袖珍神學 · 第八節
實奴僕。
神力不管什麼巨大事件、變革、人民的災難，都給僧侶帶來好處，這就意味著神力在起作用，因為神總是關懷自己的朋友教士的利益的。不過，撒旦有時也給上帝一頓厲害的教訓。
神秘的涵義這種涵義任何人都不理解，或者使本來需要解釋的東西更加模糊。每當神學家在聖書中碰到某種與健全理智相矛盾的章句，他就得尋找神秘的涵義。信仰吩咐你們同意他，雖然不管你們或者是他，都一點不懂究竟講的什麼或他所作的解釋是什麼意思。
神權是那些有勢力的強迫別人服從的人們隨意享用的權利。大家知道，上帝是僧侶的同義語，由此可知，僧侶的權利就是神權。教會從上面承受了不可爭辯的權利，把神權占為己有，並禁止人民懷疑其神性。
神權政治是摩西為了利未支派的需要而發明的頂好的政體。在此政體下，上帝是唯一的最高權力，因而他所眷愛的教士便成了人的肉體和靈魂的統治者。這種神聖的政體應該到處存在，特別是在基督教國家中，那裡國王應該充當僧侶的奴僕。
神聖的愛是真誠的愛慕。每一個善良的基督徒在來世受罰的威脅下，必須愛慕被神學家描繪得窮凶極惡的莫名其妙的東西，以便訓練自己的信仰。愛上帝是我們的天職；我們特別感謝他賜給我們神學。
神托是晦澀的和模稜兩可的回答。這是魔鬼、各種各樣謊言之父很久以前通過曾被認為是騙子的多神教祭司之口說出的。
耶穌基督的降臨使這些不確實的神托絕跡了；從此，神的回答清楚易懂，而且也不引起任何分歧了。
神學是意義深奧和神聖的科學。它使我們習慣於議論我們不懂的東西，使我們失去關於我們完全可以理解的東西的明確觀念。由此可見，它是最高尚最有用的科學；而其他科學則沒有超出可知的範圍，因而應該受到輕視。
沒有神學，國家就不能存在，教會就要毀滅，人們就不知道神恩、定數、唯一詔書，而對於這些東西是必須有正確觀念的。
神學道德神學道德之所以叫做神學道德，因為它們是神學家所需要的，並且是從僧侶們的利益著眼的。神學道德有三：信仰、希望和仁愛。信仰使各國人民處於僧侶們的支配之下，希望用不能實現的諾言為人民解愁，而仁愛則使人民關心僧侶，讓他們過一切齊備的生活。
神學上的爭論是重大的糾紛。
它們是為了上帝的榮譽，為了使上帝的妻子開心而逐漸地在不犯錯誤的各神意機關中發生的。由於這些神意機關都同樣是不會錯誤的，所以它們不可能常常衝突。這些爭論在很大程度上對教會有利，因為分歧只觸及形式，實質仍然未變。最好是：國王干涉這些爭論；這會增加威信並迅速結束爭論。
神學問題其意義異常廣泛。
譬如說，亞當是否有肚臍，他所吃的果子屬於什麼品種，是否必須相信託維的狗搖尾巴，聖子能否變成母牛等等都屬於這類問題。宗教裁判所在嚴刑拷打異教徒，強迫他們承認他們自己所不知道的罪行時所提出的問題，也可以列為神學問題。
神學校是神聖的學校。那裡在主教的監督下培育上帝的未來奴僕。他們在學校里從年青時起就要熟悉天國貨物的價格，以便將來適時地出去做生意。
神意這個詞意味著神對自己的僧侶的貧困表示極為關切。在神意的保佑之下，教士可以安寧。他們甚至可以叉手閒坐神意給他們衣服穿，給他們飯吃，安排他們起居。
不管人類其他部分的境況如何，祭司有了神意，其他什麼也不需要了。
生意教士和修道士是禁止做生意的；但是他們可以出售彼岸世界的稀有貨物，完全合法地從中取利。在法國他們就是靠這種無本萬利的生意攢錢的，這是相當好的積資辦法。
大家知道，耶穌基督曾從神殿中趕走了生意人；很可能，這是些不合適的俗人，耶穌基督想讓他們知道：只有僧侶適合於把主的房子改為貨攤。
聖彼得是一個平步青雲的貧窮而愚蠢的漁夫。他成為使徒之首，是由於其名字取得好，給了教師說雙關語的口實。
至聖之父的一套詭計都是用雙關語來施展的。
聖餐是教會的午飯，備有幾塊相當薄的肉片，這給基督徒吃正合適，但對於那些信仰薄弱的人來說，是難以消化的。
聖餐盒是教士用以保存一批神的小偶像以免老鼠破壞的神器；他們把這些小偶像給基督徒吃，如果這些教徒操行良好的話。
聖餐禮是宇宙的主宰以自己的肉體供僧侶以及一切胃口健康，能消化這一道菜的基督徒享用的偉大聖禮。
聖誕節的齋期是用來禁絕肉慾和沉痛思憶的，這時善良的基督徒都渺茫地等待救主降臨。
聖芳濟派修士是討飯為生的修道士。
五個世紀以來，他們以自己的節制、童貞和無可非議的論據，為教會增光不少。
他們沒有財產；大家知道，他們喝的稀湯都是教皇的。
聖化是一個有魔力的詞。教士能夠用它迫使全能的上帝不吃早飯而且變成一塊麵包讓別人吃。
《聖經》是一部天啟聖書，其中包括全部基督教徒須知及其行為準則。禁止俗人閱讀該書是非常合理的；上帝的話也許會損害他們，最好讓教士念給他們聽；只有僧侶生有健強的胃來消化該書的內容；而俗人應當滿足經教士消化以後而得的產品。
聖禮是神聖的標誌和儀式。上帝的僕役通過聖禮把神恩的重擔從天上運下來架在信徒肩上，並且把金錢從俗人的口袋抓入自己的口袋。某些基督徒認為計有七種聖禮，另一些則認為此數誇大不實。不言而喻，後者不對：凡談到神恩的地方，都是不誇張的。
《聖禮書》是用優美的拉丁文寫的祈禱書。
助祭和領教薪的人必須天天朗誦，以便掙得必要的生活資料；除了幹這個行當，他們對社會是無用的。
聖靈是基督徒的唯一之神中的第三位。他的職能是用神恩庇佑教士，並且當教士需要他的時候永遠與他們同在。
在有血肉的人看來，聖靈常常表現出相當大的不靈。
聖母是聖子的母親，教會的婆婆。她在精神上受上帝這裡指的是使麵包聖化。譯者－父親的保佑.因為上帝是純粹的靈魂，他不和她結婚。很清楚，結婚是需要肉體的。
聖仆這是一個宣布自己為神聖並為了眾生的福利而遍布全國的階層。
聖仆在此世的職能是：向我們反覆申述彼世；壓制理性；捏造和講述荒謬的神話；清除那些不信他們的人；接受最好的獎賞，因為他們為人類貢獻了偉大的勞績。各個宗教彼此之間的區別很大，但聖仆這一階層卻到處一樣地表明他們的出身的神聖性，而且不容反駁。
《聖書》就是《聖經》。這本集子是上天特意送下來的，以便教士能在其中找到他所需的一切。在這本集子裡，包含著基督徒應該知道和應該做的一切，但是，要懂得這些東西，必須讀破上百萬卷的神學注釋和詳解。
聖水多神教徒稱之為洗罪水，但是，我們的僧侶卻用特別的魔術使之具有了基督教的神聖性。這些魔術載在名叫聖禮書的魔術書中。
聖堂雜役他們象教士一樣是靠祭壇養活的工役；有人親眼看見，他們把祭神的食品投在自己的薄羹里。
《聖徒傳》是有教益的充滿奇蹟的故事。
在自由思想者的批判使信徒的輕信冷卻之後，現在讀的人不多了。
聖物凡非世俗的，都是神聖的。凡為了僧侶的利益而宣布的俗人不可侵犯的東西，都叫做聖物。這裡包括：教士的人格，他們的財產，他們的權利、預言和規定。上帝嚴厲地懲罰那些侵犯這些聖物的人。
聖油是香料和油的混合物。主教用它來作法；它能使神恩從天而降，還能塗抹過分枯瘦的基督徒。
聖約櫃這是對僧侶的錢櫃的叫法。上帝當你觸及他的妻子的首飾箱時是不愛開玩笑的；大家知道，首飾箱中藏著團體的珍寶。常常接近這塊誘人的地方的國王，如果他沒有被信仰控制住，有時並不反對把手伸到那裡去；他只要行事妥當，可以去碰碰運氣，未必冒特別的危險，因為上帝有時要小睡片刻，一聲不吭地讓他偷去錢櫃。
聖約瑟是聖子名義上的父親，典型的老實漢子，甘心戴綠帽子的人。
他做了荒誕無稽的夢，而他的老婆卻和上帝、他的使者或羅馬大兵潘傑拉共行逍遙樂事。
聖約書永恆的上帝畢其一生編寫了兩部聖約書或遺囑。第一部叫《舊約》，第二部叫《新約》。教會承認第一部只是因為這一部對它有利；在所有其他方面，教會則按照自己的方式遵守新約。新約的特點是確切，以致在繼承者之間還從未發生過爭論。在無知即虔信的世紀裡，要是俗人的遺囑沒有把相當可觀的一筆財產施捨給教會，那末，遺囑就被宣布無效。
聖者是對人民非常有益的人物。
由於他們誠心禱告，持戒苦修和大嚷大叫，信徒給了他們不朽的靈光並把他們列入教歷。要成為聖者，就必須做一個對自己和對別人都無益和不相宜的人。
聖者的香氣一般聖者並不特別講究。然而從卡普勤僧侶身上散發的香氣（特別是在其死後），對於那些虔誠人的鼻孔，比高級香水對於世俗人的嗅覺，更為誘人。
聖職等級謙遜的主教常常發生關於他們當中誰最高的爭論。上帝對此非常關切：如果他的一個教區的僕人被迫向他另一教區的僕人讓步，也許會使他非常傷心。
聖子就是人子；人子就是上帝，他的父親；而聖父就是他的兒子和聖靈。所有這些對於沒有信仰的人來說，不過是胡說八道；對於索爾本來說，卻了如白晝。
施捨把自己或別人的東西分發出去，就叫做施捨。其目的是無限期地延長教士、修道士、寄生蟲和所有認為祈禱比勞動舒服的人的神聖閒暇生活。
失神狀態是神聖的痙攣。
在痙攣時，信徒特別是女信徒會有幸看到而不是夢見一切怪事。凡得到上帝所恩賜的胡鬧和欺騙的能力的人，通常會發作這種失神狀態。
時間對俗人具有這樣大的價值的時間，在教會裡是沒有任何意義的。教會神職人員把經常消磨時光當作自己的天職。
的確，時間跟永恆性相比又算得了什麼呢？
參看直觀、思考、虔信的行為、節日。
十字架是得救的信號和旗幟。這就是兩根交叉著的棍兒，象一個絞架，上面懸著上帝。主的僕役，如讓。德桑托繆爾，成功地利用十字架屠殺了前來搶劫他們的葡萄園的流氓。
背十字架意味著陷在聖憂之中，意味著使自己忍受苦難；在別人碰不到好運時，就建議他們忍受苦難，以便幫助他們進入天堂。
祭司或女巫為了騙人，常常裝出一種極度興奮的激動情態，象為痙攣所苦的病人一樣，身體劇烈地抽搐，口中斷斷續續地講述預言。譯者88十字軍遠征是根據教皇的命令組織的神聖遠征，其目的是把歐洲從大量的虔信壞蛋手中解放出來，這些壞蛋為了獲得上天對他們在本國所犯罪行的寬恕，便不顧一切地走到異邦去犯新的罪行。
使命是神的心聲，它強迫十五歲的少年在寺院中閉門修道，以便有幸度過寂寞的一生。從事牧師工作的使命就是想得到教薪或其他收入的神聖願望。
破產家庭中年齡小的，或是感覺有一種不願為社會謀福利的強烈傾向的，都是受到神的指示，才有這神聖願望的。
使徒這是對十二個目不識丁、一貧如洗的人的稱呼。
他們象教會小吏一樣是上帝之子在人間的侍從，並受命擔負啟蒙全世界的工作。使徒的繼承者在後來利用他們沒有學過的神學而飛黃騰達起來。可是，僧侶正象貴族一樣，越是飛黃騰達，則離開自己的源頭越遠，或者跟自己的創始者越不相象。
世界秩序是世界上的完善制度。凡戴著信仰的眼鏡去看大自然的人，都有幸見到它。這種眼鏡掩蓋了宇宙的所有缺點。戴著這種眼鏡，就看不見疾病、戰爭、罪惡、地震和不可容忍的神學家。
只要我們的聖仆吃得飽，吃得津津有味，那就一切平安。
誰阻礙他們消化，誰就是社會秩序的敵人；從而上帝就不得不破壞世界秩序，而國王就不得不破壞社會秩十字軍遠征是十一至十二世紀西歐地主、封建主、商人、僧侶在從伊斯蘭教徒手中解放巴勒斯坦的「主的墓地」的宗教鬥爭旗幟下所進行的掠奪性的軍事冒險。譯者序了。
世俗的東西世俗的權力是暫時的，應該服從永恆的宗教的權力。教會的世俗財產是不可侵犯的，因為它在僧侶手中就成了永恆的和神聖的。
教會的供職者如此熱心地維護它，就是因為它是屬於上帝的。雖然上帝是純粹的靈魂，但總還非常珍視暫時的世俗財產，因為沒有它，上帝的僕役是不能生存的。
世俗政權就是國王、官吏、兵士和劊子手。關心自己孩子福利的教會具有溫柔的慈母之心，凡不忍親手殺死的人，都交到世俗政權手裡。
弒君是慈母的懲罰。教會有時用以對待那些對教會供職者稍有不敬的國王。阿奧德，聖托馬斯和布贊巴烏姆神甫證明，弒暴君是合法的事情。參看暴君。俗人則對按教會指示的弒君行為感到憤慨。這些無知之徒是否知道，在古羅馬父母有殺親生兒女之權呢？
弒神是猶太人所犯的罪。他們把上帝處死，並沒有認出他就是那個誘他們入圈套、隨後又責罰他們落入圈套的棕黃頭髮的猶太人。
諡聖是一種隆重的典禮。百年以前死去的聖者的奇蹟或是關心這位聖者的名望的人的金錢，刺激了至聖之父；他便舉行這種典禮，宣布此人現在在天堂中，可以懷著無愧的良心向此人獻蠟燭祭，也可以為了紀念此人而布施僧侶。
試探是無所不知、善觀人心的上帝為自己的寵兒設下的圈套，以便揭露他們的秘密打算從而知道如何對付他們。
受過登極塗油式的聖人這是些非常有油水的或者是有權接受有油水的禮物的人。
在所有時代，教士表現得愛油；他們到處以油為生，油是經他們祈禱後上天賜予的。上帝曾通過先知耶利米之口答應用油灌足自己寵愛的僧侶，因為這對他的百姓有益。
「我必以肥油使祭司的心滿足，我的百姓也要因我的恩惠知足。」
（《耶利米書》第31章，第14節）在天主教會中，教士手指上要塗聖膏，以便他們能治好那些被吸光了油的人的精神創傷。
受難是對於保全人類所必需的行動。人類的本性從原罪使之墮落時起就註定了要受難。如果不發生這種值得記憶的蠢事，我們就會與木石無異，從而處於圓滿的幸福之中。
基督徒只應該按照僧侶所指示的那樣去受難。
授祭司職禮這是所有聖禮中對教會最有益的。因為不用費力就可蕃殖對於我們精神福祉來說是不可缺少的利未支派。主教把他的神聖的腳掌踩在俗人的頭頂上，好讓聖靈的恩賜，特別是分派這些恩賜的權利降落在自己身上。
授教職禮顧名思義是製造教士而不是製造騙子的聖典。通過這種神聖的法術可使聖靈降入教士的腦袋，教士從這時起就口吐真理，但是，有一個條件：他所說的是經他的主教同意的，而大家知道，主教又是從第一手獲得信仰的。
書籍其中只有祈禱書對教會有用。基督徒頂多還能讀讀《模仿基督》，《聖徒傳》和《日課經》；而所有其他的書最好是付之一炬，或是陳列在寺院圖書館內，擺在那裡是不會貽害任何人的。
贖罪就是向上帝還債。這是遵照教士、神的管事的指示做的。如果賄賂了管事，上帝就可以恕罪，並且用不著贖罪。
衰朽的人這種人的自然狀態是：頹唐，墮落到不重視自己的安寧，衰弱到無力謀求自己的幸福。上帝之子做了不少的事情來消滅衰朽的人，但是，他跟他的僧侶一樣，迄今尚未取得任何一點可觀的成績。也許將來他會榮獲成功，扭轉既成的局勢。
說不出的東西神的所有特性是說不出的，即超出了人類所能理解的界限。
既然教士只從事考究神的特性的工作，那末，善良的基督徒就該認為，教士的確知其所以然；對於教士來說是最簡單的東西，對於凡人來說就是說不出的東西。
說服力它是由迫使我們相信某物的有力的理由和不可反駁的論證構成的。低級教區教士說的話、無知、習慣和特別是害怕招來是非的情緒都會導致宗教和信仰。
私生子這是些壞坯。他們的雙親沒有向教會繳費換取同床共枕的權利。根據對原罪所作的賢明裁判，私生子應該代承自己祖先的罪孽而受到懲罰；他們應被剝奪所有財產，而這些財產，只有及時繳過費的夫妻所生的孩子才能享受。
思考對於好基督徒來說，沒有比思考自己宗教的奧秘再好的活動了。在這個活動上，他可以消磨很多的時間，特別是當他力求了解這些奧秘的意義的時候。
思想人們頭腦中所發生的本能的動作，特別是不聽僧侶指揮的動作，會給上帝帶來絕大的侮辱。教士享有代替別人思想的特權。凡不按照教士的指示思想的人，都要受到上帝的詛咒。這就是為什麼教會供職者如此熱心考究信徒的良心：他們擔心在信徒的頭腦中出現某些走私思想。
思想自由它應該受到嚴厲鎮壓。教士領取代人思想的報酬，而信徒則是儲蓄銀錢，以備付給代他們思想的人。
死亡是對罪孽的報復。如果不發生亞當墮落的事，那末，不管是人、樹木或狗就都不會死亡了。所有的樹木以一棵結了禁果的樹為代表犯了罪；所有的動物以一條誘人的蛇為代表犯了罪；所有的人以亞當為代表犯了罪，這就是為什麼人、動物和植物都註定了要死。但是，值得安慰的是：死對基督徒來說就是開始真正的活，是我們聖仆的最好收入來源，他們從死人身上取得的利益不少於從活人身上取得的利益。死屍的氣味強烈地吸引著神聖的竊賊。
寺院是一塊聖地，一群男女修道士被關在裡面。當需要向俗人收集教會布施費的現款時，就把他們放出來。尼庵的好處是：使家庭，特別是長子，擺脫了難以處置的姐妹。
此外，在這些神聖的機構里，還培養了許多女代表；從她們當中造成了一批輕信、害怕來世受苦、無知和虔信的女公民，一句話，造成了一批對僧侶非常有用的傻瓜。
俗人是骯髒的、不潔的畜牲。它們不准進聖所。僧侶叫它們馱東西，騎在它們身上。通常是騎乘者豢養自己的馬匹，而在神聖的教會中，習慣是馬匹豢養騎乘者。
俗有化是世俗政策的瀆神行動，即從僧侶那裡剝奪教會的財產，交到異教徒國王手中。
這激起了天主教會的憤怒，因為它打擊了至聖之父的神聖政策。
宿命論是一種奇怪的學說。它把世上所發生的一切都歸之命運。世界由上帝的確定不變的命令統治著。沒有上帝的意志，頭上不會掉一根頭髮。如果真的一切皆是定數，那末，就得與人類意志自由的學說告別，而且僧侶也會失去立足之地，因為他們就不能註定某某人為自己的過失而在來世受苦了。
索爾本是製造神學大師的國營工廠。它年復一年地用神學大師充實法國。他們從那裡出來時都已從頭到腳武裝好了。
他們只消十年，就能精通拯救百姓靈魂所需的一切，就能在信仰事業上引導百姓。
所羅門他是最英明的王。他從上帝那裡得到智慧，因此比他的父親還要風流，當然他的父親在這方面也不是傻瓜。
這位英明的王身邊有成千的妻妾，口中卻英明地叫喊著一切皆空。
t探究對於善良的天主教徒來說，最大的罪就是想探究自稱不犯錯誤的僧侶所說的話。
新教徒是允許作這種探究的，因為他的僧侶不認為自己不犯錯誤，不過有個條件，即要他在探究之後得出結論：新教僧侶是永遠不犯錯誤的。
剃度凡希望加入僧侶，即想靠別人生活的俗人，都得在自己的頭髮上施行這一神聖的手續。這種儀式的意義就是為了表明：今後受剃者的活動在於為同胞們剃度，如果上帝給了他一把好剪刀的話。
天父是聖家庭的家主。如果《聖書》的確是他口述的為巴黎大學的一部分，設有神學、理學、文學三科。譯者這可能是有問題的，那末，他一定非常年老了。
天賦觀念所謂天賦觀念就是我們從剛出生開始，從撫育者和教士那裡接受的概念。
他們經常向我們重複這些概念，以致到成年的時候離開這些概念我們就無法想像，並且相信它們是在娘肚子裡承受的。教義問答中的一切概念都屬於天賦觀念。
天國是非常遙遠的國家。充滿整個宇宙的上帝在那裡居住。教士從那裡廉價運來教條、論證以及其他賣給基督徒的精神商品和不可捉摸的商品。神駕著彩雲，給我們的大地送來晨露或大洪水，甘霖或雷霆，災難或福祉以及對維持信仰非常有利的宗教糾紛。大家知道，有三個天國；第三天國曾讓聖保羅看過，但是他沒有給我們留下這個國家的地圖，這使地理學家感到非常懊惱。
天使是上帝派到他的寵臣那裡去的天庭辦公廳的聽差。
如果沒有天使，上帝就不得不親自出馬來執行他的旨意。
每一個基督徒都有自己的保護天使，後者能制止他的許多愚蠢行為，如果這不跟意志自由相矛盾的話。大天使與天使之間的關係跟我們的大主教與主教之間的關係相同。上帝是把大天使作為特使來使用的。
天堂是神的住所，有人說在南半球某處，有人說在九霄之上。
選民們將有幸經常在那裡合唱：「願你的名字受尊為聖。」
有許多人不那麼積極參加這個音樂會，因為害怕枯燥和交壞朋友；毫無疑問，如果宮廷貴婦和某些法國僧侶在一起，她們是要噁心的。
聽從聽從上帝比聽從人好。但是聽從上帝意味著聽從僧侶。由此可以得出結論：好基督徒應該在政府的意圖得到僧侶讚許的條件下聽從自己的政府。
聽取懺悔的神甫是從主教即從上帝那裡獲得聽取所有非禮之事的權力的教士。上帝儘管是無所不知，仍然要得到情報，才能知道這些非禮之事：否則，他就象在黑暗的森林中，一點也不知道向他的教士懺悔的人的良心究竟如何。
同盟是十六世紀上帝的教會建立的神聖同盟。它的活動的善果是：一位法國國王被殺，王國發生叛亂，一個異教徒國王開始做禮拜，因為這對他有很大好處。
童椅是新選教皇把他的神聖的屁股坐在上面以便容易地檢查出他的性別的溺器。
這樣做是為了不致於選個女教皇，以免再一次陷入窘境。
童貞是義大利、西班牙和葡萄牙的僧尼所虔誠遵守的美德。他們受了剃度，就永遠拋開了普通人所固有的慾念。
童貞的聖母，你有福了！這是大天使加百列代表聖父去見童女馬利亞並準備保佑或庇護她時所講的優雅的恭維話。這位童女在死後或升天后，每當向她提及使她蒙恩的這次愉快冒險時，她就感到得意非凡。
偷竊是白拿別人的東西。
偷竊是禁止的；雖然如此，利未族卻享有上天所賜的，拿信徒的錢，只給他們從天國轉運到地上的不可捉摸的貨物的權利。
頭腦簡單的人的信仰這是一切真正的基督徒所持的信仰。這種信仰在於相信本教區的教士不會錯誤。
凃聖油是一種聖禮，對於引起垂死者的恐怖極為有用。
這種聖禮就是在準備出發到彼岸世界的人的腳跟上塗油。