權而建立新的政權為目的。要破壞舊的政權，須先推翻舊的神權觀念。怎樣推翻？假託神怪，以惑亂人心，是最好的方法，秦始皇末年，社會上傳播了許多「亡秦者胡也」，「始皇帝死，而地分」，「今年祖龍死」等的謠言。（《史記》卷六《秦始皇本紀》三十二年及三十六年）不過這個方法只能推翻舊的政權，要建立新的政權，亦須利用迷信，說明新的政權基於天意。陳勝吳廣起事之時，利用罩魚狐鳴，使人相信「大楚興，陳勝王」，（《史記》卷四十八《陳涉世家》）就是其例。 古來最善利用神權觀念以覬覦大位的，莫過劉邦。 高祖隱於芒碭山澤岩石之間，呂后與人俱求，常得之。高祖怪問之，呂后曰：「季所居，上常有雲氣，故從往，常得季。」高祖心喜，沛中子弟或聞之，多欲附者矣。（《史記》卷八《高祖本紀》） 高祖所居，上有雲氣，別人看不見，看得見的只有呂后一人，而呂后說了之後，沛中子弟聞之，「多欲附者矣」。「劉季固多大言」，（同上，蕭何之語）「呂后為人剛毅」，（《史記》卷九《呂后本紀》）以大言之夫配以剛毅之妻，雄心勃勃，在國家將亂之時，利用神權，以取得人們擁護。所以陳勝起義之後，沛縣父老殺了沛令，「皆曰平生所聞劉季諸珍怪，當貴」，「乃立季為沛公」。（《史記》卷八《高祖本紀》）劉邦與呂后的計劃果然成功了。 依正史所載，每朝創業之主，不問一統或偏安，大率均有神異之處。這個神異不但表示他與凡人不同，且又表示其即帝位，是依「上天」即「上帝」之意。董仲舒說：「德侔天地者稱皇帝，天佑而子之，號稱天子。」（《春秋繁露》第二十三篇《三代改制》）皇帝之位授之於天，天命不佑，而後才會失掉帝位。古代沒有法律能夠拘束君主，也沒有機關能夠監督君主，雖置御史及諫議大夫，而君主對於他們所言，又有接受與不接受的自由。皇帝不受任何拘束，其所畏懼的只有「上天」。天不言，如何而能推測天意？《易》曰：「天垂象，見吉凶。」（引自《舊唐書》卷三十七《五行志》）政修則天賜祥瑞，政失則天降災異。比方日蝕，《漢書》云：「凡日所躔而有變，則分野之國失政者受之。人君能修政，共御（恭御之意）厥罰，則災消而福至。不能，則災息而禍生。」（《漢書》卷二十七下之下《五行志》）《後漢書》亦說：「日者太陽之精，人君之象，君道有虧，為陰所乘，故蝕。」（《後漢書》卷二十八《五行志》）古代帝王看到日月失明、星辰逆行、山崩泉涌、地震石隕、夏霜冬雷、春凋秋榮、隕霜不殺、水旱蝗蟲，無不悚然憂懼，以為上天震怒，而謀所以補過之道。昔，武王死，成王立，周公攝政，管叔、蔡叔放言於國，以誣周公。成王頗信流言，周公避居東都，秋大熟未獲，天大雷雨以風，禾盡偃，大木斯拔。成王啟金縢，知周公勤勞王家，泣曰：「今天動威，以彰周公之德。」遂遣使者往迎。「天乃雨反風，禾則盡起，歲則大熟。」（《尚書·金縢》）這固然是一種神話，然其影響於後世人主者甚大。漢惠帝崩，呂后稱制，七年正月乙丑日食，晝晦，太后惡之，心不樂，乃謂左右曰：「此為我也。」（《史記》卷九《呂后本紀》）唐高宗永徽元年四月一日晉州地震，六月十二日又震，高宗顧謂侍臣曰：「朕政教不明，使晉州之地屢有震動。」（《舊唐書》卷三十七《五行志》）皇帝不受任何拘束，所畏唯天。吾國歷史關於災異必有所紀，蓋欲「書之示戒，用儆後王」。（同上）照歷史說，凡天降災異之時，皇帝下詔罪己，並令群臣直言極諫。唐太宗貞觀十一年七月一日，黃氣竟天，大雨，谷水溢入洛陽宮，深四尺，壞左掖門，毀宮寺一十九，洛水暴漲，漂六百餘家。帝引咎，令群臣直言政之得失。十三日詔曰：「暴雨為災，大水泛濫，靜思厥咎，甚懼焉。文武百寮各上封事，極言朕過，無有所諱。」（同上）則天神龍元年七月二十七日，洛水漲壞百姓廬舍二千餘家，詔九品以上直言極諫。右衛騎曹宋務光上疏曰：「陛下不出都邑，近觀朝市，則以為率土之人既康且富。及至踐閭陌，視鄉亭，百姓衣牛馬之衣，食犬彘之食，十室而九空，丁壯盡於邊塞，孤孀轉於溝壑，猛吏淫威，奮其毒暴，征急攻破其資。馬困斯跌，人窮乃詐，或起為奸盜，或競為流亡，從而刑之，良可悲也。」（同上）災異最能引起人主關心的，莫如旱蝗。文宗開成四年天下旱，蝗食田，禱祈無效，上憂形於色。宰臣曰：「星官奏天時當爾，乞不過勞聖慮。」文宗懍然改容曰：「朕為天下主，無德及人，致此災旱，今又彗星謫見於上，若三日內不雨，當退歸南內，卿等自選賢明之君以安天下。」宰臣嗚咽流涕不能已。（同上）天旱，竟令天子欲遜位，古代皇帝何以這樣關心旱災呢？ 吾國為農業國家，農業需要雨水，雨水不調，淫雨則田園泛濫，久旱則田園乾枯，均可使數百萬里的膏壤變為池沼或化為沙田。農村破壞，農業生產力降低，一方農民流亡，社會上充斥著無數流氓無產者，他方米價騰貴，貧窮成為普遍的現象。這個時候，政府若不賑恤，則百姓饑寒交迫，必相率離開王化的社會，走到不法的方面去，用違法的手段，來苟全自己的生命。「安居則不勝凍餒，死期交急；剽竊則猶得延生。於是始相聚為群盜」。（《資治通鑑》卷一百八十一隋煬帝大業七年）群盜蔓延，引起大盜，而政權就顛覆了。晉之南渡由於八王作亂，引起五胡亂華。五胡能夠亂華，又由於旱蝗為災。惠帝元康七年七月雍梁大旱，關中飢，米斛萬錢，詔骨肉相賣者不禁。懷帝永嘉三年三月大旱，江漢河洛皆竭可涉。四年五月幽并司冀秦雍等六州大蝗，食草木牛馬毛皆盡。五年六月百姓飢儉，米斛萬餘價。愍帝建興四年十月京師飢甚，米斗金二兩，人相食，死者過半。（見《晉書》各紀）大眾受了飢餓的壓迫，只有流移就谷。他們流亡，不是逃至天國，而是走入地獄。永嘉元年劉琨為并州刺史，他於沿途所見的流亡情況，據他報告：「臣自涉州疆，目睹睏乏，流移四散，十不存二，攜老扶弱，不絕於路。及其在者，鬻賣妻子，生相捐棄，死亡委厄，白骨橫野，哀呼之聲，感傷和氣。」（《晉書》卷六十二《劉琨傳》）百姓流離道路，轉死溝壑，人不堪命，只有淪為盜匪，攻城剽邑，作奪取政權的豪舉。在這時期，蠻族也同百姓一樣，受了生活壓迫，開始流亡。羯人石勒，氐人李特都是因為流亡而乘機作亂的。（參閱《晉書》卷一百四《石勒載記》、卷一百二十六《李特載記》）隋末，盜賊蜂起，據李說：「天下之亂本於飢。」（《新唐書》卷九十三《李傳》）唐末，黃巢作亂本於飢，故能興江淮，根蔓天下[1]。旱災可使政權顛覆，難怪鳳仙郡侯聽到孫行者能夠求雨，寧願整衣步行，親至市口，低頭下拜。漢宣帝時，丙吉為丞相，見長安市上死傷橫道，置之不理。逢人逐牛，牛喘吐舌，急駐車詢問。（《漢書》卷七十四《丙吉傳》）這不是「知大體」的人哪裡懂得此中道理。 古者宰相「不親小事」。其職乃上佐天子，「調和陰陽」。（同上）所謂調和陰陽不是玄學之詞，而是講求具體的政策。陰甚而久雨，須開鑿河流，使雨不成災；陽極而將旱，須講求水利，使旱不妨耕。丙吉見牛喘吐舌，駐車詢問，蓋「方春少陽用事，未可大熱，恐牛近行，用暑故喘」。（同上）此乃時氣失節，旱災之象，宰相宜未雨綢繆，不可臨時束手。後世不明此旨，「災眚變咎，輒切免公台」。（《後漢書》卷七十六《陳忠傳》）不察宰相之努力，唯視天象之變化，於是調和陰陽失去意義，而變為玄學之詞。然而東漢逢到災異，宰相還須免職，末世，政府當局一方知災異乃天然現象，而不責躬自省，他方關於防災一事，又不肯早作戒備。為人君者上不怕天，下不怕地，中不怕人，君主專制就沒有方法控制了。 我生於前清光緒年間，當時科學尚未昌明，凡有大旱，縣長為民父母，必於眾目共睹之下，跪在烈日之中祈雨。這不是迷信，而是表示與民同艱苦之意。百姓既見縣長不避暑熱，為民求雨，自可引起他們同情之心，雖欲作亂，而思亂之心亦常為同情之心所壓伏。民國成立之後，科學知識普及民間。同時縣長由民之父母降低為民之公僕。民權萬歲，科學發達，懿歟盛哉！天何以旱，自然現象也，既系自然現象，縣長何能為力。百姓哭在田中，縣長樂在屋裡，開冷氣機，吃冰淇淋。何怪無知小民不願官為公僕，而願官為父母，雖然「管」我，而尚留心水旱；官為公僕，管則管矣，而對於水旱乃漠不關心。吾人讀鳳仙郡郡侯之事，深有所感，故略述歷史上的故事，以伸吾意。 * * * [1]　《新唐書》卷一百八十五《鄭畋傳》。《資治通鑑》卷二百五十三唐僖宗廣明元年「天下盜賊蜂起，皆出於饑寒」。《舊五代史》卷一《梁太祖紀》唐僖宗乾符中，「關東荐饑，群賊嘯聚，黃巢因之，起於曹濮，饑民願附者凡數萬。」