修辭學發凡 · 【第六篇】 積 極 修 辭 二
乙類 意境上的辭格
一 比 擬
將人擬物（就是以物比人）和將物擬人（就是以人比物）都是比擬。《詩人玉屑》卷九載楊萬里論比擬說：
白樂天《女道士》詩云，「姑山半峰雪，瑤水一枝蓮，」此以花比美婦人也；東坡《海棠》詩云，「朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉」，此以美婦人比花也。
一切比擬就像這樣，可以分作兩類：一如此處前例，將人擬作物的，稱為擬物；一如後例，將物擬作人的，稱為擬人。
（甲）擬人
擬人是一種常用的辭法。在描寫、抒情的語文中，幾乎時常可以見到，而尤以童話為多。童話多是全篇純用擬人辭法，因為太長，不便引用。今舉比較簡短的例於下：
（一）那春天實在很愉快。從早晨起，黃鶯 和杜鵑這些音樂高強的先生們便獨唱 ，蜜蜂小姐們和胡蜂姑娘們是合唱 ，蝴蝶的姐兒們是舞蹈 ，到晚上，青蛙堂兄的詩人們便開詩社 ，開演說會 ，一直熱鬧到深夜 。這些集會裡，鯽魚也到場 ，用了可愛的口吻 ，去談那個國土的事 。（魯迅譯《愛羅先珂童話集·魚的悲哀》）
（二）每當日光隱滅的時候，黃昏便從地下起來 。這黃昏 ——一個大的夜的軍隊 ，有幾千不可見的部隊和幾百萬的戰士 。這強大的軍隊 ，自從不可記憶的年代以來 ，與世界相反抗 ：每朝退走 ，每晚得勝 。從日入以至日出 ，是他為王 ；在白日裡 ，被打敗了 ，躲在窠里等候著 。（《現代小說譯叢·影》）
（三）當菜花披著黃袍 ，
稱霸於綠野時 ，
豆花不曾屈服 ，
依然黑白分明 ！（劉大白《舊夢·淚痕》三十六）
（四）陽春召我以煙景 ，大塊假我以文章 。（李白《春夜宴從弟桃花園序》）
（五）飢來驅我去 ，不知竟何之。（陶潛《乞食》詩）
（六）春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干 。（李商隱《無題》詩）
（七）羌笛何須怨楊柳 ，春風不度玉門關。（王之渙《出塞》詩）
（乙）擬物
擬物也多見於描寫抒情的語文中，但不像擬人那樣的常用，用也多是部分的。現舉數例於下：
（一）鴻鵠高飛，一舉千里。羽翼已就，橫絕四海。橫絕四海，又可奈何！雖有矰繳，尚安所施？（《鴻鵠歌》，本事見《漢書·張良傳》；高帝欲廢太子，立戚夫人子趙王如意。後不果。戚夫人泣涕。帝曰：「為我楚舞，吾為若楚歌。」歌的便是這一首歌辭。歌辭是把太子擬作鴻鵠，說他得了四皓為輔，羽翼已成，不能動了。）
（二）雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。兩兔傍地走 ，安能辨我是雄雌 ？（《木蘭詩》結句，木蘭自擬）
（三）濃妝呵，嬌滴滴擎露山茶 ；淡妝呵，顫巍巍帶雨梨花 。（喬孟符《揚州夢》第三折）
（四）桃臉兒 通紅，櫻唇兒 青紫，玉筍 纖纖不住搓。（《董西廂》）
以上兩種辭法，都是發生在情感飽滿，物我交融的時候。雖然用有多少，並非質有上下。中外許多論文說話的書中，多隻收錄擬人，不說擬物，除出個人的癖好之外並沒有什麼堅強理由。又兩者擬比的分量也盡可以有種種的差別，並沒有一定的規限，如擬物，從「怎當他臨去秋波那一轉」那樣，單將眼光一部分來擬物起，直到《鴻鵠歌》那樣全部擬物止，都可以存在。這中間可以分成無數的等級。擬人也是如此。
二 諷 喻
諷喻是假造一個故事來寄託諷刺教導意思的一種措辭法。大都用在本意不便明說或者不容易說得明白親切的時候。但說了故事，往往仍舊把本意說了出來，而使故事只成了對象事件的形容。又故事也往往造得極其粗略，不曾具體化到可以獨立存在的地步，有時簡直連形容也不充分，非加說明不容易知道寄託的本意在哪裡。這大半由於情急境迫，沒有充分時間來構思設想的緣故。
依據情境急迫的程度和故事獨立的程度，我們可以把諷喻分做兩類：一類是情境急迫，故事只是忽促之間捏造出來，並沒有充分的獨立性的，這在我們日常語言之間，大概叫做「比方」。以下所舉便是幾個出名的比方。如所謂「畫蛇添足」，所謂「鷸蚌相爭」，所謂「狐假虎威」，都已成為口頭常說的成語。這類比方因為故事造得太沒有獨立性，往往非連同描寫背景和說明本意的文辭一起看，不能明曉它到底是在那裡說什麼。像下面的「土偶與桃梗」的一例，便仿佛是這樣的。所以我們舉例的時候，不能不將那描寫和說明的文辭一起錄下來。我們計擬把它跟諷喻的本身分行寫，讓大家比較容易看清楚運用比方的實際：
（一）昭陽為楚伐魏，覆軍殺將，得八城，移兵而攻齊。陳軫為齊王使，見昭陽，再拜賀戰勝，起而問楚之法：「覆軍殺將，其官爵何也？」昭陽曰：「官為上柱國，爵為上執珪。」陳軫曰：「異貴於此者何也？」曰：「唯令尹耳。」陳軫曰：「令尹貴矣，王非置兩令尹也，臣竊為公譬可也：（以下諷喻）
楚有祠者，賜其舍人巵酒。舍人相謂曰：『數人飲之不足，一人飲之有餘。請畫地為蛇，先成者飲酒。』一人蛇先成，引酒且飲之。乃左手持巵，右手畫蛇曰：『吾能為之足。』未成，一人之蛇成，奪其巵曰，『蛇固無足，子安能為之足？』遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。（以上諷喻）
今君相楚而攻魏，破軍殺將得八城，不弱兵，欲攻齊。齊畏公甚。公以是為名，足矣；官之上，非可重也。戰無不勝，而不知止者，身且死，爵且後歸，猶為蛇足也。」昭陽以為然，解軍而去。（《戰國策·齊策》二）
（二）趙且伐燕。蘇代為燕謂（趙）惠王曰：「今者臣來，過易水，（以下諷喻）
蚌方出曝，而鷸啄其肉。蚌合而拑其喙。鷸曰，『今日不雨，明日不雨，即有死蚌！』蚌亦謂曰，『今日不出，明日不出，即有死鷸！』兩者不肯相舍，漁者得而並禽之。（以上諷喻）
今趙且伐燕。燕趙久相支以弊大眾，臣恐強秦之為漁父也，故願王熟計之也。」惠王曰，「善。」乃止。（《戰國策·燕策》二）
（三）荊宣王問群臣曰，「吾聞北方之畏昭奚恤也，果誠何如？」群臣莫對。江一對曰：（以下諷喻）
「虎求百獸而食之，得狐。狐曰，『子無敢食我也！天帝使我長百獸；今子食我，是逆天帝也。子以我為不信，吾為子先行，子隨我後，觀百獸之見我而敢不走乎？』虎以為然，故遂與之行。獸見之皆走。虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。（以上諷喻）
今王之地方五千里，帶甲百萬，而專屬之昭奚恤。故北方之畏奚恤也，其實畏王之甲兵也，猶百獸之畏虎也。」（《戰國策·楚策》一）
（四）孟嘗君將入秦，止者千數而弗聽。蘇秦欲止之。孟嘗君曰，「人事者，吾已盡知之矣；吾所未聞者，獨鬼事耳。」蘇秦曰，「臣之來也，固不敢言人事也，固且以鬼事見君。」孟嘗君見之。謂孟嘗君曰，「今者臣來，過於淄上，（以下諷喻）
有土偶人與桃梗相與語。桃梗謂土偶人曰，『子，西岸之土也，挺子以為人，至歲八月，降雨下，淄水至，則汝殘矣。』土偶曰，『不然。吾，西岸之土也；吾殘，則復西岸耳。今子，東國之桃梗也，刻削子以為人。降雨下，淄水至，流子而去，則子漂漂者將何如耳！』（以上諷喻）
今秦四塞之國，譬若虎口，而君入之，則臣不知君所出矣。」孟嘗君乃止。（《戰國策·齊策》三）
還有一類是情境比較的不急切，故事構造得比較完整，比較有獨立性的，這在我們言談之間大概叫做「寓言」。寓言有寫得很長的，如班釀的《天路歷程》等，現在只舉幾個簡短的例：
（五）太形、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居，懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰，「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑曰，「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形王屋何？且焉置土石？」雜曰，「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一返焉。河曲智叟笑而止之曰，「甚矣，汝之不惠！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰，「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子！雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫。子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。（《列子·湯問》篇）
（六）往昔之世，有富愚人，痴無所知，到余富家，見三重樓，高廣嚴麗，軒敞疏朗，心生渴仰，即作是念：「我有財錢，不減於彼，云何頃來而不造作如是之樓？」即喚木匠而問言曰：「解作彼家端正舍不？」木匠答言：「是我所作。」即便語言：「今可為我造樓如彼。」是時木匠，即便經地壘墼作樓。愚人見其壘墼作舍，猶懷疑惑，不能了知，而問之言：「欲作何等？」木匠答言：「作三重屋。」愚人復言：「我不欲下二重之屋，先可為我作最上屋。」木匠答言：「無有是事。何有不作最下重屋，而得造彼第二之屋？不造第二，云何得造第三重屋？」愚人固言：「我今不用下二重屋，必可為我作最上者。」時人聞已，便生怪笑，咸作此言：「何有不造下第一屋而得上者？」（《百喻經·三重樓喻》）
以上兩個例，一個寄寓智而怕難，不如愚而努力的意思，一個寄寓努力應當依照程序，應當從下層基礎做起的意思，都是故事本身便已顯示得明白周到，無須再加說明。
諷喻的故事，固然多是隨機捏造的，故事裡的人物也多是應境捏湊。如曾經過易水，便說是鷸蚌怎樣怎樣，只好講鬼事時便說是土偶和桃梗怎樣怎樣。捏湊的時候也多對於部類不加鑑別。有時假託人類（如富愚人），有時假託人類以外的生物（如狐虎）或無生物（如土偶）。若是假託人類以外的生物或無生物，那故事裡面一定同時含有兩種比擬的成分，就是一定是用擬人的手段來寄託擬物的意思，如「狐假虎威」一例，便是外表是使狐虎做人的言動，是擬人，而內里卻把狐虎來比擬人類，是擬物。其餘一切同類的例，也都如此。
三 示 現
示現是把實際上不見不聞的事物，說得如見如聞的辭格。所謂不見不聞，或者原本早已過去，或者還在未來，或者不過是說者想像里的景象，而說者因為當時的意象極強，並不計較這等實際間隔，也許雖然計及仍然不願受它拘束，於是實際上並非身經親歷的，也就說得好像身經親歷的一般，而說話里，便有我們稱為示現這一種超絕時地超絕實在的非常辭格。
示現可以大別為追述的、預言的、懸想的三類。追述的示現是把過去的事跡說得仿佛還在眼前一樣：
（一）六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。……長橋臥波 ，未云何龍 ？復道行空 ，不霽何虹 ？高低冥迷 ，不知西東 。歌台響暖 ，春光融融 。……明星熒熒 ，開妝鏡也 。綠雲擾擾 ，梳曉鬟也 。渭 流漲膩 ，棄脂水也 。煙斜霧橫 ，焚椒蘭也 。……楚人一炬，可憐焦土。（杜牧《阿房宮賦》）
預言的示現同追述的示現相反，是把未來的事情說得好像已經擺在眼前一樣：
（二）他敢不放我討去，你寬心！遠的破開步將鐵棒 。近的順著手把戒刀釤 。有小的 ，提起來將腳步撞 ；有大的 ，扳下來把髑髏砍 。瞅一瞅 ，骨都都翻了海波 ；滉一滉 ，廝琅琅振動山崖 。腳踏得赤力力地軸搖 ，手攀得忽刺刺天關撼 。（《西廂記·寺警》）
至於懸想的示現，則是把想像的事情說得真在眼前一般，同時間的過去未來全然沒有關係：
（三）他此夕把雲路鳳車乘 ，銀漢鵲橋平 。不甫能今夜成歡慶 ，枕邊忽聽曉雞鳴 。卻早離愁情脈脈 ，別淚雨泠泠 。五更長嘆息 ，則是一夜短恩情 。（白樸《梧桐雨》雜劇第一折）
（四）今夜鄜州月 ，閨中只獨看 ，遙憐小兒女，未解憶長安。香霧雲鬟濕 ，清輝玉臂寒 。何時倚虛幌，雙照淚痕干？（杜甫《月夜》詩。時杜甫身在長安，家在鄜州；所謂閨中只獨看等等只是想像的話。）
（五）……駟玉虬以乘鷺兮，溘埃風余上征。朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令義和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。鸞鳳為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風屯其相離兮，率雲霓而來御。（屈原《離騷》）
此外像下面的幾個例也屬於這一類：
（六）李天王……出師來斗，大聖也公然不懼。……就於洞門外列成陣勢。你看 ，這場混戰 ，好驚人也 。寒風颯颯 ，鬼霧陰陰 。那壁廂旌旗飛彩 ；這壁廂戈戟生輝 。滾滾盔明 ，層層甲亮 。滾滾盔明映太陽 ，如撞天的銀磬 ；層層甲亮砌岩崖 ，似壓地的冰山 。（《西遊記》第五回）
（七）：…··順澗爬山，直至源流之處，乃是一股瀑布飛泉。眾猴拍手稱揚道，「好水，好水！哪一個有本事的，鑽進去尋個源頭出來，不傷身體者，我等即拜他為王。」連呼了三聲，忽見叢雜中跳出一個石猴，應聲高叫道，「我進去！我進去！」好猴！你看他瞑目蹲身 ，將身一縱 ，徑跳入瀑布泉中 。（《西遊記》第一回）
還有用斷定式來表示推定的，也屬於這一類：
（八）今大王……棄忠信之言，以順敵人之欲，臣必見 越之破吳，豸鹿游於姑胥之台，荊榛蔓於官闕。（《吳越春秋》九，子胥語）
（九）暗想那織女分，牛郎命，雖不老，是長生。他阻隔銀河信杳冥，經年度歲成孤另。你試向天宮打聽，他決 害了些相思病。（白樸《梧桐雨》雜劇第一折）
四 呼 告
話中撇了對話的聽者或讀者，突然直呼話中的人或物來說話的，名叫呼告辭。呼告也同比擬和示現一樣發生在情感急劇處，而且常常帶有比擬或示現的性質。如有必要，不妨隨它帶有的性質分為比擬呼告和示現呼告兩類。
甲 比擬呼告
（一）寶玉掄著釣竿等了半天，那釣絲兒動也不動。剛有一個魚兒在水邊吐沫，寶玉把竿子一幌，又嚇走了。急得寶玉道，「我最是個性兒急的人，他偏性兒慢，這可怎麼樣呢？好魚兒 ！快來罷 ！你也成全成全我呢 ！」說得探春、岫煙、李紋、李綺四人都笑了。（《紅樓夢》第八十一回）
（二）寶玉忙忙來至怡紅院中，向襲人、麝月、晴雯笑道，「你們還不快著看去！誰知寶姐姐的親哥哥是那個樣子，他這叔伯兄弟形容舉止，另是個樣子，倒像是寶姐姐的同胞兄弟似的！更奇在你們成日家只說寶姐姐是絕色的人物，你們如今瞧見他這妹子〔寶琴〕，還有大嫂子的兩個妹子〔李紋、李綺〕，我竟形容不出來了。老天 ！老天 ！你有多少精華靈秀 ，生出這些人上之人來 。……」（《紅樓夢》第四十九回）
（三）碩鼠 ，碩鼠 ，無食我黍 ！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土！樂土樂土，爰得我所！（《詩·衛風·碩鼠》篇）
（四）東方半明大星沒，獨有太白配殘月。嗟爾殘月勿相疑 ，同光共影須臾期 ！殘月暉暉，太白睒睒，雞三號，更五點。（韓愈古詩《東方半明》）
乙 示現呼告
（五）知客引了智深，直到方丈，解開包裹，取出書來，拿在手裡。……清長老讀罷來書……喚集兩班許多職事僧人，盡到方丈，乃云：「汝等眾僧在此，你看我師兄智真禪師好沒分曉！這個來的僧人，原來是經略府軍官。原為打死了人，落髮為僧。二次在彼鬧了僧堂，因此難安他。你那裡安他不得 ，卻來推與我 ！待要不收留他，師兄如此千萬囑咐，不可推故；待要著他在這裡，倘或亂了清規，如何使得？」（「你」指不在眼前的智真）（《水滸》第五回）
（六）梁中書……問「楊提轄何在？」眾人告道，「不可說！這人是個大膽忘恩的賊！……和七個賊人通同……押生辰綱財寶並行李盡裝載車上將去了。……」梁中書聽了大驚，罵道，「這賊配軍！你是犯罪的囚徒 ，我一力抬舉你成人 ，怎敢做這等不仁忘恩的事 ！我若拿住他時，碎屍萬段！」（「你」指不在眼前的楊志）（《水滸》第十六回）
五 夸 張
說話上張皇誇大過於客觀的事實處，名叫誇張辭。說話上所以有這種誇張辭，大抵由於說者當時，重在主觀情意的暢發，不重在客觀事實的記錄。我們主觀的情意，每當感動深切時，往往以一當十，不能適合客觀的事實。所以見一美人，可以有
增之一分則太長，減之一分則太短。著粉則太白，施朱則太赤。（宋玉《登徒子好色賦》）
之感；說一武士也可以有
力拔山兮氣蓋世（項羽《垓下歌》）
的話。所謂誇張，便是由於這等深切的感動而生。
知道誇張辭的作用，在乎抒描深切的感動，我們賞鑒抒描感動的小說詩歌等類文辭時，遇有此種辭格，就當原情逆意，還它本來面目。好像孟軻說的，「說詩者，不以文害辭 ，不以辭害志 ，以意逆志 ，是為得之 。如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰『周余黎民，靡有孑遺。』信斯言也，是周無遺民也」（《萬章》篇上），這才可算真能領略誇張辭的真意。倘如對於杜甫的這兩句詩：
霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺 。（《古柏行》）
沈括（存中）一定要說它「四十圍乃是徑七尺，無乃太細長乎？」（《夢溪筆談》二十三《譏謔門》）；黃朝英又一定要為杜甫辯護，說「存中性機警，善九章算術，獨於此為誤何也？古制以圍三徑一，四十圍即百二十尺。圍有百二十尺，即徑四十尺矣；安得雲七尺也？若以人兩手大指相合為一圍，則是一小尺，即徑一丈三尺三寸，又安得雲七尺也？武侯廟古柏，當從古制為定。則徑四十尺，其長二千尺宜矣；豈得以細長譏之乎？」（《漁隱叢話》前集卷八引《緗素雜記》，今本《緗素雜記》無此條）那便犯了照字直解的錯誤，我們即使可以原諒他們的算法上的錯誤，也不能不埋怨他們的兩盤算盤聲，把我們誇張辭的真聲音掩蓋了。
誇張辭可以分作兩類：（一）是普通的，可以稱為普通誇張辭；（二）是單單關於事象先後的，可以稱為超前誇張辭。普通誇張辭的用處並不限於一面，古來注意它、論述它的也比較多，如所謂「增語」及「增文」（見王充《論衡》卷七八《語增》、《儒增》、《藝增》等篇），所謂「誇飾」（劉勰《文心雕龍》卷八《誇飾》篇），所謂「激昂之言」（《漁隱叢話》前集卷八引《詩眼》），都是專論這一類誇張辭。它在實際上是比較的普通的，所以我們就稱為普通誇張辭。至於超前誇張辭，則是常有將實際上後起的現象說成在先呈象之前出現（至少說成同先呈的現象同時並現）的傾向的，就是常有落後者反而超越在前的特點的，因此我們便稱它為超前誇張辭。
一 普通誇張辭
（一）明日一早定要回家去了。雖然住了兩三天，日子卻不多，把古往今來 ，沒見過的 ，沒吃過的 ，沒聽過的 ，都經驗了。（《紅樓夢》第四十二回）
（二）嚴監生正在大廳陪著客吃酒，奶媽慌忙走了出來說道，「奶奶斷了氣了！」嚴監生哭著走了進去，只見趙氏扶著床沿，一頭撞去，已經哭死了 。眾人且扶著趙氏灌開水，撬開牙齒，灌了下去。灌醒了時，披頭散髮，滿地打滾，哭得天昏地暗 ，連嚴監生也無可奈何。（《儒林外史》第五回）
（三）錦江春色來天地 ，玉壘浮雲變古今 。（杜甫《登樓》詩）
（四）吳楚東南坼 ，乾坤日夜浮 。（杜甫《登岳陽樓》詩；坼，讀如策，裂也。）
（五）白髮三千丈 ，緣愁似個長。（李白《秋浦歌》）
（六）一風三日吹倒山 ，白浪高於瓦官閣 。（李白《橫江》詞六首之一；瓦官閣在瓦官寺，古碑云：昔有僧……以瓦棺葬於此……寺中有閣，高三十五丈。）
（七）誰謂河廣？曾不容舠 。（《詩·衛風·河廣》篇；舠音刀，小船形似刀者。）
（八）千祿百福，子孫千億 。（《詩·大雅·假樂》篇）
（九）湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天 。（《書·堯典》篇；湯音傷，湯湯流貌；懷，包也；襄，上也。）
（十）前徒倒戈攻於後以北，血流漂杵 。（《書·武城》篇）
就上舉幾個例看來，如例一、例五、例七、例八、例九之類，我們或者可以說它是數量上的誇張，如例二、例三、例四之類，我們或者可以說它是性狀上的誇張，——總之用處並不限於什麼一面。
二 超前誇張辭
（十一）雨村、士隱二人歸坐，先是款酌慢飲，漸次談至興濃，不覺飛觥獻斝起來。當時街坊上家家簫管，戶戶笙歌，當頭一輪明月，飛彩凝暉，二人愈添豪興，酒到杯乾 。（《紅樓夢》第一回）
（十二）吃過了茶，擺兩張桌子杯箸，……隨即每桌擺上八九碗，……叫一聲「請」，一齊舉箸 ，卻如風捲殘雲一般，早去了一半 。（《儒林外史》第二回）
（十三）寶玉道：「這條路是往哪裡去的？」焙茗道：「這是出北門的大道。出去了，冷清清沒有可頑的。」寶玉聽說，點頭道：「正要冷清清的地方好。」說著，越發加上兩鞭，那馬早已 轉了兩個彎子，出了城門。（《紅樓夢》第四十三回）
（十四）愁腸已斷無由醉；酒未到 ，先成淚 。（范仲淹《御街行》詞）
（十五）請字兒未曾出聲 ，去字兒連忙答應 ，早飛去 鶯鶯跟前，姐姐呼之，諾諾連聲。（《西廂記·請宴》）
（十六）武王克殷反商，未及下車而封 黃帝之後於薊，封 帝堯之後於祝，封 帝舜之後於陳。（《禮記·樂記》篇；「反」當為「及」之誤。）
就上舉幾個例看來，凡是後起的現象，在這類誇張辭里都有一個超前的傾向，輕則如例十一，將後起的現象「杯乾」說成同先呈的現象「酒到」同時，重則如例十二以下諸例，將後起的現象說成在先呈的現象之前，所以我們把它叫做超前誇張。超前誇張，專用在記載連起的兩件事情，我們要刻意形容它「說時遲，那時快」的時候。
古來論誇張辭最周到的，據我所知，要算汪中為第一。他說：
《禮記·雜記》：「晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆。」豚實於俎，不實於豆。豆徑尺，並豚兩肩，無容不揜。此言乎其儉也。《樂記》：武王克商，未及下車，而封黃帝、堯、舜之後。大封必於廟，因祭策命，不可於車上行之。此言乎以是為先務也。《詩》：「嵩高維岳，峻極於天。」此言乎其高也。此辭之形容者也。……辭不過其意則不鬯，是以有形容焉。（《述學·釋三九》中；他的所謂形容就是我們所謂誇張。）
短短的一段文字，居然把兩種的誇張辭都論到了。
附記——
歷來講誇張辭的常列有許多限制，其中最可取的有兩條：（一）主觀方面須出於情意之自然的流露；如《古文苑》里名為宋玉作的《大言賦》、《小言賦》，完全出於造作，可說毫無意義。（二）客觀方面須不致誤為事實，如「白髮三千丈」，決不致誤認為事實，倘不說「三千丈」而說「三尺」，那便容易使人誤認為事實。如果被誤認為事實，那便不是修辭上的誇張，只是事實上的浮誇。
六 倒 反
說者口頭的意思和心裡的意思完全相反的，名叫倒反辭。倒反辭可以分作兩類：或因情深難言，或因嫌忌怕說，便將正意用了倒頭的語言來表現，但又別無嘲弄諷刺等等意思包含在內的，是第一類，我們可以稱為倒辭 。例如：
（一）你借與我半間兒客舍僧房，與我那可憎 才居止處門兒相向。（「可憎」是愛極的倒辭）（《西廂記·借廂》）
（二）一席話說的倪繼祖一言不發，惟有低頭哭泣。李氏心下為難，猛然想起一計來，須如此如此，這冤家 方能回去。想罷說道：「孩兒不要啼哭。我有三件，你要依從，諸事辦妥，為娘的必隨你去如何？」倪繼祖連忙問道：「哪三件？請母親說明。」（這「冤家」就是指孩兒）（《三俠五義》第七十二回）
第二類是不止語意相反，而且含有嘲弄譏刺等意思的，我們稱為反語 。例如：
（三）日前掐死了一個丫鬟，尚未結案，今日又殺了一個家人。所有這些喜慶 事情，全出在尊府。（《三俠五義》第三十七回）
（四）孫定為人最鯁直，……只要周全人，……轉轉宛宛，在府上說知就裡，稟道：「此事果是屈了林沖，只可周全他。」府尹道：「他做下這般罪，高太尉批仰定罪，定要問他『手執利刃，故入節堂，殺害本官』，怎周全得他？」孫定道：「這南衙開封府不是朝廷的 ，是高太尉家的 ！」（《水滸》第七回）
（五）楚莊王之時，有所愛馬，衣以文繡，置之華屋之下，席以露床，啖以棗脯。馬病肥死。使群臣喪之，欲以棺槨大夫禮葬之。左右爭之，以為不可。王下令曰：「有敢以馬諫者，罪至死！」優孟聞之，入殿門，仰天大哭。王驚而問其故。優孟曰：「馬者，王之所愛也。以楚國堂堂之大 ，何求不得 ？而以大夫禮葬之 ？薄 ！請以人君禮葬之 ！」（《史記·滑稽列傳》）
（六）莊宗好畋獵，獵於中牟，踐民田。中牟縣令，當馬切諫為民請。莊宗怒，叱縣令去，將殺之。伶人敬新磨知其不可。乃率諸伶走追縣令擒至馬前，責之曰：「汝為縣令，獨不知我天子好獵耶？奈何縱民稼穡以供稅賦 ，何不飢汝縣民而空此地 ，以備吾天子之馳騁 ？汝罪當死 ！」因前請亟行刑 。諸伶共唱和之。莊宗大笑。縣令乃得免去。（《五代史·伶官傳》）
（七）蕭俛段文昌議銷兵之法，每歲百人之中，限八人逃死。——笠翁曰：古來銷兵之法 ，未有善於蕭俛段文昌之議者也 。古人縱馬華山 ，放牛桃林 ，賣劍買牛 ，賣刀買犢 ，法雖善矣 ，而於銷兵二字終無實際 。何也 ？以有縱之放之賣之之人 ，即有收之獲之買之之人 ，一旦有事 ，則取之如寄 。是但有銷兵之名 ，而未有銷兵之實也 。不若蕭段所立之法 ，限以逃死 。逃則去而不返 ，死則絕而弗生 ；是以破釜焚舟之計 ，而倒用之者也 。以此銷兵 ，始為刈草除根之法 。但須再立二法以佐之 。一曰，兵士有病不許服藥 。二曰，盜賊有警不得捕剿 。如是，則兵有所歸而逃者眾 ，病無所救而死者繁矣 。不然，死生有數，焉能限以必死；歸棲無地，焉能責其必逃乎？（李漁《論唐之再失河朔不能復取》）
反語是倒反辭的根干，在文章和說話中都比較地用得多而且容易用得有味。
反語有時利用成語來反用，如袁褧《楓窗小牘》（卷上）載「宣和中有反語云：寇萊公——知人則哲；王子明——將順其美；包孝肅——飲人以和；王介甫——不言所利」，便是例。
七 婉 轉
說話時遇有傷感惹厭的地方，就不直白本意，只用委曲含蓄的話來烘托暗示的，名叫婉轉辭。構成這個辭格，約有兩種主要方法。第一是不說本事，單將餘事來烘托本事。例如：
（一）新來瘦，非關病酒 ，不是悲秋 。（李清照《鳳凰台上憶吹簫》詞）
要說的明是相思的苦，卻不直說。又如:
（二）江上荒城猿鳥悲，隔江便是屈原祠。一千五百年間事 ，只有灘聲似舊時 。（陸游《楚城》詩）
要說的也明明是那些不似舊時的景物，卻也不明說，便是兩個適例。司馬光《迂叟詩話》說，「古人為詩，貴於意在言外，使人思而得之。近世詩人，惟杜子美最得詩人之體。如《春望》：『國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。』『山河在』，明無餘物矣。『草木深』，明無人矣。花鳥，平時可娛之物；見之而泣，聞之而恐，則時可知矣。他皆類此，不可遍舉。」那便是論這一類的婉轉辭。
第二類是說到本事的時候，只用隱約閃爍的話來示意。例如：
（三）三月，宋華耦來盟。公與之宴。辭曰：「君之先臣督，得罪 於宋殤公，名在諸侯之策。臣承其祀，其敢辱君？請承命於亞旅。」魯人以為敏 。（《左傳·文公十五年》）
宋華督弒殤公，在桓公二年，這裡只說「得罪」。又華耦「無故揚其先祖之罪」，是不敏，而文中只說「魯（鈍的）人以為敏」。都是只用隱約閃爍的話透露本意的婉轉辭。又如：
（四）孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也 。」
也只用閃爍的話表示子路未見得仁。又如：
（五）其後人有上書告勃欲反，下廷尉，逮捕勃治之。勃恐，不知置辭，吏稍侵辱之。勃以千金與獄吏，獄吏乃書牘背示之曰：以公主為證。……勃既出，曰：「吾嘗將百萬軍 ，然安知獄吏之貴乎 ？」（《史記·絳侯周勃世家》）
也只用隱約的話顯示獄吏的作威作福。汪中《述學釋三九》中篇說「《春秋傳·閔公二年》『衛懿公好鶴，鶴有乘軒者』。鶴無樂乎軒，好鶴者不求其行遠；謂以卿之秩寵之，以卿之祿食之也，故曰『鶴實有祿位』。然不雲視卿，而雲乘軒，此辭之曲也。……周人尚文，君子之於言不徑而致也，是以有曲焉。」那便是說這類婉轉辭的用法。
此外還有一類上下其辭、游移其辭來示意的方法，如要說「壞的」，只說「不是頂好的」，要說「該去的」只說「最好還是去」之類也是這一類的措辭法。但這類措辭法現在文字上還是不常見，現在姑且不舉例。
八 避 諱
說話時遇有犯忌觸諱的事物，便不直說該事該物，卻用旁的話來迴避掩蓋或者裝飾美化的，叫做避諱辭格。
避諱辭有公用的，有獨用的。明陸容《菽園雜記》（一）說：「民間俗諱，各處有之，而吳中為甚。如舟行諱住諱翻，以箸為快兒，幡布為抹布；諱離散，以梨為圓果，傘為豎笠；諱狼藉，以榔槌為興哥；諱惱躁，以謝灶為謝歡喜。」所謂俗諱，便是公用的避諱辭。公用的避諱也不免隨時隨地有些不同。如俞樾《茶香室續鈔》（七）說：「快兒抹布之稱，至今猶然，余則無聞矣」，便是隨時不同的例。如北京人諱言雞卵，把雞卵化成了松花、流黃等等各式不同的名目，而福建人卻諱言茄，把茄說成了紫菜（見林紓《畏廬瑣記》），便又是隨地不同的例。
獨用的避諱，大概沒有一定，盡隨主旨情境而變。如《春秋·僖公二十八年》：
天王狩 於河陽。
《左傳》云：「仲尼曰：以臣召君，不可以訓。故書曰：狩。」這是為維持所謂大義而諱的。如《晉書·王衍傳》：
衍口未嘗言錢。婦令婢以錢繞床下。衍晨起，不得出。呼婢曰：「舉卻阿堵 物！」
「阿堵」猶言「這個」，這裡用做避諱語。這是為貫徹主張而諱的。如《戰國策·趙策》四：
趙太后新用事，秦急攻之，趙氏求救於齊。齊曰，「必以長安君為質，兵乃出。」太后不肯。大臣強諫。太后明謂左右：「有復言令長安君為質者，老婦必唾其面！」左師觸讋願見太后。太后盛氣而揖之。入而徐趨，至而自謝，……太后之色少解。左師公曰，「老臣賤息舒祺，最少，不肖，而臣衰，竊愛憐之；願令得補黑衣之數，以衛王宮。沒死以聞。」太后曰，「敬諾。年幾何矣？」對曰，「十五歲矣。雖少，願及未填溝壑 而托之。」太后曰，「丈夫亦愛憐其少子乎？」對曰，「甚於婦人。」太后笑曰，「婦人異甚？」對曰，「老臣竊以為媼之愛燕後，賢於長安君。」曰，「君過矣，不若長安君之甚。」左師公曰，「父母之愛子，則為之計深遠。媼之送燕後也，持其踵，為之泣，含悲其遠也。亦哀之矣。已行，非弗思也。祭祀必祝之。祝曰：必勿使反。豈非計久長有子孫相繼為王也哉？」太后曰，「然。」左師公曰，「今三世以前，至於趙之為趙，趙主之子孫侯者，其繼有在者乎？」曰，「無有。」曰，「微獨趙，諸侯有在者乎？」曰，「老婦不聞也。」「此其近者禍及身，遠者及其子孫。豈人主之子孫，則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功於國；一旦山陵崩 ，長安君何以自托於趙？老臣以媼為長安君計短也，故以為其愛不若燕後。」太后曰，「諾，恣君之所使之。」
一樣的諱言死，卻把自己的死說做「填溝壑」，太后的死說做「山陵崩」，便又是為應付情境，顧念對方的情感而諱的。避諱的作用大都就在顧念對話者乃至關涉者的情感，竭力避免犯忌觸諱的話頭，省得別人聽了不快。賈誼《論時政疏》有云：「古者，大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰簠簋不飾；坐汙穢淫亂，男女無別者，不曰汙穢，曰帷薄不修；坐罷軟不勝任者，不曰罷軟，曰下官不職。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。」所謂遷就便是這一種辭法的綱要。
口頭語上的避諱多半是用渾漠的詞語代替原有的詞語，同前面所引「阿堵」的用法相仿。現在舉幾個例於下：
（一）鳳姐兒低了半日頭，說道：「這個就沒有法兒了。你也該將一應的後事給他料理料理，沖一衝也好。」尤氏道：「我也暗暗地叫人預備了。——就是那件東西 ，不得好木頭，且慢慢地辦著罷。」（《紅樓夢》第十一回）
所謂「那件東西」便是棺材，卻不明說棺材。
（二）王鬍子私向鮑廷璽道：「你的話，也該發動了。我在這裡算著，那話 已有個完的意思；若再遇個人來求些去，你就沒賬了。你今晚開口。」（《儒林外史》第三十二回）
所謂「那話」便是錢，卻不明說錢。
（三）王仁笑道：「你令兄平日常說同湯公相與的，怎的這一點事就嚇走了。」嚴致和道：「這話也說不盡了。只是家兄而今兩腳站開 ，差人卻在我這裡吵鬧要人，我怎能丟了家裡的事，出去尋他？——也不肯回來。」（《儒林外史》第五回）
「兩腳站開」便是說逃走，卻不明說逃走，這些都是特用渾漠的話來暗示本意。
附記——
避諱也有人稱為「曲語」。章士釗譯師辟伯《情為語變之原論》有一段論曲語，頗有幾句可供參考，今節錄於下：「曲語者，語之刻劃本事，不甚明亮，而聞之亦輒了了，兩情共喻者也。如受胎，人謂與性慾有連，未便揭言。而舉國不講生子，在勢胡可？遂乃迴環其辭，曰那件事，曰不能動矣。夫婉言比於直言，究勝幾許，殆不能無疑。以人之引以為嫌者，非字也，而字中之義蘊也。今曰不能動矣，措辭不同，指事猶是，他方聞而不懌，將一與徑說受胎無異。雖然，人終采暗語而避明言。……世盡有人，聞受胎而怒，謂是狎媟；聞那件事而喜，以為雅馴。考其心境，則見人抵面敷辭，不敢斥言某物，而必委婉曲折以赴，樂其尊己，遂不可支也。同時言者利以自解，謂吾言誠指若個，而勢迫於此，大非得已，唐突之咎，所不敢辭。……則曲語之設，正為彼此互諒容頭過身之地者矣。間嘗聞人陳說，一至艱於發口之字，輒生小阻，或以極低之音，囫圇而過。此亦藉以自表，謂若而字者，於禮未當，吾非不曉。用心與曲語正同。」（五十三至五十五頁）
九 設 問
胸中早有定見，話中故意設問的，名叫設問。這種設問，共分兩類：（一）是為提醒下文而問的，我們稱為提問，這種設問必定有答案在它的下文；（二）是為激發本意而問的，我們稱為激問，這種設問必定有答案在它的反面。
一提問：
（一）我且問你 ：這七人端的是誰 ？不是別人，原來正是晁蓋、吳用、公孫勝、劉唐、三阮（阮小二、阮小五、阮小七）這七個。（《水滸》第十五回）
（二）生命的路是進步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走，什麼都阻止他不得。
自然賦予人們的不調和還很多，人們自己萎縮墮落退步的也還很多，然而生命決不因此回頭。無論什麼黑暗來防範思潮，什麼悲慘來襲擊社會，什麼罪惡來褻瀆人道，人類渴仰完全的潛力，總是蹈著這些鐵蒺藜向前進。
生命不怕死，在死的面前，笑著跳著，從死里向前進。許多人們滅亡了，生命仍然跳著笑著，跨過了滅亡的人們向前進。
什麼是路 ？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開闢出來的。（魯迅《生命的路》）
（三）元年者何 ？君之始年也。春者何 ？歲之始也。王者孰謂 ？謂文王也。曷為先言王而後言正月 ？王正月也。何言乎王正月 ？大一統也。公何以不言即位 ？成公意也。何成乎公之意 ？公將平國而反之桓。曷為反之桓 ？桓幼而貴，隱長而卑，其為尊卑也微，國人莫知；隱長又賢，諸大夫扳隱而立之。隱於是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長又賢 ，何以不宜立 ？立適以長不以賢，立子以貴不以長。桓何以貴 ？母貴也。母貴則子何以貴 ？子以母貴，母以子貴。（《春秋》隱公元年春王正月《公羊傳》）
（四）惡乎危 ？於忿懥。惡乎失道 ？於嗜欲。惡乎相忘 ？於富貴。（《杖銘》見《大戴禮記》卷六《武王踐阼》篇）
（五）客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼童烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如 ？上有加餐食，下有長相憶。（無名氏《飲馬長城窟行》）
（六）步出齊城門，遙望盪陰里。里中有三墳，累累正相似。問是誰家墓 ？田疆古冶子。力能排南山，文能絕地紀。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀 ？國相齊晏子。（諸葛亮《梁甫吟》）
二 激問：
（七）現在你們這些理想家，又在那裡嚷什么女子剪髮了，又要造出許多毫無所得而痛苦的人！
現在不是已經有剪掉頭髮的女人 ，因此考不進學校去 ，或者被學校除了名麼 ？（魯迅《吶喊·頭髮的故事》）
（八）百川東到海，何時復西歸 ？少壯不努力，老大徒傷悲。（古樂府《長歌行》）
（九）登彼西山兮，采其薇矣！以暴易暴兮，不知其非矣！神農虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣 ？吁嗟徂兮，命之衰矣！（伯夷叔齊《採薇歌》；《史記·伯夷傳》註：西山即首陽山。）
（十）誰能思不歌 ？誰能飢不食 ？日冥當戶倚，惆悵底不憶 ！（《子夜歌》四十二首之二十三）
修辭學上通常只承認這第二類激問為正式的設問。這類的設問，常以否定的形式表示肯定的意思，肯定的形式表示否定的意思。在所有的辭格中也是一種奇特的辭法，除了知切情急的特殊情形之外，總是不用它。
十 感 嘆
深沉的思想或猛烈的感情，用一種呼聲或類乎呼聲的詞句表出的，便是感嘆辭。感嘆辭約有三類形式：（一）添加「呵」「呀」「嗚呼」「噫嘻」「哉」「夫」等感嘆詞於直陳句的前後；（二）寓感嘆的意思於設問的句式；（三）寓感嘆的意思於倒裝的句法。內中（二）（三）兩類，各與設問倒裝等格有關係，最純粹的，只有（一）這一類。我們因此可說（一）這一類是感嘆辭中最主要的形式。
（一）噫吁戲，危乎高哉！
蜀道之難，難於上青天！（李白《蜀道難》）
（二）陟彼北芒兮，噫！
顧瞻帝京兮，噫！
宮闕崔巍兮，噫！
民之劬勞兮，噫！
遼遼未央兮，噫！（梁鴻《五噫歌》）
以上是第一類的例。
（三）磚兒何厚 ，瓦兒何薄 ！（《水滸》第六十一回）
（四）一夜春雨，
綠了多少田疇；
一夜秋霜，
黃了多少林壑；
如此神奇 ！
怎不叫畫師們慚愧 ！（劉大白《舊夢舊夢》七十六）
以上是第二類的例。
（五）鄭成公疾，子駟請息肩於晉，公曰，「楚君以鄭故，親集矢於其目。非異人任，寡人也。若背之，是棄力與言，其誰昵我？免寡人 ，唯二三子 ！」（《左傳·襄公二年》）
（六）不做周方 ，埋怨煞你個法聰和尚 ！（《西廂記·借廂》）
以上是第三類的例。就上頭所舉的三類例看來，就可知道第一類是最純粹最普通的感嘆辭。此類感嘆辭，在文學未被革命以前，往往被人利用作為文字技竅的救濟方法，使閱讀者感到無病呻吟的不快。所以那時馬建忠在論文法的書上也不禁發起長吁短嘆的議論來說道：「今之為文者遇有結束、提開、過脈處，無可轉者，輒用嘆字，別開議論，故一篇之中往往不一用者，而氣亦因以少弱焉。噫！」（見《馬氏文通》卷九）我們曾見宋人李耆卿在所著的《文章精義》中說「歐陽永叔《五代史》，贊首必有嗚呼二字，固是世變可嘆，亦是此老文字遇感嘆處便精神！」大約馬建忠氏也和我們一樣地想不通，為什麼嘆詞可以任意用作起承轉結之用，為什麼起首必有嗚呼二字便算是文字有精神！