西洋哲學史 · 第四章 英法德之啟明運動 155

歐洲自文藝復興以來，宇宙是新的了，人也是新的了。不過頭二百年，大家所注意的只是新宇宙的問題。次百年，大家才注意到人的本身問題。注意到人的本身問題的時期，我們便稱之為啟明運動的時期。以希臘哲學史喻之，前一時期乃宇宙論時期，談的是天道；後一時期乃人事論時期，談的是人道。 啟明時期是抬高人的地位的時期，所以個性的呼聲也特別高。在形上學上，人們多半接受笛卡兒的二元論，說者稱為「常識哲學」。這時的哲學問題是人類內部生活的問題，即問人類究竟知道多少！人的知識之範圍與限制何在？假若只研究日常生活的事實，而不求諸經驗之外時，是不是可以更快樂些？其態度為批評的，亦為功利的。當時因為重個人，所以一時作自傳的人很多；又因為重個人，對社會的批評以及與社會的衝突也很厲害。 啟明運動先源於英，次及於法，後及於德。這時哲學家很多，但特出者卻少 [156] ，現在只說洛克、巴克萊、休姆 [157] 、伏爾泰、盧騷 [158] 、烏爾夫和萊辛七人而已。 洛克、巴克萊、休姆都是英人。他們都是奧坎和兩位培根的同鄉，所以都頗有反神秘而主實證的傾向，這代表了英國人之一般的哲學精神。洛克（John Locke）以一六三二年和斯賓耨薩同時生，以一七〇四年後斯賓耨薩三十七年而卒。因為研究醫學，使他發覺經院派的空虛。他的名著是《人類悟性論》（Essay concerning Human Understanding），其主要目的在闡明我們觀念由何而來，我們知識之可靠與可達者何在，以及哲學當知人類理解上之限制而放棄對不可知之事之推求等。洛克不承認有所謂生來即知的真理（innate truth），假若有，為什麼初生之嬰兒或白痴者對某些真理會不知道呢？生來即有與有而不知是矛盾的，道德原理亦非生來即有，倘若生來即有時，為什麼各民族並不一律呢？果然生來即有，道德的教育便不可能了 [159] ！實則許多道理都是習得的，一溯其源，不是從保姆就是從老嫗聽來的。兒童的心靈，實如一頁白紙，許多東西乃是後來印上的。 真理不會生來即有，因為組成真理的觀念就先不是生來即有的。人類除饑寒等感可在母胎時或即已有外，新生的嬰兒實在什麼觀念也沒有。神一觀念，也非天生，如果天生，為什麼還有無神論者？即在有神論者，他們的神的樣子也彼此相去很遠。心靈原來一如空板（empty tablet），經驗為我們一切觀念之源，亦為我們一切知識之本。我們由感覺（sensation）而知外界之事，我們由反省（reflection）而知內部之事。語言上可以證明一切知識源於感覺，例如精神（spirit）的原意是呼吸（breath），天使（angel）的原意是信差（messenger），都是由顯而至隱，遂為人所不覺察罷了。思想完全靠感覺。 觀念有單、復（simple ideas and complex ideas）之分。簡單觀念由感覺及反省而得，心只可受之；複合觀念則心可以造之。喚起觀念之外在原因不必為積極的，有時可為消極的，例如構成冷、暗、休止等觀念者便是。 觀念並非實物不過代表實物，正如名稱不過代表觀念，卻並非觀念。可以喚起觀念者，洛克稱為對象之性質（quality）。性質有初性、次性（primary qualities and secondary qualities）之別。初性如固體性、廣袤性、運動性乃與物體不可分者，亦即物之真性；次性如色、聲、味等，不過由初性而生於吾人之感覺中者而已。次性完全以人而存在，如血之紅色，倘用顯微鏡視之，則只見無數紅血球，而失掉血之紅色。 由觀念之構成，可知人類悟性有下列各種機能：（一）知覺，（二）保留，（三）辨別，（四）比較，（五）組成，（六）抽象。因有抽象作用，故可以化繁為簡，而不必事事物物各賦一名。此各種機能，自知覺而愈上，心靈遂愈處於主動地位，不過無論如何繁複之觀念，一溯其源，則皆得自被動之感覺。有限與無限等觀念亦不過為「數量」一觀念之變形。洛克認為無限空間與無限時間終只為消極觀念，在實際上（actually）吾人實未嘗有此等觀念之積極的經驗。 關於本質（substances）的複合觀念，如人、馬、樹等，實不過由許多簡單觀念聚合而成，並非如經院學者及笛卡兒等以為本質乃一支持者（substratum），仿佛事物之底層，而產生各種性質。洛克以為本質即此等性質之聚合，背後一無他物。倘我們知識越此一步，如形上學所要求者，即是妄舉。 名之初起，都是專名。用之漸久，所代者非一，遂成共名。共名為人類理解上之創造物，而非屬於實際事物者。所以世間並無不變之種屬，無論如亞里斯多德所持在萬物之中，或如柏拉圖所持在萬物之外，並屬子虛。種、屬、共相，不過空名。過去形上學者之傳統錯誤，即在誤以空名當實物。我們的知識，卻當只以感覺所得之觀念為限。知識是否可靠呢？洛克對此乃是肯定的，他說倘若一人見火而疑其存在時，則可伸手於火中而感覺之，實感而痛，便可知火並非虛像，人對火的知識也並非幻覺了。洛克的哲學是完成了奧坎以來的唯名論，又揭開近代批評哲學的序幕的。 洛克論性質有初性、次性之別，以為只有初性為物之真性，次性乃生於吾人之感覺。至巴克萊（George Berkeley），則更進一步，謂即初性亦系人之主觀所生。巴克萊生於一六八五年，卒於一七五三年，其主要著述為《人類知識原理》（Treatise on the Principles of Human Knowledge）。依巴克萊之說，則物之廣袤性、運動性亦唯存在於可以知覺之心中。不被知覺或不知覺者即不存在；客體（objects）之存在必不離乎知覺之主體（subjects）。被知覺之物即觀念（idea），故外界之物與吾人對此外界之物之觀念乃是一事。觀念系被動者，故不得為任何物之原因；為觀念之因者乃精神（spirit）。以精神之可知覺彼觀念言，可稱為悟性（understanding），以精神之可創造或施作用於彼觀念言，亦可稱為意志（will）。然人之意志實不足以造觀念，故必有神之存在。外界之存在，唯系諸一思想之本質而已，至如經院學者以為物質界有一底層或諸性質之支持物，則既不能知覺，又不能被知覺，乃決不存在者。或者以為山河大地倘吾人不知覺之之時，豈不也不存在了嗎？也不然，巴克萊原來假定有多數精神實體，故即不為人所知覺者，亦可為其他精神實體（如神）所知覺，故仍能存在如故。巴克萊的學說是無心外之物（心不必限於人心），使哲學上許多難題，如物質能否思想，物質何以能作用於精神等，都一掃而空。且亦不至陷入懷疑論，如以為物之真性為不可知等。哲學本要求統一，就此點論，巴克萊是成功的。「其說似來布尼茲，而清晰、自圓、勇決、確定處則過之」 [160] 。 洛克一方面假定精神本質之存在，一方面又假定物質本質之存在，巴克萊卻把他的物質本質取消了，以為物質也不過是觀念。倘若比巴克萊更進一步，便會把精神本質也取消了，精神本質也何嘗存在？只有經驗是一切！這樣徹底的經驗論者便是休姆。休姆（David Hume）生於一七一一年，卒於一七七六年，和中國戴東原、章實齋同時。他的問題是：以人類的心靈能夠解決本體論的課題嗎？當作追究萬物之內在常德與初性原因之學的形上學可能成立嗎？休姆反對觀念論，也反對唯物論，他卻要問知識之先決條件，以及知識之限度。他不是懷疑，而是批評，正如後來康德之批評然。他說知覺有兩種，一為印象（impressions），較活現；二為觀念（ideas）或思想（thoughts），較不活現，觀念或思想乃係印象之副本。最遭休姆所批評者為因果觀念，他不承認這是先天的，事實上吾人亦從不曾對某事某物有因果之感，不過依風俗習慣，倘遇二事相續者，如熱之與焰，則一呼曰因，一呼曰果而已。但休姆的說法究竟不能叫人滿意，說一切觀念來自經驗，試問「必然」一觀念究竟如何而來呢？經驗中的例子是有限的，經驗不會告訴我們在一切情形下如何如何，所以不會給我們必然性的真理。至於相續就成因果觀念也不盡然，日之與夜，相續最久了，為什麼從來沒有人以為是有因果關係在呢 [161] ？ 英國的啟明運動，不久就影響到了法國。法國的啟明運動可分為二期，一是就知識上爭解放的時期，以伏爾泰為代表；二是就實際上爭解放的時期，以盧騷為代表。伏爾泰（Voltaire）生於一六九四年，卒於一七七八年。他是一個多方面的天才，文筆極勤快。他反對懶，他曾說：「除了閒人，都是好人。」他一生有好幾次入獄，好幾次被逐，都是因為和社會搏鬥。他反抗性極強，處處以理性為歸。他說：「我們要借筆與口使人們更文明更善些。」這就是他的志事。他臨死時自贊道：「敬神愛友，不恨仇敵，深惡迷信而死」 [162] ，可知他始終是一個戰士的。他對於英國文化吸收甚博，他愛洛克，並研究牛頓。他的思想雖不深刻，當時影響卻是很大的。 盧騷（Rousseau）更是一個天才，他的書中充滿了智慧。我獨獨奇怪為什麼一些人對他那些驚人的智慧熟視無睹，卻斤斤於攻擊他行為上小小的失檢！他生於一七一二年，卒於一七七八年，死在同伏爾泰一年。中國戴東原是死在他們前一年！盧騷的《愛彌兒》，有無比的熱忱，盧騷的《懺悔錄》，有無比的坦白。盧騷是一個偉大的靈魂，這是毫無疑問的，可憐中國的淺見者流，也學蒼蠅，要在英雄身上找一點瑕疵！盧騷與伏爾泰相反，他揭櫫的不是理性而是感情，他認為文化是有毒質的，已經成為不平等的根源。改革之道，當由教育入手，教育以平等自由為第一義。法國大革命的成功，不能不歸功於伏爾泰和盧騷！ 啟明運動的潮流最後入於德國。德國的代表人物是烏爾夫和萊辛。烏爾夫 [163] （Christian Wolff）生於一六七九年，卒於一七五四年。烏爾夫是宣傳來布尼茲最力的一人，但他把來布尼茲誤解了，來布尼茲哲學中之「主動的力」一概念，為他所解釋掉了，卻代之以思想與廣袤的二元論。這是笛卡兒，而不是來布尼茲！不過無論如何，來布尼茲烏爾夫學派成了一種力量，支配了德國思想界好些時候。 真正解釋了來布尼茲的卻是萊辛（G.E.Lessing）。萊辛是一個文學批評家，生於一七二九年，卒於一七八一年。他把當時模仿法國的空氣糾正了，他把英國的莎士比亞介紹入德。德國文學得以在正常的狀態下生長，以萊辛之力為多。萊辛做了來布尼茲到康德之間的橋樑。 在啟明運動中，似乎德國最冷落，加入也最遲，但是德國卻接著出了一個絕大的人物，可以比肩於柏拉圖的，這就是下一章要說的康德！