袖珍神學 · 第四節
神，曾經縮成一團，裝進一個猶太人的軀殼裡。然而這種變化使他不很愉快；可以肯定地說，他不會再回到這個容器里去了。如果誰願意弄清楚這個說不出的奧秘，那麼請看一看我們在下面所引的聖歌。這歌是西蒙。列夫蘭克的作品。
聖歌始祖獲罪，人類代承。
上帝開恩，按住心頭雷霆般的忿怒，把我們的死刑，緩期四十世紀執行。
這短促的期間，憤怒的火焰漸漸熄滅。
上帝知道：以莫須有的罪名，把眾生打入地獄，未免過甚。
為了拯苦救難，上帝對其獨子說：「速投凡胎，以你之死，救贖眾生！」
帝子答道：「父啊！
你的旨意，一定遵行，儘管對我來說，投胎為人是不合理的：我們惟你是尊，如果主教牧放牛群，人們將會怎樣？
請你想想吧！」
「子啊！你應恭順聽命，此系奧秘，必須深信！
你將從童女肚中出生：聖靈已經預告，福氣即將來到。
來啊！加百列！
聽我委命，派你前去，宣講聖恩，找一位白璧無瑕的母親，準備聖子下凡！」
天使立即飛去。
他落入木匠家中，真乃老手啊！甫進臥室，就謁見女主人，備陳來意。
他深深鞠躬陳詞：「你已蒙至高者之恩，在童女肚中孕育著胎兒，必有大福！」
又說：「神跡臨近！」
悼詞是在世界偉人墓前的演說。大家知道，這些偉人以非凡的品德而為人所稱道，特別是在死後。凡致悼詞的人都不可能撒謊，因為真理也是通過他那虔誠的嘴巴說出的。
低級教區教士他的義務是教那些呆板的粗人學習拉丁文和神學，把他們弄糊塗，同時向他們收取什一稅。
低級教區教士的薪水基督教教會的諸侯英明地規定：在主的葡萄園內作工的小教士是不應該有薪水的。低級教區的教士通常只應該拿300利維耳。
由此可見，做信仰批發生意的主教，並不過於重視那些由教會小販零售給信徒的商品。
地獄是一個爐灶，上面放著僧侶的熱鍋。它是教士的專用灶。天父、教士的大廚師，很關心改善僧侶的營養，他把自己的那些不規規矩矩地注意僧侶誡命的孩子放在烤鍋上。
定數慈悲的和洞察一切的上帝自古就規定：他的創造物只有一部分得救，而絕大多數將受來世懲罰。如果你們一利維耳是法國舊時的銀幣名。譯者點也不理解這一奇怪的決定，那就去請教你們的接受懺悔的牧師；如果他是冉森教徒，他為了消除你們的疑團，就會對你們說，定數是專橫的，從不賞罰分明；如果他是莫利那教徒，就會對你們說完全相反的話。但是，不管是前者或後者都會向你們說，這是奧秘，你們不應當知道。
獨居好基督徒都接受建議，過獨居生活。這就發展了愛爭吵和孤僻的性情，燃起了非非之想。在社會中生活會損害我們，使我們不能得救，妨礙我們沉思那些我們永遠不能理解的神聖真理。
獨身是羅馬教會對關於人類必須繁殖這一聖規的英明修正。好基督徒不應該結婚。至於說到教士，他們是不需要娶妻的，因為在俗人那裡有足夠他們享用的妻子。如果教士結了婚，就會跟本國人發生過於親密的關係，這樣就不符合天主教教會的神聖的高深莫測的道貌了。
獨一之神每一個基督徒應當堅信只有一個上帝。如果我們沒有神的啟示，那末我們永遠也不會想到這個真理。同時，每一個基督徒必須憑良心相信三個同等具有神性的上帝。
按照我們的神學家們的代數方程，一等於三，三等於一。誰沒有看清楚這一點，誰就沒有信仰，從而應該受火刑。
瀆神凡觸犯神即僧侶的尊嚴的所有言行都是瀆神。
瀆神者這是不信教的，或由於不信而嘲笑教士和信神者奉為神聖的東西的人。
奪取權力的意志功名和對權力的追求，幸虧是福音宣傳者所不知道的。他們的權力不是這個世界的，而完全是精神的。他們有了對靈魂的權力就夠了，因而不擔心身體這些靈魂的容器能反抗他們神聖的意志。
軛主的軛是舒服的，主的擔子是輕鬆的。如果要更迅速地負主的軛，只須有強健的肩和彎曲的背，而自己的錢袋須要交給駕御你們的御者。
耳朵是基督徒必需的器官，因為信仰可以從那裡進去。
聖保羅說過：fidesexauditu。
參看驢、教養、鸚鵡。
耳光如果人打你左頰，你應該馬上把右頰送上去。這就是被准許進入天堂和離開你服役的團隊的可靠辦法。
發怒這對每一個世俗人來說都是不可贖的罪惡。他只有當教會發怒的時候才能隨著發怒，因為這時主本身也被激怒了。
大慈大悲的上帝極易震怒；他鍾愛的孩子們天生易怒。
因此，當他本身被激怒的時候，我們自由發泄自己的怒氣是適當的；如果他的崇拜者的怒氣還下及他自己的怒氣那麼大，那就會惹惱他了。神怒的精確溫度表是由教士們掌握的。
煩瑣哲學是神學的重要組成部分。這是一種玩弄字眼的藝術，其目的是使概念含糊不清和阻礙我們過於清楚地看見獲救的道路。
信仰從傾聽中來（參看《羅馬書》第10章，第17節）。譯者燔祭是將犧牲品整個加以燒烤的祭祀。神向來喜歡烤肉，他知道教士不反對他津津有味地吃一頓。基督教僧侶是不自私自利的：他們為天主燒烤犧牲品，而自己卻不參加這種會餐。教士的廚房對於燒烤祭品來說是一應俱全的。
犯罪宗教認為有害社會的行為不是犯罪，而有害僧侶的行為是犯罪。最大的罪是缺乏信仰，即不信僧侶，力求窮根究底。偷盜法衣聖器，輕視聖物，也是犯罪。所有這些罪行應受火刑在這個世界或那個世界。
仿效基督教吩咐我們仿效為我們所崇拜的上帝。
因此，我們就要為人們設圈套，誘他們入圈套，然後再懲罰他們；殺盡教會的敵人；淹死和燒死犯教規者，最後，自己上十字架，以便徹底地模仿上帝的榜樣。
非物質的這就是精神的。
如果你們欲知其究竟，那末，可以請教你們教區的教士。他會向你們證明：上帝是非物質的，你們的靈魂是非物質的。如果你們的過於唯物的理性發現他的論據含糊不清，那末，你們就等一等吧，等到產生信仰為止，否則你們要大難臨頭：你們的不善領會的腦子將有一天會被從物質上或精神上燒毀，以懲罰那過大的物質性。
誹謗是一個完全合法的和誠篤的手段。教士和兩性的特別是女性的偽善者，用它來中傷自己的聽取懺悔的牧師的敵人和教會的敵人。不言而喻，他們這樣做，是為了真理掌管者的光榮。
廢除只有眾主教才有權判決或廢除主教；世俗法庭對主教審判是瀆神罪。從先知撒母耳廢除掃羅王時起，主教們便獲得了罷黜國王的權利。
由此可見，主教們在蘇瓦松宗教會議上廢除虔信者路易是完全合法的；教皇具有無可非議的廢除國王的權利。
分裂派教徒在天主教徒的眼中，這是拒絕承認教皇是教會之首的基督徒。這些蠢貨不懂得：曾經做教皇后來成為天堂看門人的聖彼得，將把他們關在天堂的大門外。要想進門，就不應該和看門人爭吵。
風是神聖的巫師為了讓基督徒有機會來坐聖彼得的船，而以高價賣給他們的珍貴貨物。僧侶出售的風常常引起風暴，這是為了驗證《聖經》上的一句話：種風者必得風暴。
瘋狂善良的基督徒以十字架狂而自詡。與宗教和僧侶針鋒相對的，莫過於積極的和理智的頭腦了。它從不與信仰和睦相處，不會發瘋。伊斯蘭教徒非常尊重瘋子，而基督徒則認為頭腦最混亂的人是最偉大的聖徒。
服務於教會的人是一個類概念，所有基督徒，凡獻身為上帝服役，或感到自己應該不工作而靠整天勞動的人過活的，都屬此類。
福音即「幸福的消息」。
向基督徒們宣布的幸福的消息是：他們的上帝十分生氣；他註定他的大部分崇拜者來世受苦；他們的幸福有賴於他們神聖的愚蠢，神聖的輕信，神聖的輕率，他們對自己的狠毒，他們對自己的憎恨，他們的宗教狂熱，他們對想法和做法跟他們不一樣的一切人的厭惡。
神法國北部的一個城名，虔信者路易被黜後，公元833年曾拘留此地。譯者在溫情迸發之下向人類宣告的動人消息就是這樣。這在人們心裡引起了極大的喜悅，以致從天上的使者降臨人間的時候起，人們就不停地哆嗦、落淚、彼此爭吵和打架。
福音書所教的溫和就是用暴力、威脅和烤打，把信仰強加於人。教會就是用這樣的美味來款待他的孩子們，使他們吞下信仰的藥丸的。
復仇根據《聖經》，上帝是不忘舊仇和愛報復的，他的僕役也似願非願地模仿他的這種脾氣。如果僧侶不是為上帝報復，他們是不報復的；但是從另一方面說，如果教士懷恨在心，上帝也永遠懷恨在心。
復活節是基督徒為了紀念被當眾釘在十字架上的上帝暗中復活而舉行的盛大節日。
為了隆重慶祝這個偉大的日子，虔誠的天主教徒分吃自己的上帝；大概，他們這樣做是為了看一看他是否象不死鳥那樣從自己的屍灰中復活。神的教會中曾發生過激烈的爭論，慶祝復活節應該安排在哪一天。有遠見的宗教會議決定在這個重要問題上以春分的月亮為指針。這表明，教會象所有女人一樣處在月亮的影響之下。
副主教不信教者並不認為主教是事務過重的人，而主教對執行自己艱巨的神聖職務卻感到力所不及，這時他可以得到一個副主教作為助手；一群信徒有了不是一個而是兩個牧人之後，魔鬼就不樂意在羊圈四周亂轉了。
g改革大家知道，基督教是上帝智慧的最完美的作品。
從它建立時起，基督教僧侶就常常想改革自己的宗教。魔鬼不讓教會安寧，千方百計地損害耶穌基督的偉大建樹。
不過，我們好象從未見過聖靈很好地鞏固上帝的奇異的建築物。
改革者是未經著名神學家的批准就發表某種學說加之該學說又從未被這些大師想到過的人。只有這些大師才有權更正、修改和闡釋神的永恆誡命，而且在必要的時候，撰寫為那些最愛標新立異的婦女所特別需要的新教條。
感官好基督徒不應該信賴自己的感官，因為它們會使他誤入迷途。他只應該信任僧侶的感官，因為僧侶的感官比凡人的感官細緻得多，特別是當談到俗人絲毫不懂的宗教秩序問題時。
高深莫測上帝是高深莫測的，宗教的奧秘也是高深莫測的。
只有教士對這些高深莫測的東西稍有理解；由此可見，在聖徒的腦殼中蘊藏著多麼深刻的見解啊！
告密大家知道，基督教是社會的基石和道德的支柱。
所以，尤其在建立了神聖的宗教裁判的國度里，教會擁有一群密探，迫使父母、朋友和奴僕從事告密，這會使社會制度異常鞏固，風俗高尚，使公民日常生活極其愉快。
割禮大家知道，天父有時想入非非。他很久以前曾希望他的崇拜者割去自己的陰莖包皮。他的兒子也行了這個快意的手術。但是，後來老爺子心軟下來：他不再需要崇拜者的陰莖包皮了；他只要求崇拜者不使用陰莖。參看愛。
割讓教會的財產是不可能割讓的；僧侶只不過是它的保存者，而所有者是上帝。但是，上帝永遠是未成年的，並且處在教會的監護之下。聖仆只被獲准割讓自己的理性，或是那些恭聽其神聖教誨的信神的娘兒們的理性。
革出教門是仁慈的上帝的僕役對引起他們不滿的人的善意懲罰。當上帝的僕役無力使犯過失的人遭受塵世的痛苦時，他們為了拯救這些人的靈魂就註定後者來世受苦。
公共道德公共道德僅僅對社會有益，而跟教會沒有絲毫關係。可見這種道德是虛偽的。此外，這種道德偶爾可能有點用處，但為此必須使這種道德與福音道德，即所謂神學道德結合起來。
公教的，或全世界的有個教會叫做公教的或全世界的教會。關於這個教會的真實情況，全人類有八分之七絲毫沒有聽說過，它的教士由於上天恩寵對此也幾乎從來沒有取得一致，由此顯然可見，他們宣揚的真理無從引起異議。
公墓是一塊聖潔的土地。
那裡，直到死人復活為止，教會准許自己剛死的孩子在露天之下腐爛，如果他們沒有足夠的金錢買得在廟堂里腐爛和傳染活人的權利。由於富人進不了天國，所以在等待最後審判時，他們花錢買一塊好的安葬之地，是公平合理的。
宮廷沒有宮廷的支持，教會就不可能大有成就，因為聖靈的一個翅膀被折斷了。所以宮廷在正統性問題上是最後審級。異教徒的想法則跟宮廷的想法不同：天上諸神的命運由塵世的人決定。如果沒有君士坦丁的幫助，耶穌基督的塵世事業遠不會如此光輝燦爛。
天主教自稱是公教，意即全世界的教會，我國一般把公教譯為天主教。譯者古老古人從來沒有犯過錯誤。古老就確鑿地證明了任何意見、任何風尚、任何儀式等等的正確性。不作任何新的創造，這是非常重要的：舊鞋比新鞋舒服，絕不壓腳。僧侶絕不會改變一旦被他們所掌握的行為原則。教會愈古老，則愈忠實於一切胡說。
僱工是無報酬就什麼也不乾的人。上帝的僕役決不能列入僱工，因為他們無報酬地引起我們的恐怖，無報酬地爭吵不休，無報酬地迫害，無報酬地把糾紛引入社會，他們只是等待上帝來獎勵他們的勞績。但是他們要求人民為上帝作保並向他們預先付酬。
故事世上一切宗教所講的東西不外是兒童故事。只有《聖經》的故事從頭到尾真實不虛。誰不想永遠陷入火坑，就讓他對此深信不疑吧！
怪物相信怪物被公認是必須的，本來應當如此。使人們習慣於恐懼總是有益的；教會只會從這裡得到好處。惡魔就是恐嚇四十歲的小孩的怪物。
鬼魂凡有善於分析的頭腦的人是不信鬼魂的，但任何好基督徒都必須相信。
聖靈在《舊約》中承認鬼魂，因此，我們這時不信鬼魂就是異端了。加之鬼魂能引起恐怖，而凡是能引起恐怖的，都對教會有好處。
國王是萬民的首腦，僧侶的僕人。在真正基督教的國家中，僧侶不臣屬於任何人，而且統治一切。國王的存在只是為了保護僧侶，維護他們的權利，特別是消滅他們的敵人。
h豪華在我們這個不幸的時代，教會不得不有一個顯眼的和豪華的外表。如果教會供職者象使徒那樣襤褸，警衛隊就會把他們趕出凡爾賽。目前，富麗的車騎，五光十色的珠寶，制服筆挺的僕從，都是教會首腦所必需的，否則我們的上帝的宗教不可避免地要受到輕視。
好心人是指那些給教會效勞，或者擔心祭司那裡不忙的人們。
好奇心是一種很大的罪惡。上帝曾經由於一個女人有識別善惡的好奇心而懲罰人類。由此可見，如果我們用自己的健全理智，或是想知道僧侶不許我們知道的東西，那末，我們就會有上干神怒之虞。
好色是一種大惡。上帝對此連聽也是不願的。教士和僧侶由於特殊恩寵而不受限制，在需要的時候，神恩降臨於他們。淫蕩的僧侶是自然界沒有的、無法想像的生物。大家知道，教士過淫佚生活是不受禁止的。
好戰的教會這個綽號對教會確實是很適合的。只要它在地上存在，它絕不會停止對理性的戰鬥。教會供職者就是戰士，其唯一的工作就是在彼此之間或者對其他的人進行戰鬥，或以其戰鬥供某些人娛樂，從而摟他們的金錢，或對拒不捐款的人興師問罪。
和平基督教的上帝有時被叫做和平之神，有時被叫做戰爭之神。這不過是表面上的矛盾。上帝非常熱愛和平，但44是，對他的妻子卻非如此。所以上帝為了使她滿意，不得不鋌而走險。家庭的和平是以對外戰爭的代價買來的。教會的安寧就是能夠為所欲為或不受阻礙地破壞別人的安寧。
紅衣主教是從頭到腳一身紅的教士，他們由於教皇證書而與國王平起平坐，並且免去服從國王的義務。
例外的是：當他們接受國王恩賜時，則是溫良恭順，從不抗命。紅衣主教穿紅色或火一般顏色的大衣，為的是時刻牢記：他們必須為教會的福利流血，為宗教的榮譽燃起火堆。
滑頭參看教士、江湖藝人。
化糞論者他們持有這樣一種荒謬的說法：已化為上帝的聖餅可能化成糞便而被大腸排出。神學家曾長期地爭論怎樣對付上帝的化身；現在終於確定：只有上帝知道吃在肚中的聖餐的未來命運。
化身天主教徒認為，上帝隨時準備著，只要他們的教士一邀請，就化為一塊麵包；教士用靈巧的手拿開麵包時，就把上帝放在那裡了。這是僧侶至今所發明的一切魔術中最莫名其妙的一種。參看：真正降臨。
荒唐事這在宗教中是不可能有的。宗教是邏各斯或神的理性所創造的。大家知道，神的理性和人的理性毫無共同之點。不信神的人由於沒有信仰才設想在基督教中有許多荒唐事。要知道，缺乏信仰，是最大的荒唐事。要清除基督教中的荒唐事，只須從小養成對這些事的習慣並且永遠不去深究它們就行了。人的理性認為愈是荒唐的東西，則愈能為神的理性即宗教所接受。
回答在神學中回答就意味著大罵大叫和打倒那些侮辱