修道全指 · 大藥過關服食圖
大藥之生有時節，夜末子處正半夜。
精神相媾合光華，恍恍惚惚生明月。
媾罷流下噴泡然，一陽來復休漏泄。
急須閉在太玄關，火逼藥升尾閭穴。
采時用目守泥丸，垂下左上且凝歇。
謂之瞻理腦升玄，右邊放下復起折。
六六數足藥升干，陽極陰生往右遷。
須開關門以退火，目光下矚守坤田。
右上左下方凝住，三八數足一周天。
此是天然真火候，自然升降自抽添。
也無弦望與晦朔，也無沐浴共長篇。
異名剪除譬喻掃，只斯兩句是真詮。
釋迦挽起一箭穿透九重之鐵鼓，
達摩折來一蘆渡過九江之熊山。
大藥過關服食口訣
昔伍真人授吉王太和曰：「如是陽光，既到三現之時，純陽真炁已凝聚於鼎中，但隱不出。採用七日之功，始見鼎中火珠呈象。只內動生，不外復馳，故名真鉛內藥，又名金丹大藥，別名火中金蓮，異名水裡玄珠。則其喻名雖多，只一真精陽炁，即七日來復之義也。」蓋初采而言呼吸之火，須任火而候自然之運，絕不著意於火，亦不馳意於火。此乃先天純陽之炁，能生後天真息之火，則火與藥同根而生，故言其藥不言其火，而火只在其中，方合玄機之火。此時用火，當宜入定，而用眸光專視之功。且日間用雙眸之光，專視中田；而夜間用雙眸之光，收留不怠。如是之采，大藥自生。《陰符經》曰「機在目」者，即此義也。
蓋采生之理，有四說焉：
一曰交媾而後生者。心中元神，屬無形之火；腎中元炁，屬無形之水。蓋心中無形之火神，乃因眸光專視得凝於上，則腎中無形之水炁，自然熏蒸上與元神交媾，而無上下間隔矣。且無形之水火，既於上之交媾，則積久純陽真炁，乃自然團成大藥，而形如火珠，發露於下矣，如天地氤氳，而萬物化生。蓋無形生有形，自然之理也。古云：「玄黃若也無交媾，怎得陽從坎下飛」，即此義也。
二曰勾引而後生者。雙眸之光，乃是神中真意所寄。眸光所至，真意則生。真意屬土，即中宮之黃婆，為勾引之媒妁。黃婆勾引於上，則大藥自相隨，而出現於下矣。古云：「中宮胎息好黃婆」，即此義也。
三曰靜定而後生者。元神因眸光專視，凝歸於上之本位而得定機，則元炁亦凝歸於下之本位而得定機。神炁俱得定機，由是元炁成形，因定而生動，只動於內，而生於內矣。古云：「采真鉛於不動之中」，又雲「不定而陽不生」，即此義也。 四曰息定而後生者。此後天自運之火，與先天元神之炁，每得定機也。蓋先天元神之炁，乃因眸光專視而定於上之本位，則後天自運之火，亦因神炁伏定而歸於下之炁根。則各有所歸依，而無上下運行矣。真息一定，大藥自然生；真息不定，大藥必不生也。古雲「定息采真鉛」，即此義也。
此四說者，皆以眸光為招攝，故其生之意，乃爾也。
昔邱祖傳一偈曰：「金丹大藥不難求，日視中田夜守留。水火自交無上下，一團生意在雙眸。」旨哉此偈也。
須知大藥生時，六根先自震動，只知丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光、耳後風生、腦後鷲鳴、身涌鼻搐之類，皆得藥之景也。大率採藥至三四日間，真意定未極時，得藥六景，次第而現。若是採藥至五六日間，真意定已極時，火藥自然同根而生。故七日之期者，亦大概之言也。
佛宗所云：「天女獻花、龍女獻珠、地涌金蓮」，合此意也。
既有六根震動之景象，當宜過關遷入於中田。先明藥行之險處，次固六根之不漏。且大藥之發生，而不附其外體，只動炁穴之內。而其炁穴之下，即尾閭界地，有四通歧路，上通心位，下通谷道，前通陽關，後通尾閭。前後二竅，實而不通；谷道一竅，虛而且通，是氣液所通之熟路，乃平日所有之舊事。尾閭、谷道，一實一虛，故名下鵲橋。至夾脊、玉枕二關，與鼻上印堂一竅，體實俱塞，呼吸不通；鼻下之孔，虛而且通，是氣涕出入之門，乃呼吸往來之路。印堂鼻孔，一實一虛，故名上鵲橋。此乃大藥過關之竅。
阻塞險處既明矣，然則防危慮險之功，尤當不可不知也。下鵲橋之谷道，用木座而抵住，所以使身根不漏也；上鵲橋之鼻竅，用木夾而牢封，所以使鼻根不漏也。含兩眼之光，勿令外視，所以使眼根不漏也。凝兩耳之韻，勿令外聽，所以使耳根不漏也。齒唇相合，舌抵上齶，所以使舌根不漏也。一念不生，一意不散，所以使意根不漏也。此為六根不漏之訣，還有外固至嚴之具。當明大藥發生之時，而有流動活潑之機。立定天罡斡運之主，隨其自然飛升之勢，而上騰心位，心位不貯，轉向下田界地，而前沖陽關。陽關已閉，轉向下田界地，而後沖尾閭。尾閭不通，轉向尾閭界地，而下奔谷道。谷道易開，若無法器制伏，則大藥泄出，而前功廢卻，此為下鵲橋危險之地也，即古聖所謂走丹之處耶。故務用木座，其狀如饅頭，覆棉取軟坐，而抵住谷道。然則陽關雖閉，木座連用抵住，而令其勢上聳，不使大藥泄漏，斯為外固之具。
又有內固之秘。夫大藥既沖尾閭不透，而其勢則從谷道下奔。才見大藥下奔谷道之時，即用微意輕撮谷道之禁，斯為內固之至嚴，能保大藥不奔馳。亦有不下奔谷道之理，即不必輕撮谷道之事。惟用過關之正功，而有行住之秘機。只附大藥遇阻尾閭不動之時，若用真意導引，則失唱隨之機。然絕導引之頻急，則總難過關也。故有善引之助功，而自然過關也。才見遇阻不動之處，即用一意不散之守，凝神不動，以待自動。然則動而後引，不可引而後動。待其大藥自動沖關，關前三竅，自中竅升，隨其自動沖關之元機，而有兩情相知之微意。輕輕引上，自然度過尾閭；默默柔行，自然升於夾脊。關前三竅，髓阻不通，大藥遇阻不動。於是一念不生，凝神不動，以待自動，隨其自動元機之沖關，而有兩情相知之微意。輕輕引上，自然度過夾脊；默默柔行，自然升至玉枕。關前三竅，髓阻不通，大藥遇阻不動。於是一念不生，凝神不動，以待自動，隨其自動元機之沖關，而有兩情相知之微意。輕輕引上，自然度過玉枕；徐徐柔升，自然直貫頂門。
向前引下，至於印堂，乃印堂髓阻之不通，自轉動鼻孔之虛竅。若非木夾為之關鎖，幾何而從此竅泄出，則前功廢矣，豈不可痛歟！此為上鵲橋之大危險矣，故須用木夾之為預防也。而預防之有具，則大藥不致其外馳。從鼻竅之抵附，則印堂遇阻而不動，惟是一念不生，而且凝神不動，待其自動元機之相隨，而有兩情相知之微意。輕輕引下，自然度過印堂；默默隨之，自然降下重樓。猶如服食，入於神室。急將心目合於大藥，左旋右轉，四九而定；右旋左轉，四六而定。性命盤聚於中宮，斯謂之道胎結成，點化陰中之識神，又為之乾坤交媾。蓋通中下之二田，合而為一之照養，此為大藥過關服食之正功，又為大周天無火候之法輪耳。
昔邱老祖作一偈云：「金丹上沖斡天罡，何患阻橋又阻關。一意不生神不動，六根不漏引循環。」旨哉此偈也！佛宗所云「未有常行而不住，未有常住而不行」，即此義也。
採得大藥，服食之候，三關九竅，阻塞之處盡已開通。須知此後，惟賴元神寂照二田，虛境不離，方得二炁發生運養，自然不絕。通於正路，升降循環，可知此火不用意引，自運不已，有如斯也。惟是不見有火之形相，方合不有不無之文火，為大周天之火候也。
夫火既不用意而引，而亦切不著意於火。而神既寂照於二田，亦不可著意於二田。且此二者，而防其滯礙於元神，俱失大圓鏡之智用。
故沖虛真人所云：「初行大周天之火，元神雖居中田，而運兼合下田，以為二炁之妙用，皆是二田之落處。故必須元神寂照中下二田，而相與混融化成虛空大境，使二炁為助神結胎，而二田為結胎之別。」
二田者，黃庭屬中田，炁穴屬下田也。二炁者，先天是元炁，後天是呼吸也。
「元炁為結胎之本，呼吸為養胎之源。中田為結胎之所，下田為滋養之基。故服食於二田之虛境，而培養其元神之陽明。若孤守一田，若著意二田，則元神有滯礙之不靈，豈不失大圓鏡之智用？」《慧命經》云：「舍利過關之妙法，以靜而照，以柔而用。蹊路險危，防上下之馳散。待動而引，柔護而行。以文火而熏，以二炁而養，以寂照而並修，以雙忘而定靜。則道胎之法而得矣。」