〈西遊記〉與中國古代政治 · 孫行者大亂天宮

在神仙社會，地位之高低是以法力為標準，猶如人類社會，貴賤之別應以才之大小為標準。依這標準，法力大的地位高，法力小的地位低。然則法力大小如何甄別呢？關此，我們宜先說明人類社會怎樣甄別才之大小。 秦漢以前為貴族政治，采世官之制，所謂「公門有公，卿門有卿」是也。秦漢以後為官僚政治，選賢與能，所謂「賢者在位，能者在職」是也。西漢之世取士之法共有三種：一取人之賢，而甄別賢不賢則用選舉，如張敞以郡卒史，察廉為甘泉倉長是也。（《漢書》卷七十六《張敞傳》）二取其人之能，而甄別能不能，則用考績，如趙廣漢為陽翟令，以治行尤異，遷京輔都尉是也。（《漢書》卷七十六《趙廣漢傳》）三取其人之知，而甄別知不知，則用考試，如文帝時，詔舉賢良文學士，晁錯在選中，對策者百餘人，唯錯為高第，遂由太子家令（八百石）遷中大夫（比二千石）是也。（《漢書》卷四十九《晁錯傳》）朝廷對於各種人才立兼收並蓄之法，所以得人獨多。東漢以後，用人多以試取之，博士有試，猶可說也，孝廉有試，辟舉徵召有試[1]，則考試不但用以甄別知不知，且又用以甄別賢不賢與能不能了。隋唐以後，變本加厲，竟認考試為國家取士的唯一方法，而所試者又限於文詞，與西漢考試之「取其忠言嘉謨足以佐國，崇論宏議足以康時」（《文獻通考》卷三十四「孝廉」引徐氏言）者不同。倜儻之士不肯埋首寒窗，而致文墨小技不能精通者，將無法表現其才智。「黃巢屢舉進士不第，遂為盜」，（《資治通鑑》卷二百五十二唐僖宗乾符二年）他詆毀朝政，謂「銓貢失才」。（《新唐書》卷二百二十五下《黃巢傳》）這事值得注意。 考試之法固然不能甄別才之大小，而既有甄別之法矣，亦足以安慰士人學子。可憐得很，神仙社會，地位高低雖以法力為標準，而甄別法力大小卻無一種制度。兼以他們修成不老不死之身，不死，仙位永不出缺，不老，仙官永不退休。這當然可以阻礙後起之秀的出路。豪英賢才所希望於朝廷者，在於仕途公開。任誰都能用自己的才智，以取得適當的地位。孫行者學成了一身本領，以為一到天宮，就可察能授官，哪知所授的官只是不入流的弼馬溫。弼馬溫掌養馬，「養馬者後生小輩下賤之役」。（第四回）但是「孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰會計當而已矣，必曰牛羊遂而已矣」。孫行者就職之初，固曾「晝夜不息，滋養馬匹」，那些天馬都「養得肉膘肥滿」，（第四回）亦可謂忠於職務了，卜式曾在上林牧羊，羊肥息，遂遷縣令，而國相，而御史大夫。（《漢書》卷五十八《卜式傳》）金日曾在黃門養馬，馬肥好，亦由馬監而駙馬都尉，而光祿大夫，最後且受遺詔輔政。（《漢書》卷六十八《金日傳》）由此可知官職雖小，苟有出身的機會，則英豪之士亦願借徑於小吏以發身。 漢法，郡縣秀民推擇為吏，考行察廉，以次遷補，或至二千石，入為公卿。黃霸起於卒史，薛宣奮於書佐，朱邑選於嗇夫，丙吉出於獄吏，其餘名臣循吏由此而進者不可勝數。（《文獻通考》卷三十五「吏道」引蘇軾言） 然神仙社會卻沒有這種拔擢的機會。 餵得馬肥，只落得道聲好字，如稍有些尪羸，還要見責，再十分傷損，還要罰贖問罪。（第四回） 這樣，當然激動了孫行者「心頭火起」。太白金星以為籍名在籙，拘束此間，便可收其邪心，（第三回）哪知奇才小用，等於不用，用而不肯拔擢，更不能籠絡豪傑之士。劉項相爭之際，項羽不能任用奇士，反之劉邦乃不惜高位重金以寵人[2]，於是豪英賢才無不離開項羽而附劉邦。陳平在楚做過都尉，韓信在楚做過郎中，英布也曾以兵屬項羽，（《漢書》卷四十《陳平傳》、卷三十四《韓信傳》、《英布傳》）而皆背楚而歸漢。黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，這是才智之士所最痛心的。孫行者說「玉帝不會用人」，（第四回）這與黃巢所說「銓貢失才」，如出一轍。明代「資格獨重進士，致舉貢無上進階」。（《明史》卷二百六《陸粲傳》）舉貢受了歧視，所以李自成一反，舉人李岩、牛金星等，皆往投自成，為其謀主，並造謠詞曰，「迎闖王，不納糧」，使兒童歌以相煽。自成能夠大亂天下，而明祚因之而亡，未始不是明代舉官太重資格為其原因。 當孫行者割據花果山之時，雖然打到人間，擄掠了各種武器，打到龍宮，強取了如意金箍棒，打到地府，勾銷了生死簿上的名號。（第三回）而巍巍天宮，莫測高深，尚不敢妄動問鼎之心。到了第一次招安，以山洞之妖猴，乍入天宮，最初也許震懾於宮殿之金光萬道，瑞氣千條。（第四回）然而物質上的富麗何能令人永久心服。隋煬帝欲以中華富樂，誇示諸蕃酋長[3]，而結果並不能懾服諸蕃，反而引起諸蕃覬覦之心。同樣，孫行者既居天宮之內，習而安之，震懾變為頭一次羨慕，羨慕發生覬覦，可以說是勢之必然。而「認得天門內外之路」，（第四回）一旦叛變，更難抵禦。范曄說過： 若二漢御戎之方失其本矣，何則，先零侵境，趙充國遷之內地，當煎作寇，馬文淵徙之三輔，貪其暫安之勢，信其馴服之情，計日月之權宜，忘經世之遠略，豈夫識微者之為乎！（《後漢書》卷一百十七《西羌傳·論》） 所幸者，孫行者第一次招安，只居天宮半月有餘，（第四回）雖然熟悉天上的形勢，而尚未識天上的虛實。到了第二次招安，封為齊天大聖，照太白金星說：「且在天壤之間，收他的邪心，使不生狂妄，庶乾坤安靖，海宇得清寧也。」孫行者果然是「遂心滿意，喜天喜地」，（第四回）然而有官無職，亦復可慮。「小人閒居為不善」，志小者淫荒越法，志大者睽孤橫逆。孫行者「日食三餐，夜眠一榻，無事牽縈，自由自在」，（第五回）何能「安心定志」，（第四回）勢唯「會友游宮，交朋結義，與那九曜星，五方將，二十八宿，四大天王，十二元辰，五方五老，普天星相，河漢群臣，俱以弟兄相待，彼此稱呼，今日東遊，明日西盪，雲來雲去，行蹤不定」。（第五回）於是又發生了兩種結果，東遊西盪，熟悉了山川形勢，會朋交友，領會了天將本事而知天宮虛實，不反則已，反則難於收拾。 許旌陽似已看到此點，所以啟奏玉帝：「近有齊天大聖，日日無事，閒遊結交，天上諸星宿，不論高低，俱稱朋友，恐後來閒中生事，不若與他一件事管了，庶免別生事端。」（第五回）我們研究歷史，知道革命須有組織，而要從事組織，又須聯絡各方人士。許旌陽以孫行者「閒遊結交」，恐其「別生事端」，確是識微之見。秦末，人心思亂，而最初起義的不是豪族的項梁，也不是流氓的劉邦，而是戍卒的陳勝，蓋唯戍卒才有組織。西漢末年，人心浮動，而起事者多屬鐵官徒[4]。蓋漢置鐵官於郡縣，從事採礦冶金。工人聚集一處，既有聯絡，而手握鐵器，不難藉以起事。五胡亂華，晉室南渡，終而發生南北朝的對立。這個時代，政治腐化極了，然而歷史上只見叛將，不見叛民，何以故呢？南北交戰，丈夫從軍旅，老弱轉糧餉，人民已經疲於奔命，而役繁稅重，人民工作之後，心身極感疲憊，哪有工夫以從事革命運動。孫行者「日日無事」，而又「閒遊結交」，天上諸星宿俱稱朋友，若有不軌之心，多麼危險。所以玉帝一聽許旌陽之言，即著孫行者代管蟠桃園，「大聖歡喜謝恩」。（第五回）就此情形言之，大率是相安無事了，豈意蟠桃嘉會未被邀請，又闖了一場大禍。飲食男女，人之大欲存焉。在歷史上因飲食而引起禍患者，亦有其例。蘇秦為趙相，張儀上謁求見，蘇秦坐之堂下，賜仆妾之食，張儀怒，遂入秦，用連橫以破合縱之計。（《史記》卷七十《張儀傳》）漢高祖用陳平計，以太牢進范增使者，既知為項王使者，改用惡食食之，項王疑范增與漢有私，稍奪之權，而卒兵敗垓下，自垓而死。（《史記》卷七《項羽本紀》）最奇怪的莫如鄭靈公烹黿之事。 楚人獻黿於鄭靈公，公子宋與子家將見，子公之食指動，以示子家曰，他日我如此，必嘗異味。及入，宰夫將解黿，相視而笑。公問之，子家以告。及食大夫黿，召子公而弗與也。子公怒，染指於鼎，嘗之而出。公怒，欲殺子公。子公與子家謀先。夏弒靈公。（《左傳》宣公四年） 推子公之意，固以為一飲一啄莫非前定，而由靈公看來，飲食雖微，權力亦在君主。一位召而弗與，一位染指而嘗，跡近兒戲，其實可以說是「天」與「人」的鬥爭，即神權與君權的鬥爭。閒話少說，言歸正傳。孫行者既封為齊天大聖，開府置吏，（第四回）其於仙界，官不可謂不高矣。而蟠桃勝會竟然不許參加。孫行者以為「我乃齊天大聖，就請我老孫做個尊席，有何不可」。（第五回）顧仙界也和人世一樣，官僚辦事，往往格於「舊規」。舊規請者皆請，舊規沒有姓名的，雖然名注齊天，官稱大聖，亦不在邀請之列。（第五回）這由孫行者看來，當然有害其自尊心，於是偷吃了仙品仙酒，又誤入兜率天宮，偷吃了太上老君的五個葫蘆金丹。孫行者知大禍已闖，所怕的乃是「驚動玉帝，性命難存」。（第五回）走，走，走，走到下界為王。即此時尚有畏敬玉帝之意，而無窺取帝位之心。 到了玉帝派兵討伐，天將「一個個倒拖器械，敗陣而走」，（第五回）既為顯聖真君所擒，而刀砍斧剁，雷打火燒，莫想傷及其身。（第七回）最後雖為老君領去，放在八卦爐中，以火煅煉，而仍不能將其化為灰燼。結果，還是跳出丹爐，「大亂天宮，打得九曜星閉門閉戶，四天王無影無形」。（第七回）這個時候孫行者才萌輕視天宮之心，而欲奪取玉帝尊位。 政治不過「力」而已。最初還是物質上的力，積時既久，人們對「力」發生了畏敬情緒，於是物質上的力變為精神上的權威。物質上的力是有限的，精神上的權威則莫測高深。孫行者最初還懼「驚動玉帝，性命難存」，就是因為玉帝高高在上，尚有權威。但是吾人須知最能表示政治之力者莫如軍事。軍事失敗，將令人們懷疑政府的統治力。隋煬帝時，役繁稅重，「百姓思亂，從盜如市」。（《隋史》卷六十四《魚俱羅傳》）然而此輩只是饑寒交迫之徒，其勢雖足以擾亂社會，而卻不足以變易皇朝。到了大業八年車駕渡遼，親征高麗，大敗而歸，皇室的權威便降低了。所以大業九年第二次討伐高麗之際，世家子弟的楊玄感就乘機起事，而亂事規模亦忽然擴大。「大則跨州連郡，稱帝稱王；小則千百為群，攻城剽邑」，（《隋史》卷四《煬帝紀·史曰》）隋祚隨之而亡。在民主國，外戰可停止內訌；在專制國，外戰常引起內亂。此無他，政治腐化，人心思亂，本來震懾於君主的權威，不敢反抗，軍事失敗，人民對於政府的力發生疑問，從而對皇室的尊嚴便不像從前那樣畏敬。於是過去是國人莫敢言，道路以目，現在則一夫夜呼，亂者四應了。由此可知孫行者於逃出丹爐，大敗天將之後，何以一反過去作風，不再畏敬玉帝，而欲竊取天位了。他要求玉帝搬出天宮，讓他居住，以為「玉帝輪流做，明年到我家」。（第七回）這種革命思想與項羽所說「彼可取而代也」，劉邦所說「大丈夫當如是也」，同出一轍。弄到結果，玉帝只有借用外國軍隊，如來略施法力，孫行者便壓在五行山石匣之中。 其實，孫行者亦有取敗之道。他既已投降，籍名在籙，則與玉帝有君臣之義。臣篡君位，在吾國歷史上固然不乏其例，然而須有兩個條件：一是皇室式微，君主失去權威；二是臣下建立武勛，苟能樹奇功於異域，則人望已歸，禪讓之事更易成功。司馬昭平蜀之後，才敢接受九錫，傳至子炎，方能稱帝。晉時，桓溫兵屈灞上，戰敗枋頭，而回國之後，竟然欲移晉鼎，其不能成功，理之當然。劉裕與桓溫不同，伐燕，平定齊地；伐蜀，譙縱授首；伐秦，觀兵函渭。三次進兵，未曾一次失敗，其武功大略不但可以震主，亦可以威民，故能坐移天曆，而成移鼎之業。李延壽說： 宋武帝崛起布衣，非借人譽，一旦驅率烏合，奄興霸緒，功雖有餘，而德猶未洽，非樹奇功於難立，震大威於四海，則不能成配天之業，一異同之心，故須外積武功，以收人望。（《南史》卷十六《王鎮惡傳·論》） 這個見解可以說是放之四海而皆行。袁世凱於承認二十一條之後，竟然洪憲稱帝，其不成功，理之必然。愷撒樹大威於西班牙，歸而秉政。拿破崙立奇功於義大利，進而略取埃及，歸而為獨裁官。中外歷史初無二致。孫行者如何呢？玉帝尚為群仙尊敬的對象，孫行者固然名注齊天，官封大聖，然而未立大威於仙界，又未樹奇功於西天，只因蟠桃大會未被邀請，衝冠一怒，只為佳釀，是直子公之流，何能博得群仙同情，其覬覦帝位，終歸失敗，可以說是理之當然。 * * * [1]　《文獻通考》卷三十九「辟舉」：「按東漢用人多以試取之，諸科之中，孝廉賢良有道皆有試，遷官則如博士如尚書皆先試，至於辟舉徵召無不試者……而所試率文墨小技，固未足以知其賢否也。」參閱卷三十四「孝廉」引徐氏言。 [2]　陳平說：「項王不信人，其所任愛，非諸項，即妻之昆弟，雖有奇士不能用。」見《漢書》卷四十《陳平傳》。酈食其說：「漢王降城，即以侯其將，得賂則以分其士，與天下同其利，豪英賢才皆樂為之用。」見《漢書》卷四十三《酈食其傳》。 [3]　煬帝以諸蕃酋長畢集洛陽，元宵日，於端門街盛陳百戲，戲場周圍五千步，執絲竹者萬八千人，聲聞數十里，自昏至旦，燈火光燭天地，終月而罷，所費巨萬，自是歲以為常。諸蕃請入豐都市交易，帝許之，先命整飾店肆，檐宇如一，盛設帷帳，珍貨充積，人物華盛。賣菜者亦藉以龍鬚席。胡客或過酒食店，悉令邀延就座，醉飽而散，不取其直，詒之曰中國豐饒，酒食例不取直，胡客皆驚嘆。其黠者頗覺之，見以繒帛纏樹，曰中國亦有貧者，衣不蓋形，何如以此物與之，纏樹何為，市人慚不能答。見《資治通鑑》卷一百八十一隋煬帝大業六年。 [4]　陽朔三年六月潁川鐵官徒申屠聖等百八十人殺長吏，盜庫兵，自稱將軍，經歷九郡。永始三年十二月山陽鐵官徒蘇令等二百二十八人攻殺長吏，盜庫兵，自稱將軍，經歷郡國十九，殺東郡太守、汝南都尉。見《漢書》卷十《成帝紀》。