袖珍神學 · 第九節
完美在基督教中這就是：誠心祈禱，持戒苦修，沉溺於無聊的幻想和過神鷹的生活。完美的基督徒認定自己有義務成為這個世界上毫無用處的人，因為這個世界不過是到那個世界的過道而已。俗人生存，只是為了咬緊牙關眼看著僧侶靠他們吃得飽飽的。
萬能是上帝獨有的、不管自然規律而隨心所欲的做到一切的本領。然而我們看到：他的萬能至今還未能使他所造的人成為僧侶希望看到的那樣；他不能使他們按照教士的指示去行動，甚至去思考。上帝所造的惡魔是詭計多端的，他常常敢於損害其萬能的聲譽。但這毫無關係。上帝創造了惡魔，希望惡魔擾亂他的意圖，並且不願消滅惡魔，因為擔心他那時將無事可做，而主要是害怕那時僧侶將成為世上所不需要的。
天主教教士們比上帝更有能力：上帝不能創造自身，而這對他們來說，卻是輕而易舉的事。參看化身。
忘恩負義是俗人的可惡品質。俗人應當永遠記住自己對僧侶的無限義務。
僧侶是可以成為忘恩負義的，也就是說，沒有義務向任何人報告他們的收入情況，特權和教薪。凡給予僧侶特權、教薪的人，不過是主手中的工具，而主是希望降福於其寵愛的僧侶的。教士必須是忘恩負義的，因為他們要實現彌迦的預言。
彌迦曾這樣談論他們：只要供他們吃，他們馬上就向你宣戰。
我們的教士很有教養，他們不會使先知受窘。
唯物主義是一種與神學背道而馳的荒謬學說。瀆神的人堅持這種學說，他們不懂什麼是精神，或什麼是不具有任何為人所共知的性質的實體。教會的第一批教師曾有點唯物主義者的味道，因為這些愛詼諧的人認為鬼和神是物質的。
但是，神學整頓了秩序，如果這些教父復活了，那末索爾本就有理由送他們上火堆，以便教授他們關於精神性的教條。
唯一詔書至聖之父的一道有意義的訓諭就是用這個詞開頭的。這個訓諭引起法國歡樂的情緒已五十年了。它得到紙商的良好反應：由於它才出現了兩萬份秘密逮捕令和無名的牧師書信以及有教益的文章。
它們使女魚販們得到知識，使虔信的宮廷長舌婦們得到說廢話的材料。
偽善是一種手段，用它很容易獲得巨大成就，把僧侶吸引到自己這邊來。偽善者為主的事業大力効勞；他們扞衛主的事業，比誠心信神的平民（其中有過多的頭腦簡單的人）要熱心得多。
（這一條是德。彭賓揚侯爵寫的。）巫師聖靈曾經一度相信過巫師，這從《聖經》可以看出；我們的神甫也相信過很久；現在誰也不相信他們，如果常此以往，人們很快就什麼也不相信了。
無一般認為，無就是我們無法確定的東西，它沒有任按這裡的引文和彌迦的話並不一致（參看《舊約。彌迦書》，第3章，第5節），作者是否有其他根據，一時無從查明。中譯本編者參看本書第76頁「上訴人」條的譯者注。
何我們所能判斷的性質。如果是這樣的話，那末，精神存在物是什麼？沒有容量、顏色、形狀的非物質實體是什麼？天使是什麼？魔鬼是什麼？的確，我們的問題無法解釋。所有這些都是我們不能理解的奧秘。
無酵餅許多許多年以前，教會中發生過重要的爭論：上帝是願意變為發酵餅還是願意變為無酵餅。這個偉大的問題長久地把整個世界分為兩半，直到今日還未圓滿解決：目前一部分基督徒用發酵餅，而另一部分用無酵餅。
無限無量上帝是無限無量，無所不在的；他充滿一切。
這是不是說，當我做某種蠢事的時候，他也與我同在呢？怎麼會呢，他無所不在，卻不是與單個人同在！噢！我明白了：這是奧秘。
無限性凡是沒有止境的，或者尚不知其止境的事物都是無限的。上帝是無限的，即神學家並不確知他的特性的界限。僧侶跟上帝共同具有無限性；前者跟後者一樣，無限英明，無限強大，受到無限純樸的基督徒的無限崇拜。
無知是信仰的第一個前提，因此教會非常重視。從俗人不再顯出無知時起，信仰就逐漸淡薄，對鄰人的愛就逐漸失去熱氣，而僧侶的聲價也就一落千丈了。
武器僧侶沒有佩帶武器的權利；但是在必要的時候，可以把武器送到俗人手裡，讓他們彼此爭戰。而僧侶則站在聖懦夫山巔欣賞戰爭的場面，把自己神聖的手朝天舉著，請求援助那些為其神聖權利和神聖幻想而格鬥的人。
侮辱雖然萬能的神常處於永恆的怡然自得的狀態，但是他為了滿足僧侶的願望，容許人們不斷地破壞他的這種狀99態。他往往甘受自己的創造物的種種思想、言詞和行為的侮辱，以便使教士有工作可做，因為教士的職業就是為侮辱神的人贖罪。如果上帝不受侮辱，僧侶的錢櫃很快就變空了。
x吸血鬼就是所謂從活人身上吸取鮮血以自娛的死鬼。
也許自由思考的人懷疑這種妖孽的存在，但願他們睜開眼睛，他們會看到殭屍從社會的活人身上吸吮鮮血。
參看修道士、教士、僧侶。
洗禮對獲救來說是完全必要的聖禮。凡是一生中一次也沒有在自己後腦殼上摸到幾行冷水的人，上帝不准他們進入樂土。
這種水能洗去嬰兒身上的大罪並由聖子代為承受，這種大罪是在父母想生孩子前幾千年犯下的。
先見之明是神的屬性。這種屬性使他能如願地預知人所做的蠢事。但是，他不想也不可能防止這些蠢事。
先知是當上帝想要同自己的子民談話並向他們宣布大火時選出的並將恩惠降於其身的猶太人。這是些到處流浪的猶太巫師和猶太優伶。他們幫助錫安的青年婦女和耶路撒冷的女僕尋找跑失的狗和丟失的湯匙。用堅定信仰武裝起來的基督徒，在這些偉人的聖書中找到教會所需的一切。講話時隱約其詞是大有好處的：或早或遲會被視為先知。
閒暇這是萬惡之源。如果在世界上沒有僧侶，人民就不能充分發揮勞動力，就要成為懶漢。
僧侶和教士一生閒暇，為的是減少俗人的惡習。因此，俗人工作不僅為了自己，而且為了供養為神服役的二流子大軍。
顯靈是奇怪的幻象。
凡獲得上帝所恩賜的不健全頭腦、多疑和死說謊的本領的人，能看到顯靈。
獻祭以前上帝吃得非常好：用來供奉他的有：生人、童子、公牛、公羊和母羊；而今妻子叫他吃規定的飲食。供他吃的只有他的兒子，而且僧侶還參加會餐。如果宗教裁判所不供給上帝烤人，篤信宗教的國王不隨時用糧食充實天國的倉庫，上帝就要餓死。不過他們不這樣做，僧侶就會暗示他們，說不給上帝飲食，上帝就會因規定的飲食煩惱，從而大怒。
香爐是焚燒使神的鼻孔嗅起來很愉快的香料的聖爐。
教士是這種香菸的宮庭供奉者。
「圖謀香爐」是一個譬喻，意味著國王或任何其他世俗權力的罪惡企圖，即想擅自干預僧侶的事務。
相信意味著對教士具有無限的信任。好基督徒必須相信吩咐他相信的一切；不然，他就得受火刑。
如果他表示，他並不感到自己是在蒙受神恩，那末他還被註定來世受焚燒。
上帝在拒絕施恩於他時示意：對於這樣的人除了燒死了事，沒有別的辦法；在燒他的時候，選民的信仰也就會火熱起來。
消瘦神喜歡他的崇拜者齋戒，禱告，把自己弄得消瘦不堪。
他只容許僧侶有胖肚皮。
如果俗人想擠進天堂的小門，那就一定要骨瘦如柴才行。
笑虔信的基督徒應該嚴肅，象正在被用鐵刷子梳理毛皮時的驢一樣。耶穌基督從來沒有笑過。當基督徒隨時隨地都可能掉在神為他們所燒開的油鍋里並被神永遠取笑時，哪能笑呢？只有教士被允許竊笑那些被他們搶光的人。
血教會最害怕血。它有一顆過敏的心，以致一看到血就會昏倒。因此，它從來不讓動手術。聖仆象醫生一樣，也開方放血，但動手放血的是國王、官員、劊子手，他們是至聖僧侶的常任外科醫生。
血親通姦是一種違反自然的罪孽。過去在亞當時代是允許的，而現在，教皇也常常為了好的報酬而允許；和自己的教母睡在一起，是不可饒恕的罪過：精神上的血親通姦，同肉體上的一樣可惡。
褻瀆神聖是僧侶臆造的一個可怕字眼。它意味著因觸摸聖物而犯的大罪。凡有害於僧侶的，就有害於那不愛開玩笑的上帝。由此可見，從什麼都不需要的上帝那裡偷點東西比從窮人那裡偷點東西所犯的罪要大得多。被偷者愈富，則偷者罪愈大。因此，偷上帝或教士的人應受火刑；偷富人的，應受絞刑；而偷窮人的，通常是用不著害怕的。
褻瀆聖物是極大的罪惡。這種罪的構成是：把僧侶稱之為聖物的物品用於僧侶所謂的世俗的需要。由此可見，每個褻瀆聖物的人都應該受火刑；關於他的罪惡無法構成一個合理的概念，因此，這種罪惡真是大得不可想像。
新教徒在這一品種中花色很多。一般說來，這些人有好使的頭腦，有勇氣反對教皇和他的那些不為新教僧侶所贊同的意見。但是，歸根到底，這些基督教的兩棲動物是不會傷人的兒童。他們厭惡至聖之父，但對自己的僧侶卻百依百順。
他們知道，他們的僧侶雖然不認為自己是不犯錯誤的，但是終究還是不容忍人們懷疑其正確或不用其眼光觀察事物。
對於羅馬來說，新教徒是異教徒，應受火刑；但他們能夠得到安慰的是：他們在家中是最正統的，甚至可以焚燒別人，只要他們的僧侶垂青的話。
如果說，新教徒不合上帝的心意，毫無疑問，那是因為他們沒有向其僧侶慷慨捐贈這是與異端相似的罪惡。
信經是由神學家巧妙地編出來的一套公式，教會用這些公式使人們入圈套，使他們彼此置於神所喜悅的折磨之中並且嚇唬婦女，想必在神學問題上她們的良心是一點即透的。
信神是對僧侶盲目忠誠和一絲不苟地執行僧侶所有的命令。信神的人們，即那些道道地地地為這種感情所充滿的基督徒。他們比其他人的長處，是無能和乖僻，因此，他們應分得到迅速進入天堂的機會。信女是些神聖的傻女人，她們在各方面都有助於使那些與她們接觸的人獲得拯救，因為她們引起那些人對於世間美滿事物的厭惡；無論如何，信女的丈夫是應當常常感覺到離家出奔的誘惑的。
信條是基督徒在來世受罰的威脅下一定得相信的不可思議的東西的簡要條目。只要堅決相信自己的信條、神聖的宗教會議的決定，相信教父和不著邊際的講解者的意見，那末，就可以在信仰上不動搖了。
信徒這就是舍己忘身，矢忠於上帝（即僧侶）而敵視世上一切其他人的基督徒。只有在國王自己忠於教會，即國王絕對服從僧侶的情況下，才能要求他們對國王忠誠。
信仰信仰就是對教士們以及他們所說的一切虔誠信任。即使我們看不出他們的話里有任何意義，也應信任。這是至高無上的基督教道德；人們稱之為神學道德，因為他對聖仆有利。沒有信仰就沒有宗教，因而也就不能獲救。它具有使人們浸沉於神聖的愚鈍之中的力量，與這種愚鈍同時產生的是信神的頑固性和對不信神的理性的深惡痛絕。十分明顯，這種美德對教會是極為寶貴的；它是超自然的神恩的果實，而神恩是用以獎勵荒誕思維的習慣和害怕招災惹禍的恐怖心理的。由此可見，缺乏這種美德或者不善於養成這種神聖習慣的人，絕對不會引起僧侶的任何興趣，因此他們只適合上屠宰場。
星期四降雨後是準確約定的時間，根據僧侶的保證；信徒那時將能確知僧侶的祈禱是有力量的，他的權利是真實的以及他的教訓是有用的。參看陰世、天堂。
形上學是非常重要和崇高的科學。它可以使任何人詳盡知道感官不能理解的所有奇異事物。所有基督徒都是高深的形上學者。沒有一個織襪女工，不確鑿知道什麼是聖潔的靈、非物質的靈魂、天使，沒有一個不清楚了解需要冥想真實的神恩。
兄長的訓誡按照基督教的意見，每一個人都應當干預在古斯拉夫民族奉行多神教時，斯拉夫人在星期四祭多神教的雷神，向他求雨。
後來基督教流行起來，星期四這一天便失去其神聖意義。
因此，「星期四降雨後」這一時刻便不可能到來了。現在用這一術語表示「不可能到來的時刻」
，「不能實現的事」。譯者鄰人的私事，熱心關懷他的得救。鄰人犯了過錯，就應當加以訓誡，並設法使他走上正路。如果他顯得很執拗，就應當避開他，仇視他，甚至折磨和殺害他，如果他比較弱的話。
兄弟所有的基督徒都是兄弟。換句話說，他們要永無休止為自己父親的遺產而爭吵，因為神學家兄弟曾竭盡全力把乃父遺囑弄得極端含糊。
兇狠上帝生性是大慈大悲的，但非常重要的是：不知不覺地使他變得比魔鬼還兇狠；那些掌握著能使神大發慈悲的秘訣的人們，會從這裡得到好處。僧侶同太善良的上帝在一起撈到的好處是不會多的。
雄蜂是懶惰的有害的昆蟲。它們奪取蜜蜂的蜜，擾亂大家在其中工作的蜂窠。
參看徵收什一稅、教士、修道士、吸血鬼。
修道士是編了隊的神職人員。他們有的穿白，有的穿灰，有的穿黑。他們有的留鬍子，有的颳得光光的；留鬍子的，或是象雜草叢生，或是稍加修剪。總之，這些人對社會極為有益，因此，他們可以向社會收日稅，如果沒有私人財產的話。修道士是教會的台柱和照明燈；人民失去這些寶貨就會富裕起來，從而也就註定了來世受苦。
修道士團體修道士移居在一起，以便更方便地互相引起發瘋，從而有資格進入天國。天國只有在塵世發瘋的人才能進去。
修道院是塵世罪惡的避難聖所，由神聖的強盜們在現行信仰占統治地位的時代里創立和使之富有，其使命就是為相當數量的非常有益的僅僅吃、喝、睡的男公民或女公民提供遊樂場所，以便其他公民能順利進行工作。
修道院院長是接受懺悔的牧師，他由於念念聖禮書，折磨修道士並同他們打官司，因而享有修道院的各種世俗收入。
並非每個修道院院長都有一個修道院，儘管他們每人都渴望領有一個。他們中某些人只得滿足於穿黑袍，炫耀褶邊，以及搬弄是非的權利。
休妻基督徒絕對禁止休妻；基督徒的婚姻是不可解除的。這對不能和睦共居的夫妻來說是莫大的幸福，因為在此情況下他們必定要互相折磨一生，從而使他們直升天堂。只有主教被准許休妻，他們在任何時候都能休去糟糠之妻，換個富貴的妻子。
虛幻除神學之外，這個世界的一切都是虛幻。只有在彼岸世界我們才得到某種可靠的東西。那裡我們將親眼看到僧侶所建的巍峨大廈是鞏固的。
此外，僧侶在塵世的廚房，在我看來，也是相當堅固的設施。
虛心人用通常的語言來說，這是些傻瓜；用基督徒的語言來說，這些人在塵世現出這副蠢相，是為了有朝一日在天堂大出風頭，在那裡他們將用俏皮話和美妙的詞句使主快樂。教會對其蠢孩子懷有特別溫柔的愛；對有頭腦的人則幾乎毫不關心。
選舉教皇會議在這個會議上，神聖羅馬教會的紅衣主教們選舉耶穌基督的聖潔的繼承人。聖靈經常在這些會議上顯現，因此保證了選舉的大公無私。
選民是仁慈的上帝毫不拘禮地接待到自己這裡來的民族。大概，在每一個世紀中，過去有過，將來還會有半打左右的選民，將由於看到在火堆中焚燒人類的其他民族而有說不出的快樂。
殉教者是用以稱呼固執的聖徒的。他們讓人把自己投入監獄、嚴刑拷打、割肢裂體和烈火焚燒，以便向全世界證明：他們的僧侶不會錯誤。
每一個教都有其殉教者。
但是，真正的殉教者是那些為真正的宗教而忍受死難的人，而真正的宗教的僧侶總是正直不苟的。
訓言是點化人們尊重宗教和僧侶意志的東西。西班牙和義大利的神職人員的行為特別有教益，因此受到普遍的尊重。
訓諭是教皇的詔書，鉛印羊皮紙文件。
每當必須募款，或者某些國家受到教會不景氣的威脅而引起神的不滿時，上帝的最低下的奴僕就發出詔書。
如果沒有唯一詔書這個訓諭，法蘭西還會停留在駭人聽聞的蒙昧狀態。
《雅歌》是一本以神聖的猥褻見長和描寫上帝同教會的愛情的書。這種愛情的情調使猶太人早在三十年前就不敢讀這本書了。但是，基督徒由於自己的信仰卻在其中找到許多足資垂訓和極有教益的東西。
亞伯拉罕是信徒的始祖。他撒過謊，戴過綠帽子，割去了自己的陰莖包皮，並曾顯示過這樣的信仰力量：有一次，上帝想開玩笑，吩咐他用他自己的兒子作犧牲，要不是天使前來阻攔，他就割斷了他親生兒子的喉嚨。
因此上帝同他以及他的後裔締結了一個永久的盟約。
但是，後來上帝的兒子廢除了這一條約，他這樣作的理由是他的父親在當時所猜想不到的。
亞當是第一個人。上帝造了他這個十足的流氓。他為討好老婆而嘗了果子。他的後裔至今還不能消化這種果子。
亞倫是以色列大祭司，摩西的可敬的兄長，現代神甫的最完美的原型。他自己崇拜並且教導別人崇拜金牛犢；他的神職繼承者在這方面十分成功地模仿著他。以色列族由於他們大祭司的愚蠢行為而受到懲罰，但是他自己卻由於僧侶被賦予的不可侵犯性而平安無事地逃脫了懲罰。亞倫信念不堅，因此沒有被允許進入迦南；我們的教士極力模仿他，也常常不相信他們對我們所作的說教。上帝對大祭司的價值知道得很清楚，沒有過問這些小節，對他仍舊關心備至，連該用多少鈴鐺裝飾他的外袍都作了指示。這告訴我們：凡跟僧侶多少有點關係的，都受到上帝的關切。
閹人為了宗教的福利不妨去所有男人之勢，使所有女子無法生育；這會使世界迅速毀滅，使世人不再以其穢行褻瀆上帝了。
嚴格生活它是藉助於基督徒發明的許多巧妙方法而達到的，為的是折磨自己和使大慈大悲的上帝滿意。他的愛兒的發明滲透著虔誠的精神，這常常使他感到欣慰。這些違反參看《創世記》，第22章，第10-12節。譯者參看同上書，第17章，第7節。譯者