修道全指 · 十月道胎圖
男兒懷胎是仙胎，只為蟾光夜夜圓。
奪得天機真造化，身中自有玉清天。
飢餐渴飲困來眠，大道分明體自然。
十月聖胎完就了，一聲霹靂出丹田。
大道無私感即來，神仙此語豈虛哉。
苟非著意求鉛汞，爭悟天機結聖胎。
玉皇若也問丹材，偃月爐中取下來。
馳騪英雄吞一粒，男子懷了一年胎。
有法無功勤照徹，忘形顧里助真靈。
十月道胎足，一年沐浴溫。
以默以柔存火性，勿忘勿助養靈胎。
兀兀無為融至寶，微微文火養潛龍。
十月道胎口訣
夫既採得金丹大藥，逆運河車，透過三關，入於神室，點化陰神，則其識性自然漸死。然則必用神光寂照，須臾不離，中下二田，合成虛境，應無所住，則其陽炁自然勤生，與真意相合，聚運於神室。而元神得其培養以相煉，即能點化神中之陰，陰神賴其降伏，而念慮自然不生。又能培補神中之陽，陽神益其愈明，而昏睡自然漸消。則神受炁制伏不馳，而炁依神凝結不散，相親相戀，如磁石之吸鐵，不離不舍；如水銀之投鉛，自然而然。合為一體，一得永得。合無馳散，安穩自在，快樂自如。則識性漸漸消磨，而真性漸漸靈覺，妄念絕無，正念自存，即儒所謂「允執厥中」，而道所謂「抱一守中」。而又不可苦寂無為，則當以性專求二炁，運養元機，培補胎神。
元炁為結胎之本，呼吸為養胎之源。元炁有生活之理，呼吸有資養之機。元炁生時，使而歸源，助我胎之圓滿；呼吸綿然，使而朝此助我胎之化育。則心依乎息，而息隨乎心。心息相依，神炁相含，如理而來，如理而去，如有如無，不急不縱。聽其自然，任其自如，調其息定，養其神明。道胎初凝，後天之息，本似於有，不著於有；聖胎既結，意在其中，寂然不動，心常覺悟。勿忘勿助而養，勿寂勿照而溫，自然氤氳二炁，升降循環不絕。運養中下二田，不見有火之相。釋雲「不得勤，不得怠」；儒雲「有若無，實若虛」。漸則離塵，至於寂滅，毋執其一，而迷其二。靜極生動，太空之炁，自明堂來，歸於中宮。鼓我闔辟之動機，使入其炁之周流，逐去臟腑之陰氣，變成純陽之乾體。三百六十之骨節，八萬四千之毫竅，無不通達，打成一片。凡軀自忘，道胎自存，昏昏默默，渾渾淪淪。則神入其炁中，而炁包乎神外，即我虛無寂滅之性，在於氤氳瑞氣之中。外則陽光發現之全體，內則一派天然之佛性。無形無象，無內無外。則性朗朗兮，如秋月之明；而命融融兮，如熏蒸之醉。其骨肉如沐浴，而心性似太空。通達無為兮，安寂六根；靜照八識兮，空盡五蘊。雖有運養循環之元機，而其真性安然之無餘。
夫《性命圭旨》曰：「蓋嬰兒既宴坐靜室，安處道場，須藏以玄玄，守以默默。始則藉坤母黃芽以育之，繼則聚天地生意以哺之。此感彼應，發邇見遠。其中自呼自吸，自闔自辟，自動自靜，自由自在。若神仙逍遙於無何鄉，似如來禪定於寂滅海。既到此太安樂處，仍須要密守關元，無令外緣六塵魔賊所侵，不許內結煩惱奸臣所亂。若坐若臥，常施瑩淨之功；時止時行，廣運修持之力。遂得六門不漏，則其一道常通，真體如如，丹基永固矣。朝夕如此衛護，時刻如此保守，如龍養珠，如母育子，不可頃刻暫忘，亦莫剎那失照。」鍾祖曰：「孩兒幼小未成人，須藉坤母養育恩。已證無為自在心，更須溫養保全真。」李清庵云：「丹從不煉煉中煉，道向無為為處為。息念息緣調祖炁，忘聞忘見養嬰兒。」呂祖曰：「腹內嬰兒養已成，且居市廛暫娛情。無端指天剛鐃舌，卻入白雲深處行。」
蓋溫養嬰兒，乃作神仙之大事。若養育失調，嬰兒就有棄殼之離變。此時著實提防，不可輕縱出去，則一出之迷途，遂失舍之無歸。白玉蟾師有「重整釣魚竿，再斫秋筠節」之嘆。上陽子曰：「既達返還九與七，此節木金三五一。炁全神壯換胎時，照護嬰兒休遠出。」防護之訣，密固三要為緊。即《參同契》云：「耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。」其法只是以目觀目，以耳聽耳，以鼻調鼻，以口緘口，潛藏飛躍，在正一心。則外無色聲臭味之牽，而內無意必固我之累，自然方寸虛明，萬緣澄寂。而我本來赤子，怡怡然安處其中矣。
雖然外固三要，尤要內遣三害。夫三害者，邪念、煩惱、瞋恚也。道覺師曰：「修此戒定慧，斷彼瞋貪痴。」蓋貪痴易於制伏，惟有瞋恚難降。瞋恚之火一然，胎真去如奔馬，直待火滅煙消，方才歸於廬舍。忿火不懲，必有燎原之患；欲水不窒，豈無潰川之災。一念瞋恚起，具入萬障門。今要去瞋恚之法，惟老子之日損，《周易》之懲忿，世尊之覺照。夫妙普師云：「瞋火正然時，我以覺照之。猶如湯消冰，了了無分別。」蓋瞋火非實有體，皆從無名而來。須求自然智，而破無名殼。則無名變成慧炬，而瞋火化作心燈。瞋之一毒既消，八萬四千煩惱亦滅。蓋邪念者，念有念無，念善念惡，俱是邪念；不念有無，不念善惡，俱是正念。佛經曰：「善男子，我等住於無念法中。得如是金色，三十二相，放大光明，照無餘世界。」李之才云：「念之天理，則明月之當空；念之人慾，則浮雲之蔽日。」天隱子曰：「不暗不聞存覺性，無思無念養胎仙。」《尚書》曰：「惟在克念作聖。」
但看靜極之時，忽覺一輪浩月，懸於當空。
月自丹田，升於目前。
用意收留之候，忽然一輪紅日，升於月中。
日月併合。
用法收回，而藏中宮。定靜之中，習乎寂滅。
一念不生。
有無之場，還乎渾然
真性虛空。
故曰無為者矣。
虛空之至極矣。
且大道本來無窮，靜極生動，有一物上合於道胎，則法輪又當於重轉。
萬物極則還原，而大道亦然矣。夫靜極生乎動機者，有一點純陽之物，從湧泉自升中宮，與道胎合而為一。則自往下轉，由尾閭而上乾頂，降於中宮，是助胎之至寶，故當重轉矣。
靜而又靜，滅而又滅。
手無六脈，鼻無出氣。
守定三四月之間，二炁因元神之寂照，而臍輪間所動之機，而甚微矣。元神因二炁之培育，則元機定所得之證，而真空矣。守定五六月之間，胎息因神炁之照養，則炁漸滿，所食之性，而甚絕矣。神炁因胎息之漸住，則陽漸明，所睡之性而全無矣。若守至七八月之間，所得神炁照養已滿，則胎神將足，而性無昏睡，則心不生滅，而智慧漸明，獨存寂照之元神，以為胎仙之主宰矣。若守至九十月之間，皆因元神寂照之久，則二炁俱定，而百脈俱住，則胎全純陽，而神歸大定，於是定能之生慧，自有六通之效驗矣。
《眾喜粗言》曰：
初入定時養胎神，火候鍊氣成胎形。
神微胎成化嬰兒，此忌火候最難行。
微有微存無真無，二炁將定成虛靈。
守定三月二氣微，微動臍輪隱隱存。
四五月守二氣定，食性已絕不飢嗔。
獨存元神寂照胎，人法雙忘將斷形。
六七月守無生滅，昏睡全無內足神。
八九月守百脈住，守至十月胎滿盈。
十月工夫溫和守，照養中田日夜存。
神歸大定定生慧，可得六通盡知明。
十月胎全神出現，中田由至上田門。
坤母謹慎來照顧，六大神通莫顯行。
緊守誠養牟尼寶，久久胎足雪花雰。
若存若忘日夜守，然後存忘二無形。
若無微無原不無，空不空而如來真。
若有一毫思念意，余陰尚有還未清。
又有一毫雜念起，還未純陽不現神。
若氣不足難斷食，總有餘陰不斷根。
若有一分口鼻氣，還有一分陰在身。
人有一分陽不死，佛有一分陰不成。
直待昏沉意盡絕，散亂念慮毫無存。
此時方為純陽胎神之果滿，可畢十月中關道胎之事矣。
所云：「二炁全定，只知有神，不知有炁」，故曰「空不空，如來藏。」其法當如空之時，而頑然乎如空者,則墮於斷見,故如空而不空,此正是寂而常照也.當不空之時,而只知乎不空者,則墮於長見,故不空而如空,此正是照而常寂也。一到大定，渾然合一，則出神景自然至矣。佛宗所云：「初禪念住，二禪息住，三禪百脈住，四禪滅盡住。」合此義也。
所云「六通」者：第一漏盡通，即是前節修命工夫，得小周天煉成金丹，過後三關，拳拳服膺，結成道胎，修圓佛性，則得變化神通之法，然後方有六通之證。
此為之漏盡通。
第二天眼通，能見天上之事。第三天耳通，能聞天上之言。第四宿命通，能曉前世之因。第五他心通，能知未來之事。惟有第六神境一通，乃是識神最喜用事。若不保伏心君，即為識神所轉，卻喜得能修有證，而喜魔已入於心。或喜人間之禍福，或喜未來之事機，禍不旋踵，而自至矣。切忌慧性，而不可用。更宜沐浴，洗滌其心，則能轉識之成智，始能證胎之圓性。古云：「三萬刻中無間斷，行行坐坐轉分明。」所以發明十月養胎，只在綿密寂照功夫。蓋綿密寂照之功者，是沐浴所用之義也。古云：「一年沐浴，防危慮險，防其心念不定，則陽未純；慮其意念不靜，則陰未盡。」當知洗心滌慮，正是寂而常照，為沐浴之首務；因得二炁不動，正是照而常寂，為沐浴之正功；須知其炁熏蒸，正是綿而又密，為沐浴之大義；默識氤氳和暢，正是密而又綿，為沐浴之仙機。外則手無六脈，鼻無微息；內則心無虛妄，性無生滅。佛性融融然如杲日，慧光耀耀然如浩月。正是真空無為之景，禪定三昧之樂。六祖所曰：「禪心無想，禪性無生」，合此義也。如來佛云：「分明不受然燈記，自有靈光耀古今。」
此乃一性圓明，不為物慾之累。
及其胎圓炁足，是有雪花飛揚。寂無師云：「胎圓節至雪花霏，念動飄空上頂機。」《華嚴經》云：「世尊從白毫相中，放大光明，名如來出現。」
或放白光，或放金光。
斯是出定景到，則當調神出殼矣。
且附道胎六訣：
《凝結聖胎訣》：五氣朝元聚靈台，先天種子已半栽。如痴如醉如昏睡，恍惚杳冥結聖胎。
《溫養聖胎訣》：專一猶如雞抱卵，至誠恰似蚌含珠。時時靜守虛靈竅，免得爐中水火孤。
《防危慮險訣》：陽氣未純猶有險，余陰不盡要防危。後天滓質如消化，可保胎元莫損虧。
《十月胎圓訣》：十月工夫胎始圓，後天化儘先天全。清清靜靜別無物，非色非空一自然。
《待時脫胎訣》：脫化原來有日期，錯前錯後俱非宜。誠中達外無容強，瓜熟自然蒂落離。
《嬰兒出現訣》：守定黃庭養穀神，形全氣足火停輪。乍雷一響天門破，跳出金剛不死人。
欲知出神收神妙法，詳見下文，而可明白。