修道全指 · 胎足出神圖
身外有身名佛相，念靈無念即菩提。
閃閃白毫端里湧出無相實相之金身，
炎炎舍利光中普現三千大千之世界。
佛因半偈舍全身，高證巍巍萬德尊。
了得涅盤正法眼，金剛不壞體長存。
見身無佛是佛身，了心如空是佛空。
了得身心虛空體，斯人與佛無殊同。
千葉蓮花由炁化，百光景耀假神凝。
胎足出神口訣
且論胎圓炁足之時，必有天花亂墮之候。此為出神之景至，則當調神之出殼。
天花亂墮者，靜定時候，泥丸宮內，白毫相中，或放黃白之光輝，猶如雪花之雰霏，此謂胎足之出景，則當調神之出殼。若景至而不出，是為之守屍鬼，則不超脫，難入聖界，亦無神通之智慧，即無變化之愚夫。未到大定，無出定景，若是妄出，則入魔道矣。
即當移念於頂門上，而神光隨念之所出，即離凡體於三五尺。而真性隨入之光中，一意不散，慎勿乎驚恐，一切莫認，防魔乎侵撓。
蓋初出神之景時，而有外魔之侵撓，或化諸佛之來誘，而言禍福與異事；或化奇景之勝地。切莫對答乎認真，又是平日之識神，從心所欲之隨現。古云：「道高一尺，魔高一丈」，合此義也。
團聚神光，滿如月輪，隨性收攝，歸於上田。惟神寂照通於中下之二田，相與混融化成虛空之大境。則謂存養之全體，又為乳哺之首務。仍用沐浴之原功，須養一七之再出。一輪金光，本身所有之靈物，收攝歸宮，是為化形之妙本。
按《直論》中吉王太和所問：「神已純全，胎已圓滿，必不可久留於胎，則宜用遷至上田，以加三年乳哺之法，則有全體大用之功，義旨如何？」伍子答曰：「上丹田，又名泥丸宮，乃陽神復歸本宮。蓋初出之陽神，如嬰兒之少時，無壯健之大力，賴乳母之哺養。倘拘神於上田，或著意於上田，則失還虛之義旨，大悖乳哺之養育。蓋存養之全體，是出收之大用，不是著意之上田。惟神寂照之上田，相與混融之三田，化成虛空之大境，斯為存養之全體，乃是乳哺之首務。待至存養之功純，自有出神之景現。忽見空中之白光，猶如雪花之飛揚，則當移念之天門，團聚神光之月圓，則性隨入之收攝，而歸泥丸之本宮。仍用乳哺之功養，當效天花之為信。出則以太虛為超脫之境，收則以上田為存養之所。出收之一次，存養之一七。則候出景之當出，若無出景之勿出。或至二七之再出，或至三七之再出。出收則以此漸法，存養亦以此漸法。夫化形者，呼吸之火，能化谷精，而助元精；神意之火，能化元精，而助元炁；元炁之火，能化呼吸識神，而助元神靈光；元神之火，能化凡身俗骨，而還虛助道，即此靈光也。」
須知出收之時少，而用存養之功多。初出宜暫不宜久，宜近不宜遠；初收宜速不宜閒，宜靜欲宜正。始之或出一步而旋收，或出多步而旋收；久之或出一里而旋收，或出多里而旋收。若至百里、千里之出收，切不可躐等而就至矣。皆以一次、二次之漸法，至出收純熟方遠騰矣。蓋陽神之初出，如嬰兒之幼小，用乳哺之養育，以漸法之調煉，而至老成之力足，方可出入之遠遊。若初出之時候，防天魔之來試，欲亂我之心君，而迷失之難歸，須要小心之謹慎，方全虛空之性體。欲煉乳哺之三年，而得陽神之老成，方可出入之化身，則能通達之天地，入金石之無礙，入水火之不害。
蓋漸法者，初次由近而出，由近而收；再次漸遠而出，漸遠而收。漸出漸收，漸乳漸養。出之純熟，養之老成，必煉三年，方可化矣。
《眾喜粗言》曰：
十月胎足出天門，上田現出一靈神。
速出速入防魔滅，恐防六賊不盡根。
又恐息氣口鼻出，神隨息出一同行。
切難放手遊遠去，恐失迷途不回程。
只要入內來將息，定在泥丸保養神。
有不有來虛空照，無不無來過養存。
不著不離宜慎養，定心謹守保虛靈。
定至天花飛亂墜，還要速出速進門。
不令久去往外走，不令見聞遠美形。
一步二步須照管，一里二里速回程。
漸出漸入漸乳哺，漸養漸大漸壯身。
足養三年能變化，通天徹地可放心。
蓋天魔來時，一意不散，一塵不染，靈台湛然，本無一物，魔自何來？所云此時之魔，有雷擊水火之魔、天崩地塌之魔、刀兵殺身之魔、美色音樂之魔、奇異吉凶之魔、傷他生命冤債之魔、身生毒瘡大病之魔、舊日識神變化之魔。無數不祥之魔，來試道行之根，切莫而認。正心而守，必須行善，積德功多，而能勝之。若是認真，被魔誘去，而功廢之。須用最初工純，則魔不相干犯矣。
蓋大道者，靜極而生動，動極而復靜，理之必然。所謂璇璣復建於子動，真物再動於靜極。
此謂至陽之物，靜極復生乎動，所謂陽無剝盡之理。
若夫至人，重立乾坤，再造日月，推情合性，轉而相與，重行玄妙道，再立戒定慧。
凡修煉之士，既得此物來，收聚於內，將所出之法身，亦歸於內，合而為一，長入乎大定矣。定則不已，至於無極，而至於至極矣。
夫存養性功者，即宴息冥心也。乃深居靜室，端拱默坐，一塵不染，萬慮俱忘，無思無為，任運自如，無視無聽，抱神以靜。無內無外，無將無迎，離相離空，離迷離妄。體含虛寂，常覺常明。但冥此心，萬法歸一。則嬰兒安居於清靈之境，棲止於不動之場。色不得而礙之，空不得而縛之。體若虛空，安居自在矣。
故達觀禪師曰：「色不縛兮空不礙，宴息冥心觀自在。大千萬有返歸無，世界壞時渠不壞。」譚長真曰：「嬰兒移在上丹田，端拱冥心合自然。修到三千功行滿，憑他作佛與升仙。」此處是純一不雜工夫，豈可容纖毫情想之念？但起希仙作佛之心，便墮生死不出之竅。關尹子曰：「若有厭生死心，超生死心，止名為妖，不名為道。」
蓋清淨體中，本無一物，空空蕩蕩，晃晃朗朗。一無所有，一切無住。不依無住而住，不依有住而住。心無所住，住無所心。了無執著，無住轉真。無住之心，是為真心。
《禪源集》云：「夫言心者，是心之名；而言知者，是心之體。」荷澤師云：「心體能知，知即是心。」心本空寂，至虛至靈。由空寂虛靈而知者，先知也；由空寂虛靈而覺者，先覺也。不慮而覺者，謂之正覺；不思而知者，謂之真知。故祖師云：「空寂體上，自有本智。」能知即此空寂之知，便是達摩所傳清淨心也。心常寂，是自性體；心常知，是自性用。 所以六祖云：「一切萬法，不離自性。」自性自知，自性自見，自性自悟，自性自度。悟性還易，了性甚難。故了心也者，了此心也。了心則心無其心矣，無心之心，是謂真心。真心是性，真性是心。太上曰：「了心真性，了性真心。空無空處，無處了真。」此謂真空不空，空無所空，即是了見本心也。
龐居士曰：「十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。與夫空覺極，圓空所空滅。」即是了見本性也。《華嚴經》曰：「法性本空寂，無虛亦無見，性空即是佛，不可得思量。」
原夫性體本空，性體本定。無空無無空，即名畢竟空；無定無無定，即名真如定。雖修空不以空為證，不作空想，即是真空也。雖得定，不以定為證，不作定想，即名真定也。空定衠極，通達無礙。一旦天機透露，此時慧性靈通，乍似蓮花開，恍如睡夢覺。忽然現出乎乾元境界，自然充滿乎上天下地，而無盡藏也。此是心性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照徹古今，變化無方，神妙莫測。雖具肉眼，而開慧眼之光明；匪易凡心，便同佛心之知見。乃是見性見到徹處，修行修到密處，故得一性圓明，六通頓足。
何謂六通？玉陽師曰：「坐到靜極時候，陡然心光發現，內則洞見肺腑，外則自見鬚眉，皆神踴躍。日賦萬言，說妙談玄，無窮無極，此是心境通也。神通變化，出入自如。洞鑒十方眾生，知他心內隱事。他雖意念未起，我心先知；他雖意念未萌，我心先覺，此是他心通也。身在室中，不出廬舍，預知未來事情，能見隔牆物形，此是神境通也。能聞十方之音，如耳邊音；能憶生前之事，如眼前事，此是天耳通也。正坐之間，霎是迷悶，混沌不分，少頃心竅豁然大開，地理山河，如觀掌紋，此是天眼通也。或晝或夜，入於大定，上是天堂，下是地獄，無量劫來，生死緣由，觀得透徹，此是宿命通也。」
子思曰：「心之精神之謂聖，故心定而能慧，心寂而能感，心靜而能知，心空而能靈，心誠而能明，心虛而能覺。」四祖所曰：「一切神通作用，皆是自心感現。」《嬰珞經》曰：「神名天心，通名慧性。天然之慧，徹照無礙，故名神通。欲修神通具足，愈加默耀韜光。誠心而守，忌慧不用。若露圭角，恐染邪魔。」古云：「道高一尺，魔高一丈。」正定之時，或現種種善惡之聲，或現種種違順之境，總是魔障，不可著他。又須反觀一身四大，俱是假合，如夢似幻，全體非真。但正此心，魔自消滅。古云：「見怪不怪怪自亡，見魔不魔魔自滅。」或腦後有霹靂之聲，或眼內有金星之燦，或項下有紅霞繚繞，或眉間有圓光湧出。古仙云：「項上有光猶是幻，足下生雲未為仙。」又於靜中，忽見樓台、珠翠、女樂、笙簧、異草、奇花，觸目如畫，彼人不悟，自己身心，認作真境，則著魔矣。此皆幻景，心莫受他，但行工夫，休證效驗。 到此之際，須用虛空觀，而擴充之。則我天谷之神，升入太虛，合而為一也。蓋虛空觀者，應觀自心。心本不生，自性成就；本來空寂，光明遍照。猶如虛空，瑩徹清淨，廓然周遍，圓明皎潔，成大月輪，量等虛空，湛然無際。復觀自身者，則心境之虛空，而通於身體之虛空；身體之虛空，而通於天地之虛空；天地之虛空，而通於太虛之虛空。虛虛相通，共成一片，而與太虛，混為一體。始而虛其心，既而虛其身，再既虛天地。虛而無虛，無虛而虛。然虛則不知，無虛亦不知，則我陽神沖虛，出入而無障礙，然後方與天地合德，太虛同體，而為混虛氏之人歟。然欲高奔帝境，須當煉演穀神，常以靈知寂照為心，虛空不住為觀，抱本還元，復歸太極。由此漸進，而不已也。乃至無上可上，玄之又玄；及其無象可象，然無不然。則一靈之妙有，遍法界而圓通。貫雲漢以高躋，與穹昊而俱合。此乃天谷元神，煉到至極至妙之處。
章思廉云：「得太極之全體，見本來之面目。先天一點靈，後天只是屋。」
瑩然子曰：「煉陽神了出陽神，自色界超無色界。」
然而出神太早，丹經之所深訶。既得其母，當遂其始。常留神於天谷，吾性如嬰兒之復歸；合中下之妙用，吾心如虛空之全體。
復煉變化陽神之法，再加三年乳哺之養，詳見下文。