修道全指 · 煉己還虛圖

詩曰： 心如明鏡連天淨，性似寒潭止水同， 十二時中常覺照，休教昧了主人翁。 千古一心，萬古一道， 心源性海，直指心源。 三點如星樣，橫鉤似月斜。 變毛從此出，作佛也由他。 丹田元海 靈台湛湛似氷壺，只許元神在里居， 若向此中留一物，豈能證道合清虛。 煉己最初口訣 余曰：自古千聖萬真之修道，必須煉己還虛之切要。夫己者，即本來之虛靈，是心中之元神。動者為真意，靜者為真性。當未煉己之先時者，每被萬事情慾之所勞，而為日用識神之當權，牽連眼耳鼻舌身意之同用，入於色聲香味觸法之熟境。若不先為勤煉，而其熟境難忘，神馳炁散，焉奪造化？欲煉精者，不得其精住；欲煉炁者，不得其炁來。藥當生時，不辨其為時；候須煉終，不到其為終。藥之將得，從己念而復失；炁之清真，從己念不清真。神要定靜，而不定靜；基要築成，而無築成。或遇喜懼，而即喜懼；或遇疑信，而即疑信。皆因未煉己之故也。古云：「未煉還丹先煉性，未修大藥先修心」，又云：「不合虛無不得仙，能到虛無可煉丹」，即此義也。然必要煉己還虛之功純熟者，則臨時用功神意之有主宰也。 夫煉己之法，即觀照本心，而心不為識神之所勞，而身不為物慾之所牽，萬緣不掛，一塵不染，常教朗月耀明，每向定中慧照。時時保得此，七情未發之中；時時全得此，八識未染之體。外息諸緣，內絕諸妄，含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，四肢不動，一念不起。使眼耳鼻舌身之五識，各返其根，則精神魂魄意之五靈，各安其位。二六時中，眼耳舌准，常要觀聽，對著此竅；行住坐臥，運用施為，常要心念，不離此竅。神光一出便收來，造次弗離常在此，不可剎那失照，亦莫率爾相違。先存之以虛其心，次忘之以廓其量。隨處隨時，無礙自在；至妙至要，先存後忘。此口訣中之口訣也。 夫古之聖真煉己者，寂淡直捷，純一不二。以靜而渾，以虛而靈。常飄飄乎，隨處隨緣安而止；性空空兮，無思無慮靜而寂。不存既往、現在、未來三心，獨留空洞、寂滅、朗明一性。醒醒寂寂，寂寂醒醒。形體者，不拘不滯；虛靈者，不有不無。不生他疑，了徹一性。目雖見色，而煉之內不受納；耳雖聞聲，而煉之內不受音；神雖感交，而煉之內不起思；身雖在塵，而煉之內不失醒。故沖虛子所謂「煉己還虛之功，惟在對境無心而已」。於是見天地人我，而無天地人我之相也；見山川草木，而無山川草木之跡也；見昆蟲微塵，而無昆蟲微塵之形也；見一切諸物，而無一切諸物之體也。萬象俱空，杳無正照。一念無起，六根大定；一塵不染，萬緣皆絕，此即本來性體之完全處也。且《清靜經》所謂「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。」如此真靜，漸入真道，直入於無為之虛境。如此謂煉己之功純，則調藥而得其所調，辨其時即得其真時，採藥而藥即得，築基而基即成。行周天始終如法升降者，則用功而無錯亂節序矣。結胎而胎必脫，煉性而性必成。必先能煉己純者，而後能生滅絕己。故華陽禪師云：「世之好金丹者雲有不煉己而能成道者，謬矣。」西王母云：「聲色不止神不清，思慮不止心不寧。心不寧兮神不靈，神不靈兮道不成。」即此義也。 夫己在時刻勤而煉之，則修道而能成全功也。如若放蕩，煉丹之時，則有走失之患；養性之時，則有妄出之危。己若不煉其道遙也，故用漸法而煉之矣。 蓋煉己之漸法者，若見美色愛欲，不起邪念，而不動心；若見富貴榮華，即提正念，而不惑心。或目所見者，或耳所聞者，是為聲色之魔；或心所思者，或意所慮者，是為陰私之魔；或見光中奇異寶物，是為妖魔邪魔；或化神佛來言禍福，是為外魔天魔。如此等魔，乃識神之所化，於是信認，即為魔之所誘。故見而不自見，聞而不自聞，知而不自知，認而不自認。依乎正念，魔不相干。又遇水火刀兵劫殺打罵等魔來，不可妄生恐懼驚動散亂之心也。欲知煉己魔難，詳見《鍾呂二祖傳道集》第十七章《魔難篇》。 昔正陽祖，試十魔於呂祖，正念而不疑。 呂祖任他百般魔難，不生疑心，獨立正念，後六十四歲，隨正陽祖修道，卒能成道也。 又重陽祖，降百難於邱祖，苦心而不懈。 邱祖初到重陽會下，重陽謂邱飲稀粥，邱祖自知福力小，苦行七年，累遭魔難。當過二番死魔，二次飛石打折三根肋骨，又險死七次，曾折三番臂膊。任般魔難，苦志而不動心，自能決烈精修。 此得煉己性定之顯案也。夫煉己之功，是最尊重乎。並書以勵同志。