修道全指 · 六候煉丹圖
天上分明十二辰，人間分作煉丹程。
若言刻漏無憑信，不會元機藥不成。
子午真機卯酉同，行藏沐浴往來中。
升降息數周三百，運轉先天造化功。
滃然如雲霧之四塞，颯然如風雨之暴至，
恍然如晝夢之初覺，渙然如沉屙之脫體。
欲問金丹大藥功，教君這裡覓原因，
法輪吸轉朝天駕，消息呼來往地迎。
發火周天原此穴，運行沐浴有歸根，
常將火養長生窟，檢點明珠不死門。
分明佛祖源頭路，現出西方極樂城，
悟透玄關消息地，休忘白脈法輪行。
黃中暗得蘇通理，正位居存允執中，
疾病沉屙俱脫體，逍遙快樂得仙真。
精神冥合，如夫婦之交接；
骨肉融和，如澡浴之方起。
六候煉丹口訣
前圖表藥物之清真，此圖表升降之法程。周天法輪，由此六規而用運；金丹大藥，自此六候而煉成。論其玄功，乃先天後天並運之妙法；定其規則，有乾策坤策生成之息數。論其間文武之火功，有專文專武，有不文不武，有用文兼武，有用武帶文，此用周天文武火之專變也；論其中沐浴之秘法，有息中沐浴，有規中沐浴，有四正沐浴，有歸根沐浴，此運周天沐浴法之不一也。先明候有行住起止之機，次知火有先後緩急之用。然則周天升降之火候，待其真炁發旺之正時，而起後天之呼吸，吹逼先天之真炁。則先天真炁升降，因後天吸呼吹運，乃後天吸呼有太過不及之弊患，則先天真炁有聚續散斷之不應。故定三百息有數之火符，虛定六十息無數之沐浴。須在四正而用抽補，方得真炁運行不絕；須應刻漏而作憑信，方得火候無過不及。合十二時之陰陽，全一周天之道度。然而後天氣吸，則先天炁升焉，升於乾，是為採取也；然而後天氣呼，則先天炁降矣，降於坤，是為烹煉也。
覓元子所曰：「乾坤闔辟之理，陰陽運行之機，一吸則自下而上子升，一呼則自上而下午降，此一息之升降也。」故《易經》云：「闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。」
廣成子曰：「人之呼吸反覆徹於蒂，我之真炁相接合於意。」一吸則天氣下降，一呼則地氣上升。外面之氣降，內面之炁，則過我而升；外面之氣升，內面之炁，則過我而降。故沖虛子云：「當吸機之闔，我則轉而至乾，以升為進；當呼機之辟，我則轉而至坤，以降為退。」蓋乾者，首也，為天，故位在上；坤者，腹也，為地，故位在下。闔辟者，內外呼吸之元機，吸機之闔固是下，然而內里之機要上，上者自下而升至於乾，為進陽火，為採取；呼機之辟固是上，然而內里之機要下，下者是上而降至於坤，為退陰符，為烹煉。此即內外闔辟周天之秘機也。
蕭紫虛曰：「乾坤橐鑰鼓有數，坎離刀圭采有時。」蓋乾坤乃天地之定位，橐龠即鼓風之消息。奈何真炁不能自反覆於乾坤，微賴真意，而能用橐龠以吹運，乾坤即橐鑰之體，坎離即橐龠之用。所以乾呼返吸於坤，坤吸返呼於乾。故乾坤乃坎離之體，內呼吸即坎離之用。人能明乎內呼吸，則橐龠自鼓，而乾坤自運矣。有數者，即升降三百息也。坎離者，即心神腎炁也。刀圭者，喻神炁渾合也。有時者，即陽炁生時也。
予曰：「蓋升督脈之候，須合乾策之數。乾之陽爻九用，陽之時規四揲。每一規時，乘得四九三十六。共六陽時，積得二百一十六。自子至巳，內除卯沐，不用陽數，而乾實得一百八十。自地至天，而喻升候，所進陽火，而用每規三十六息。夫降任脈之候，須合坤策之數。坤之陰爻六用，陰之時規四揲，每一規時，乘得四六二十四。共六陰時，積得一百四十
四。自午至亥，內除酉沐，不用陰數，而坤實得一百二十。自天至地，而喻降候，所退陰符，而用每規二十四息。」
朝元子師曰：「勸君窮取周天數。」曹還陽師曰：「顛倒陰陽三百息。」希夷先生曰：「三十六又二十四，周天息數同相似。」守陽真人曰：「子行三十六，積得陽爻一百八十數；午行二十四，積得陰爻一百二十數。」同上合一義也。
「及其卯酉用沐浴，而子午亦然矣。至於歸根用溫養，而閏余成歲矣。」
夫子午卯酉，為身中四正之時，須用沐浴而定真機。察陰陽之動靜，用火候之更易，則火有先後緩急之用，而候有行住起止之機。在此四正，而所定也。子乃陰極陽生之時，故用沐浴而養陽炁之旺，審察採取之候；卯乃陰中陽半之時，而得中和，故去武火之功，審察默運之候；午乃陽極陰生之時，故用沐浴而養陰液之旺，審察烹煉之候；酉乃陽中陰半之時，亦得中和，亦去武火之功，審察熏蒸之候。閏余即周天火畢之時，歸還下田，溫養元炁，審察再生之候。沐浴即文火吹噓之法，默運熏蒸，溫養真炁，審察不絕之候。故履道云：「十二時中，毋令間斷。」俞玉吾云：「天道無一息不運，丹道無一息間斷。」伍虛子云：「世稱沐浴不行火，且道吹噓寄向誰。要將四正用抽補，才得金丹一粒歸。」又云：「洗心滌慮，為沐浴之首務；二炁不動，為沐浴之正功。真炁熏蒸，是沐浴之大義；氤氳蘇暢，是沐浴之仙機。」然其用祗在綿蜜寂照之功矣。定其位即是死而不動之義也，然則其炁因靜而生動，因動而默運，則其沐浴之法，而合義矣。
曹真人曰：「十二時中，時時皆有陽火陰符。凡進則曰進陽火，凡退則曰退陰符。亦以陽用者曰火，亦以陰用者曰符。」 十二時者，即身中運周天之時也。自子至巳，為進陽火時；自午至亥，為退陰符時。進則為升，退則為降，故進則曰進陽火，而退則曰退陰符。夫時時皆有陽火陰符者，不在沐浴之時，亦有沐浴之候。故陽用者曰火，而陰用者曰符。華陽師曰：「凡進火之時，後天氣進，則謂之陽火；後天氣退，則謂之陰符。」凡陽火陰符沐浴歸根者，皆是借後天呼吸之氣，以為周天度數法則也。若無其呼吸，則不成陽火陰符沐浴歸根。
抑且進陽火之六時，而有暗藏退符息火之機；但其退陰符之六時，亦有暗藏陽火停符之機。蓋進火時，後天氣有吸進呼退之機，就呼退時，用沐浴法，防其真炁隨呼回降。古聖所謂「可升之時，而無可降之理」，即此義也。此謂進火六時，暗藏陰符息火之秘機也。夫退符時，後天氣有呼退吸進之機，就吸進時，用沐浴法，防其真炁隨吸回升。先聖所謂「可降之時，而無可升之理」，即此義也。此謂退符六時，暗藏陽火停符之秘機也。
予續聯云：「三百息中，息息皆有進退沐浴。凡進則藏息陽火，凡退則藏停陰符。亦以進處者藏浴，亦以退處者藏沐。」 三百息者，即身中運周天之息也。息息皆有進退沐浴者，退沐浴，用在子進陽火時，後天氣呼處也；進沐浴，用在午退陰符時，後天氣吸處也。故《悟真註疏》云：「子進陽火，息火謂之沐浴；午退陰符，停符謂之沐浴。」息陽火，停陰符，而謂沐浴，俱在此二處也。蓋息火停符者，皆是停住後天之武火，非是停住先天之不行；停住其中之有作，而行自然之妙運。抑且先天陽陰之炁，只有恍惚杳冥熏蒸氤氳之象，須借後天呼吸之氣，以立陽火陰符沐浴歸根之法，而運轉先天真炁之義。無散亂、斷絕、不應之患，則周天方有時刻度數，用火候可以無過不及。佛宗雲「善於行火」者，合此義也。 自督陽脈而進火，有六陽時之規則，每規三十六息，每息一吸一呼。而吸呼之間，即生殺之門，有升、退、停三位之機，用武、文、沐三個之火。須待真炁恍惚而斡旋，是正子時。初規而起息，先用文火之引導，後用武火之逼升，再兼文武之並用，可得真炁之升長。因吸極而回呼，則真炁隨呼降，為真陽之殺處，用沐火之載養。
進火者，即起火採取真陽從督脈上升也。規則者，即乾策四九息數在陽時所用也。自子至巳為六陽時，除卯沐數不同乾用，其餘每時三十六息，合為一規。其用每升一吸一呼，合為一息。其吸呼進退之間，是陽升生殺之門。蓋升、退、停、武、文、沐之火候者，即先後天吸呼間之所用也。升者，即先天炁發生旺時，用後天氣吸逼上升，為明進陽火，所用武催也。退者，即後天氣吸極回呼，則先天炁隨呼下退，為暗退陰符，所用文攝也。停者，即先天隨後天之退，用神意攝真炁合停，為暗停陰符，所用沐養也。按上文曹真人云「時時皆有陽火陰符沐浴者」，即此義也。恍惚者，乃玄關一竅之透露，即真炁生旺之旋動，為正子時藥產之景到，是正一陽初動之消息。其妙無窮，其樂無比，即《易》所云：「九二利見大人，君德之象也」。當起武火吹逼真陽，從督脈中採取進升，是正子時。
初規起息，用後天氣進火起首，但觀炁之形容，多有盛衰。而用火之玄妙，隨機應變。若炁當旺，徒用文火烹養，不用武火逼升，則真陽發生之炁不升也。若炁將衰，專用武火逼升，不帶文火調養，則真陽當升之炁不續也。或起太明覺之念，專在法訣，不在元機，是為法之所縛，真炁自散也。或升逢阻塞之處，專用武逼，不用文引，是為火之妄用，真炁亦散也。真陽上達，專用武吹，不帶文烹，則炁漸散矣；真陽下墮，專知用火，不知沐養，則機自敗矣。是以炁旺遇阻，先用文火柔引，而帶武火逼之；及其炁旺逢斡，則用武火，吹逼旋機，可當長之；若遇炁旺順行，用武而兼文升；若得炁行中和，用文，而獨默升。若隨後天氣之回呼，為真陽墮落之殺處，須神火之扯攝，用沐火之載養。蓋沐浴者，即真炁逢殺所用之天機，是絕處逢生至要之妙法。予撰此節妙義之用者，專詳升候吸呼之息也。
自任陰脈而退符，有六陰時之規則。每規二十四息，每息一呼一吸。而呼吸之間，即生殺之門，有降、進、息三位之機，用武、文、浴三個之火。因得真液杳冥而待動，是正午時。初規而起息，先用文火之引導，後用武火之逼降，再兼文武之並用，可得真液之降長。因呼極而回吸，則真液隨吸升，為真陰之殺處，用浴火之覆養。
退符者，即起符烹煉真陰從任脈下降也。規則者，即坤策四六息數在陰時所用也。自午至亥，為六陰時，除酉浴數不同坤用，其餘每時二十四息，合為一規。其用每降，一呼一吸合作一息。其吸呼往來之間，是陰降生殺之門。蓋降、進、息、武、文、浴之火候者，乃先後天呼吸間之所用也。降者，即先天炁發生旺時，用後天氣呼逼下降，為明退陰符，所用武催也。進者，即後天氣呼極回吸，則先天炁隨吸上進，為暗進陽火，所用文攝也。息者，即先天隨後天之進，用神意扯真炁而息，為暗息陽火，所用浴養也。
抑上文予續聯云：「息息皆有進火退符沐浴者「，即此義也。杳冥者，即動極復靜，真陰之景象也。古云：「恍恍惚惚，其中有象；杳杳冥冥，其中有精。」又云：「恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。」蓋真陽動則生恍惚之景，真陰靜則入杳冥之象。待動者，即真陰杳冥之靜時，用文火溫養之待動，待其真液之生旺，審察起符之火候。古聖所云「午候一陰生」，即動極復靜之義，故用文溫養，乃靜極復生之理。
凡行周天十二時之中，每時有陽動陰靜之候。陽動所用武火吹逼升降，陰靜所用文火溫養沐浴，而文武火之用，即在其中矣。蓋武火者，即呼吸之氣，急重吹逼採取烹煉也。而文火者，即呼吸之氣微輕導引沐浴溫養也。夫文武火之所當用者，隨觀炁候動靜衰旺也。須當活法隨機應變，須欲絲毫，不可錯用。或專用文火者，則文火專用之；或專用武火者，則武火專用之；或用不文火者，則不文火用之；或用不武火者，則不武火用之；或用文兼武者，則文兼武用之；或用武帶文者，則武帶文用之；或宜先者則先之，或宜後者則後之；或宜緩者則緩之，或宜急者則急之。其妙用莫測，而言之難甚。須欲自性默悟細思，令會其炁，用合自然，方得真炁升降，運而不絕也。
按伍真人云：「文柔之候，用進而升；武剛之候，用降而退。文不過柔，武不過剛。剛變而柔，柔變而剛。升而不離二炁，降而能順四時。」合此義也。故華陽師曰：「火候當行，神炁亦當行；火候當住，神炁亦當住；火候當起，神炁亦當起；火候當止，神炁亦當止。炁依神而行，神依炁而住。神行則炁行，神住則炁住。」又云：「行於黃赤，住於生殺。起於虛，止於危。」此節前半注專詳降候之理，後半注升降並詳之義。
凡初從子時而採取，須合神炁而進升，則後天氣之下吸，而先天炁之上升。
夫先天炁賴後天氣下吸而上升也。
則後天氣吸極而回呼，防先天炁隨呼而回降。
即先天真炁隨從後天呼氣回降也。
是升時之逢降，用秘密之天機，就在於回呼之轉處。而內用沐火之神機，乘載先天之炁，攝住妄墮之機，則後天氣吸而再吹，而先天炁升而不絕。必須每息如斯而行，方得中炁斡旋而升，數足三十六息，積乘子時一規。此為升候之吸呼，一時之規則。而其升用之規模，每時之如斯，乃升丑時第二規。亦用如斯之法升，數足三十六息，積乘丑時二規，乃升寅時第三規。仍用前時之法升，數足三十六息，積乘寅時三規，乃升卯時第四規，即是沐浴之本候。雖是無數之規，亦有火符之功。但以真炁熏蒸之機，而其默運吹噓之升，虛合三十六息，積乘卯時四規，乃升辰時第五規。須依丑寅之息法，數足三十六息，積乘辰時五規，乃升巳時第六規。亦用前息之法升，數足三十六息，積乘巳時六規，而為乾陽六時之規則，共得一百八十之息數，乃升至午時而烹煉，須合神炁而退降。則後天氣之上呼，而先天炁之下降。
夫先天炁仗後天氣上呼而下降也。
則後天氣呼極而回吸，防先天炁隨吸而回升。
即先天真陰隨從後天吸氣回升也。
是降時之遇升，用秘密之天機，就在於回吸之轉處。而內用浴火之神機，布覆先天之炁，扯聚妄升之機，則後天氣呼而再吹，而先天炁降而不絕。必須每息如斯而行，方得中炁斡旋而降，數足二十四息，積乘午時一規。此為降候之呼吸，一時之規則。而其降用之規模，每時之如斯，乃降未時第二規。亦用如斯之法降，數足二十四息，積乘未時二規，乃降申時第三規。仍用前時之法降，數足二十四息，積乘申時三規，乃降酉時第四規，即是沐浴之本候。雖是無數之規，亦有符火之功。但其真炁氤氳之機，而其默運吹噓之降，虛合二十四息，積乘酉時四規，乃降戌時第五規。須依未申之息法，數足二十四息，積乘戌時五規，乃降亥時第六規。亦用前時之法降，數足二十四息，積乘亥時六規，而為坤陰六時之規則。共得一百二十之息數，復降丹田之原根。仍用沐浴之溫養，即閏余成歲之候，為周天模範之理。
候陽炁之再發，即明天之子時。
共得升降三百息之火符，虛湊卯酉六十息之無數，加歸根之閏余，乘周天之全度。
夫周天本有三百六十五度有零，故加卯酉閏余之數，合成周天全度也。
凡有陽動，必煉一周，則火易足，而速止也。
伍真人曰：「凡遇陽炁之所動，必須采煉之一周，使之機動而復動者，煉其炁周而復周也。因動而復煉，因煉而復周。如此周煉，其火可以易止。若不周煉，其火不能速止。」
如斯周積，不過百日，則精不漏而返炁矣。
百日者，大凡也。年少者與工勤者，則成之速也；年老者與工怠者，則成之遲也。豈可定其日期？總以止火景至為主。 蕭紫虛曰：「防火候之差失，忌夢寐之昏迷。」
時至藥生，而神不覺採取，則當面錯過矣。採藥有候，而神不知其候，則真炁走失矣。或當起火而法不明，或多昏睡而神不靈；當進火不知進火，當退符不知退符；知進火不知起止之地，知退符不知起止之處；當沐浴不知沐浴，當歸根不知歸根。黃赤二道，茫然不見；循環火足，景到茫然，不知當止，俱失造化之機緘矣。此乃小周天，百日之危險，一路甚多，皆因差失火候，神意昏迷而不知也。故正陽翁所云「果然百日防危險」者，防此危險也。能知防危慮險者，而火可以速止，而景可以速到，則采大藥之候，而必得矣。
正陽翁云：「丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。」蕭真人云：「切忌不須行火候，不知止足必傾危。」紫陽真人云：「未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。」崔公《入藥鏡》曰：「受炁吉，防成凶，火候足，莫傷丹。」此皆言小周天之造化，火到丹熟止火之時候也。《翠虛篇》曰：「西南路上月華明，大藥還從此處生。」
西南即坤地，喻丹田也。月華喻炁發之光輝也，自目至臍，一路皆有虛白晃耀之發也。是陽炁上達，所麗於目，如月華之明也。則外腎如馬陰藏相之形，是龜縮不舉之明證。而內腎有放光動地之景，是陽光發現之明證。別外有景，在於眉間，待至二現三現之發，乃是火足止火之候也。
伍真人曰：「兩眉之間，號曰明堂，即陽光發現之處，定火足當止之候。」按陽光之發時，如電光之所掣，虛空生白，暗地見針是也。當煉精之時，即有一現之景，而斯時之際，則火未全之候，乃淫根之不縮，是火候之不足。仍待陽炁之復生，即當採運之周天。須至采煉，而至多番，周而復周，靜而復靜，務期圓滿，三百妙周天之限數，當宜入定，培養其真陽之發輝，靜候陽光，而之二現。及其靜定，而之極時，忽然眉間又掣電光，虛室生白，暗地見針，此為陽光二現是也。夫陽光既有之二現，則陽炁可定於炁根。
到此之時，陽關已閉，無竅可通。淫根不舉，如龜之縮，無精可煉，火候乃足，則當止也。
總有動機，亦去其火，惟宜入定，培養真陽，靜候陽光，而之三現。及其虛靜，而之極時，忽然眉間又掣電光，虛空生白，黑地見針，此為陽光三現是也。
則真陽團聚，而大藥純乾，方得陽光三現景到，則其炁根之內，已有大藥之可采也。
要知火足止候，令觀景兆眉間。當自二現為始，而至三現為終。
若是至於四現，則真精陽炁而溢出於外，化為後天有形之精矣。此由不依止法，妄自行火之過耳。不知三現之時，已有大藥而可采也。
附藥產逐節景驗歌：
按《眾喜粗言》之為證。
虛極靜篤待藥生，外腎舉動龜頭伸。
名曰一陽初發動，迴光返照起巽風。
呼吸往來須勤采，采歸爐內氣穴存。
綿綿息息爐中煉，自鼓自扇息歸根。
猶如風箱吹爐火，燒得精化為炁行。
神呼氣來氣歸竅，無孔簫吹兩頭音。
須微意入動氣處，招攝動氣靜歸宮。
動則施功靜安睡，強健煅煉猛火烹。
龜縮即止宜靜養，丹田溫暖融和生。
氣若往外神亦往，故要心意定不昏。
必要專心用誠意，不起毫念不染塵。
藥若歸爐要封養，溫養沐浴封固勤。
溫養即是沐浴號，沐浴即是寂滅心。
封固令藥不外馳，定息巽風入定神。
了心了意定坤位，再候藥生髮意升。
倘有微欲外腎動，切莫煅煉採取行。
恐成幻丹胎難得，虛極靜篤生是真。
外藥來是龜梢癢，猶如走泄一般形。
要用爐火風箱扯，火燒精化往上升。
急用武火過鵲橋，搬運意引上天庭。
神氣沖和過關去，靈霄溫養文火行。
陽極陰生降鵲橋，仍用文火順下勤。
中田依舊文火照，熏蒸安排把丹成。
再候消息藥又來，照前施功再調行。
調至精滿有驗到，二目金光小藥生。
雷鳴一聲真氣跳，腦後鈴響耳風聲。
氣穴猶如湯火熱，暖氣推出陽關門。
回到丹田至尾閭，趲來趲去腿腹存。
如浴初起暖氣融，此不老媆藥當令。
正好採取周天運，久久內照行莫昏。
運行周天心息依，不可太速太遲行。
須依干九坤六數，進火退符為章程。
運上干宮交媾罷，復下坤宮歸原根。
運罷河車君再睡，來朝依舊接天根。
又言丹田真炁發，必須煉一周天身。
煉精不動龜頭縮，文火溫養靜候辰。
熏蒸靜候陽再發，周而復始現光明。
自目至臍光虛白，周天運動如車輪。
不運周天火難止，大藥難生功難盈。
煉到元精不動止，行住坐臥念莫生。
靜候眉光如電發，候至二現恐氣生。
不可採取再宜靜，候至三現可采勤。
專視中田七日采，下田靈苗自然生。
大藥初起形如珠，二腎熱如滾水淋。
丹田猶如猛火熾，腦後雷鳴耳後風。
一聲迸響藥即至，此時大藥應驗奔。
欲知河車超脫法，下文詳註甚分明。