袖珍神學 · 第三節
宗教崇拜只適合對真正的上帝，用以對其他物品，確是罪過。
如果真正的上帝心血來潮，變成聖餅或把聖餅變成自己，這種情況可作為例外。那時情況也就變了。
板凳是木製的坐物，神學家放置自己的神聖屁股的地方，當他們進行友好、文雅、有關宗教問題的談話時，也常常用來彼此投擲。
幫助這個詞的意思就是：神恩有效論的擁護者，拿著鞭條、棍棒或長劍打那些為神恩所充滿，以致要被脹破的患狂叫病的女人。這樣做是為了證明不知從何而來的神恩是有效的。
暴君用普通人的語言來說，這是壓迫社會而不是治理社會的國王。用宗教的語言來說，這是不按照僧侶的指示思考，不滿足他們的一切要求，大膽抗拒與國家福利相矛盾的神聖意志的國王。僧侶的神聖權利高於國家的利益。
報喜節是最純潔的神對他所中意的一個猶太姑娘的隆重訪問。其結果是一個男嬰出世，而且在任何方面都不比爸爸遜色。他使人們議論紛紛。我們相信，今後對他的興趣不會消失，只要人們永遠象現在這樣聰明的話。
被鬼附的人以前鬼常常附在人身上。
我們在《聖經》中甚至還看到鬼附在豬身上。現在僅僅偏僻地區才能看到被鬼附體的人，而且還得給鬼報酬，才能使它附在某某人身上。
庇護聖徒是基督教徒的宅神或庇護神。他們對世上所有用他們聖名的人特別關切。聖約翰是世上所有約翰的庇護神。牲畜、疾病、全民性的災難也有其庇護聖徒。聖羅克管理瘟疫，聖安東尼管理豬和疥癬，聖約瑟，正如大家所知道的，是帶角的畜牲或牛羊的庇護聖徒。
避難所（避難權）在某些真正基督教的國家中教會和寺院有權給竊賊、浪子和殺人犯以安身之地，救他們逃出法網。
這種習慣對社會極為有益，並且使教會供職者成為所有流氓的知心人。
鞭撻是最完美的基督徒為了禁絕自己的肉慾，為了使自己的精神愉快，使仁慈的上帝開心而採取的神聖的救度手段。每當把鞭痕縱橫的背脊或者屁股給上帝看時，他總是莞爾而笑的。
辯論是永遠不會錯的、解釋上帝之言的人之間常常進行的、富有教益和雅趣橫生的爭辯；問題在於上帝關心自己教會的利益，不願過分明確地表達自己的思想，擔心教士們將不因此而彼此爭吵。
捕魚者耶穌基督答應自己的使徒：他們將得人。
這就是為什麼我們的教士千方百計地力求把水攪混，以便把網張開並大撈一網。但是，他們也用釣竿；希望，這就是引我們上鉤的誘餌。
布道者是神聖的演說家。人民付錢來酬勞他們的無休止的和各種腔調的說教。他們反覆向人民申述絲毫不能理解的、但人民卻希望通過經常的重複而理解的事物。布道是非常有益的事；對此不可有任何懷疑。大家知道，上帝本人曾這裡是雙關語，該詞原文有「帶角的畜牲」和「戴綠帽子的人」兩種意義。譯者得人：參看《馬可福音》，第1章，第17節。譯者
向亞當和夏娃布道，不過他們還未聽完，就作了蠢事。
不變性上帝是不變的，儘管我們在他留下的公文中發現他不止一次改變自己的意圖，背叛朋友，甚至宗教。但是，所有這一切都沒有破壞他的不變性，就象一切不能破壞他的教士們的不變性一樣。他們從來沒有改變自己愚弄俗人的堅決意圖。
不悔改這證明在罪惡上的頑固。臨死前不悔改在僧侶眼中是最嚴重的罪惡；僧侶是不讓上帝原有這種罪惡的。
不記恨是福音書傳給俗人的一種非常值得讚揚的行為。對教士來說，不記恨是絕對不應該的：他們決不能饒人，因為受辱的不是他們，而是上帝。如果人們饒恕了侮辱上帝的人，特別是僧侶，仁慈的上帝是決不會饒恕他們的。上帝眷愛僧侶，認為反對僧侶的罪就是褻瀆聖靈的罪，是此世和彼世都不會饒恕的罪。但是僧侶可以寬恕已經被他們消滅的人而不見罪於神，只要被消滅的人身後沒有留下兒女、親人或朋友，據《聖經》法典，對這些人可以更殘忍。
不可解的東西參看《聖經》，神托，神學。
不可理解的東西是任何宗教的基礎。凡是無法了解的和使老實人瞪著眼睛、側著耳朵而不知所云的東西，都是不可理解的。對於不信教的人來說，這個世上只有兩種現象不可理解，一是人類的恭順，一是不知羞恥的僧侶的粗暴。
不可侵犯性是國王或更正確點說是神賢明地賜給其僕役的特權；由於這種不可侵犯性，他們可以毫不害羞，可以不象其他公民那樣感到自己有為社會造福的責任。最能使神惱火的是蓄意干涉他的僕役的不可侵犯性；他一定要或明或暗地為此而報復。
不明確的東西在《聖經》以及得上帝啟示的宗教中常常會碰到意義不明確的地方。
它們常常使非教徒感到困惑，但是信神的人卻默然順從一切不懂的東西。如果宗教不令人困惑不解，也許早就垮台了。如果上帝表達得一清二楚，那末，我們的神聖的詮釋者有何事可做呢？
不謬性是神賜給教會的唯一特權。主教的歷屆會議在信仰問題上是不會弄錯的，甚至當它們作不出任何決定或沒有足夠力量執行自己決定的時候也是如此。
某些基督徒認為，教皇是不謬的，但也有許多基督徒大膽懷疑這一真理。一般可以說，當與所有教士、所有牧師、所有拉比和所有阿訇發生分歧時，應該承認他們是不謬的。任何掌權的教士都是不謬的。
不死是我們的靈魂的固有特性。大家知道，靈魂是非物質的，而神是實體。關於這一實體，我們僅僅知道：與我們所知道的那些實體不同，它是不會消滅的。教會必須使我們的靈魂不死，不然我們沒有僧侶完全過得去，而僧侶卻要徹底破產了。
不信教的人這是些失去信仰的惡棍。
他們無禮地認為：凡僧侶所講的上帝的話，並不真是上帝的話。這樣的人，僧侶不需要，因此他們有害於社會。
社會沒有僧侶是不行的。
權威人士聖奧古斯丁說：不信是最大的罪惡。
不信神者神學家們把每一個不象他們那樣想見神的人，或者每一個認為神並不象在他們完全正確的頭腦真空中那樣存在著的人稱為不信神者。一般說來，凡不信僧侶的上帝的人都是不信神者。參看上帝。
不朽性上帝親自向教會許下諾言：將使教會永葆其魅力，永不衰老，不顛三倒四，地獄的大門不能制服它。
可是，教會不管這些諾言，一當聽到一點不合心意的話，就裝腔作勢；這並不是由於信仰不足，而是由於害怕不付給它錢，不貸給它款，因為它沒有錢是很難培養自己的信仰的。
財富是得救的道路上的不可克服的障礙。富人通常有一個過於肥大的肚子，進不得天堂的窄門。如果他要向這方面努力，他就應該吃齋，或者把自己交給教士；教士善於取掉他的脂肪，使他瘦削，從而擠進得救的小窗戶。
財政官員他們相當於《新約》上的稅吏。如果好心的聖仆不使他們離開造孽貪財的部門，他們註定要萬劫不復，不過，僧侶的司庫員除外。
殘忍是在日常生活中有害、但對保持信仰極為有用的一種特性。當談到神或神仆的時候，人道就不合適了。
懺悔是對信徒非常有益但主要是對羅馬教會的教士非常方便的發明。
由於這個方法，他們能知道所有家庭秘密，能引起夫妻口角，如果需要的話，也可激起宗教叛亂。在懺悔不風行了的國家，教會失去了一個施加影響的強大工具。
懺悔儀式是一種聖禮，即向教士自供罪孽並向他表示，參看《馬太福音》，第16章，第18節。譯者
因這些罪孽曾經帶來快樂而感到遺憾。世界上任何宗教沒有懺悔儀式是不行的；它們都要求人必須折磨自己，從而使神快樂。
償還耶穌基督以自己的死來償還父；由於他的死，人們擺脫了債務。可是上帝繼續要求人們還債。這表明：神的公正性並不認為他本人簽發過收據的債務已經付訖。
唱詩神一定是喜歡唱詩的，只要唱得十分悲傷和憂鬱。
這就是基督徒花許多錢去籌備唱讚美詩的原因。這些讚美詩在不信神的人聽起來簡直是受不了的。
超自然物由於我們不完全知道自然界，它的手段和規律，所以每當碰到一種我們不理解的現象，就會大嚷大叫：這是奇蹟！我們碰到從神那裡來的超自然物了。一句話，凡是我們不理解的或是不熟習的，都是超自然物。例如，說啟示、神學、聖禮是超自然的，這就是承認：對它們絲毫不理解。
奇蹟是超自然力量的表現，因為我們不知道奇蹟是如何創造的。
對於俗人來說是超自然的東西，對於教士就是十分自然的東西，因為教士清楚知道：該怎麼做就能創造超自然的奇蹟，特別是當俗人非常天真地想看見奇蹟和相信奇蹟的時候。
朝聖是信教的民族中最為風行的一種虔誠行動。這就是到一個莫名其妙的地方去，拜訪一個奇里古怪的聖者或他的代理人，並且在那裡痛飲一番。
聖者為了酬答這種敬意，通常都很寬容，允許男人喝醉，並且讓女人在拜訪他之後十個月生孩子。
晨禱是一種祈禱儀式，在深夜進行，以便阻止愛打瞌睡的天父酣然入夢，使他不致忘掉自己眷愛的孩子們的貧困。
沉默如果國王強使僧侶沉默，那就會犯滔天大罪。教會是愛說話的大嫂，她不能不說話，如果不讓她說話，她非死不可。
塵世對於虔信的基督徒來說，塵世是世界上最可恨的東西了。他必須棄絕塵世，才能冥思來世生活；開始時最好是把自己的全部財產獻給僧侶，因為他們的王國不在塵世。
塵世浮華每個基督徒在受洗時，即在出生的那天棄絕塵世浮華。誠然，他常常違背自己的誓願，只有神職人士在一生中是信守不渝的。
持十字旗的羔羊是由教皇本人祝福的蠟餅，因此，它從第一手那裡獲得了辟邪消災的奇能。這就是閃電永遠不會落到那些具有這種聖物的國家的原因。
恥辱這是促使犯罪的東西。主的僕役從來不出乖露醜的；責備他們無恥就是恥辱。只有非信徒才能認為教士的無恥行為是恥辱。正如上帝的兒子所勸告的，如果我們看教士出乖露醜，就該挖去雙目。
仇恨是好基督徒身上非常值得稱讚的感情。
僧侶認為，為了神的利益需要激起這種感情，因為神的敵人全都是教士的敵人。這樣，根據僧侶的指示，虔信的基督徒可以心安理得地仇恨任何引起僧侶不滿的人而不違背愛鄰人的原則。
傳教士是神聖的徵集者。他們冒著被打死和被吊死的危險，出發到遠方去，為上帝徵集靈魂，為教會徵集殉教者，為自己的寺院徵集財富。傳教士借燒酒和火槍之助，獲得不「持十字旗的羔羊」
是天主教的徽記，印在蠟餅上，作為護符。小的成就。
傳說是有學問的人收集的耶穌基督的話。他們毫無更改地傳給現在的基督徒。這樣，傳說就象奇蹟一樣被保存下來。凡人轉述他們的所見所聞，總是有些增減；但使徒在這方面是不犯罪的，至於我們的教士是非常忠實的人，從不歪曲傳說。
創造世界是萬能的上帝的不可思議的舉動。上帝從無中創造了我們能看見的一切。不信神者否認這種舉動的可能性，不過他們是沒有信仰的；神學家不容置辯地向他們證明：純粹的虛無能夠燒光宇宙；教會則向他們表明：從虛無中可產生黃金。由此顯然可見，教會象最高主宰一樣具有創造能力。誰不知道教士尼德蓋姆會製造活鰻魚呢？
垂死者如果說，社會從病人和垂死者那裡得不到利益，那末，教會反而能從他們那裡得到不小的利益：它慷慨地支配別人不能隨身帶入墳墓的東西。僧侶的最輝煌的勝利是在死鬼那裡取得的：非信徒常常在垂死時低頭認錯；他們信服了那些因恐懼和心力俱衰而不能予以反駁的論據。宗教的真理對無判斷力的人來說，是較易理解的。
詞這是柏拉圖的邏各斯，神智，永恆理智，也是我們的神學家用以製造神，如果願意的話，製造人的東西。因此，我們堅信，神的理性變成了人，以便把知識之光帶給人們，主要的是，告訴他們：神的理性把他們製成非理性的生物；他們的僧侶永遠是正確的。
慈悲是基督教的上帝而不是他的僧侶所具有的特性。
僧侶殘忍地焚燒這個世界或那個世界不合其口味的人。
此外，主教們在其牧師書翰中表現得很慈悲；他們蒙上天慈悲，在向國王堅決請求後占有了教區。
大慈大悲是上帝的特性之一。
上帝具有完美的慈悲，沒有任何不良情感的雜質。不錯，他常違反他的善心把禍患加給我們並允許別人這樣做；但這絲毫沒有證明什麼他對他的教士們顯示了始終不渝的仁慈，僅這一點就應該使我們心滿意足了。
大洪水是上帝對人類的慈父般的感化。上帝當時沒有預見到人的兇殘，後悔造出的人如此之壞，並且為了使他們改邪歸正，決定把他們淹死。大家知道，這有了很好的後果。
大教堂的神甫是從事欺騙通常多於從事科學的神職人員；他們給國家帶來很大好處，其辦法是在夢中用優美的拉丁文唱歌。這種拉丁文甚至在清醒的時候也是不懂的。
大腦要成為一個好基督徒，最重要的就是完全沒有大腦，不然就是有個發育不良的大腦。在聽取懺悔的神甫、教師或修道院的協助下，可以遏制孩童大腦的發育。
參看教養，教義問答，寺院。
大衛是天堂的最偉大的聖者之一，國君真正的典範。
他曾是叛亂者、淫棍、姦夫、殺人犯等。他曾經把一些別族婦人變成自己的姘婦，並將她們的丈夫處死；然而他篤信宗教，並且聽僧侶的話，從而獲得神人的綽號。直到今天，當人們對上帝唱幾章這位聖者所創作的詩的時候，上帝總是特別愉快。
大學是對僧侶非常有益的學府。
它們受到英明的委託：關照僧侶的成員。
它們工作效果很好，盡心培養非常虔誠、非常狂熱、非常沒腦筋的、對社會毫無用處但對僧侶極有用處的公民。
大齋期是虔誠的基督徒禁肉慾、節飲食的時期。
這時，他們使自己的胃空著，等待食用復活節的羔羊。如果預先不使自己受到嚴格的飲食制的訓練，羔羊肉是很難消化的。
大主教這個教職在基督教的最初幾個世紀裡還無人知道；後來才被謙虛的牧師們發明的。他們在爬上俗人的背脊之後，又想彼此上爬，以便更好的察看耶穌基督的羊圈裡所發生的事。
怠惰是不可贖的罪惡。這種罪惡就是輕慢有意義的儀式，因為在僧侶看來，行禮如儀是和我們得救分不開的。俗人應該精力充沛地報答教會並為它戰鬥。教士在這個世界上沒有義務做任何事，只是有義務祈禱，唱詩，如果行有餘力的話，就進行爭吵。
擔子主的擔子是輕鬆的。這擔子本當由教士挑，但他們卻卸在我們肩上，因此它就不十分壓他們了。如果我們借用耶利米的話來說，僧侶本身就是主的擔子，那麼我離真理就不遠了。
道成肉身每一個基督徒都應當相信：充滿整個宇宙的按主教一詞希臘文原有「察看」之意，作者在這裡把他們住上爬和這一點聯繫起來，可謂極盡諷刺之能事。中譯本編者