修道全指 · 性命合一圖

大道根莖識者稀，愚人日用不自知， 為君指出性命理，但教心與性相依。 此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神炁穴，內有坎離精。 性入丹田養吸呼，迴光返照合虛無， 先天一炁初生處，現出玄關採藥時。 氣海、命宮、丹田。 心中煉性龍火出，性中立命虎水生， 心花燦爛蓮花生，元神卻是自家人。 性命合一口訣 蓋性者，在先天處，曰元神，曰真意；在後天時，曰知識之神，曰思慮之神。夫命者，在先天處，曰元炁，曰元精；在後天時，曰呼吸之氣，曰交感之精。此則是何謂也？性命分二說耳。即因父母未生之前時，原是太和一炁之天理，融融鬱郁，熏熏蒸蒸，合而為一，無分其二。及其炁足胎圓，形動胞裂，猶如高山失足，【囗力】地一聲，而性命到此分為二矣。夫性者，根分於心而藏之；命者，根分於腎而藏之。則性不能見其命，而命不能見其性。至其壯年用事之時，神識全矣，精炁盛矣。神藏於心，所動則為火也，乃火性輕浮上焰，發於七竅同用，便為思慮之神，逐日游而上耗也；精藏於腎，所動則為水也，故水性重沉下流，發於淫根漏泄，變為交感之精，每夜靜而下耗也。二物所隔，八寸四分，自幼至老，莫能相會。耗盡者，嗚呼也。 故如來佛祖，發大慈悲，教人重造之性命，泄漏雙修之法乘。將我心中之神，入於命宮之內，合而為一，以成真種。以虛無為體，以定靜為本，待至時久功熟，忽然一機頓發，既非心也，亦非意也，是丹田炁之動矣，六祖所云「有情來下種」之時矣。且此時下手，則用心中之神火，凝入命宮之動水，用我息風，徐徐吹噓，綿綿不絕而行之；令我意火，念念在茲，刻刻無間而照之。存乎中和，合乎自然，乃火因風而灼，水得火而煎。風火同爐，而命自固；水火渾融，而性自空。故水不下流，火不上焰，兩相和合，而不外馳，豈不是性命合一矣？故《寶積經》曰：「和合凝集，決定成就。」 夫和者，乃心中之陰炁去和腎中之陽炁，陰炁得此陽炁則有安心立命之所，故曰和矣。合者，是腎中之陽炁承受心中之陰炁，陽炁受此陰炁則有收斂堅固之體，故曰合矣。 玉吾仙師曰：「內煉之道，至簡至易，惟欲降心火，入于丹田耳。腎屬水，心屬火。火入水中，則水火交媾，而後有藥之可采。」華陽禪師曰：「谷精火到風吹化，髓竅融通氣鼓煎。物舉潮來神伏定，情強性烈意和牽。」覓元子所曰「外腎欲舉之時，即是身中活子時。」 外腎舉者，非有念而舉，即煉己之功純熟自然而舉也。若有念而舉者，是為濁水則成幻丹也。 真陽仙翁曰：「先天之炁藏炁穴，雖有動時猶無形。依附有形而為用，但因始呈即始覺。」守陽真人曰：「凝神入於此炁穴，神返身中炁自回。」《入藥鏡》曰：「起巽風，運坤火。」 巽風喻呼吸，坤火喻元炁。元炁不得呼吸吹運，不能成藥。 《黃庭經》曰：「呼吸元炁以求仙。」 呼吸者，後天氣也。元炁者，先天氣也。 先後二天之炁，原有兼用之法。若不兼用，元炁順出，不能成丹而為藥矣。棲雲仙師曰：「人吃五穀，化為陰精。若不曾用風火煅煉，此精必在裡面作怪。只用丹田自然呼吸，合意吹動其中真火，水在其上，火在其下，水得火煎自然化炁。則炁上騰，融郁熏蒸，傳透一身之關竅，流通百脈之肌膚，燒得裡面鬼哭神嚎，將陰神煉盡，而陰魔消散矣。」 覓元子所曰：「夫陰精者，五穀飲食之精。若非巽風坤火猛烹極煉，此精必在身中思想淫慾，攪亂君心。務要凝神合炁調息，而使橐鑰鼓風，則風吹火，烹煉陰精，化而為炁。其炁混入一身之炁，此炁再合先天之炁，然後先天之炁，再從竅內發出而為之藥也。」 華陽禪師曰：「自始還虛，而待元精生。以神火而化，以息風而吹。以靜而渾，以動而應，以虛而養，以無而存。則調藥之法得矣。」又《慧命經》曰：「自始凝神，返照龍宮，渾然而定靜。以雙忘而待動，以意炁而同用，以神火而化，以息風而吹。以武而煉，以文而守。久久熏蒸，刻刻無間，意炁兩不相離，則和合凝集之法得矣。」 予曰：「當凝神之時，用文火之法，外念不入，內念不出，空空洞洞，瀟瀟灑灑，不著不滯，勿忘勿助。存神於內，守意於中，含光默默，調息綿綿。不息而噓，不存而照，既照則忘息忘意，既忘則如虛如無。但忘息即不能以火熏之，而用息即是不忘。息無不泯之謂噓，欲噓不覺之謂忘。但忘意即不能以神照之，而用意即是不忘。意無不存之謂照，欲照不悟之謂忘。忘與照，一而二，二而一也。息隨意，噓而存，存而噓也。當噓之時，其氣綿然，未嘗不息；當息之時，其風微然，未嘗不噓。當忘之時，其心湛然，未嘗不照；當照之時，其意渾然，未嘗不忘。忘照純一，意息無雙，自然定靜。虛無合體，我不知有身，身不知有我。如是真忘，真照、真息、真噓之文火，何懼真種而不得生也哉？」