修辭學發凡 · 【第五篇】 積 極 修 辭 一
一 積極修辭綱領
積極的修辭和消極的修辭不同。消極的修辭只在使人「理會」。使人理會只須將意思的輪廓，平實裝成語言的定形，便可了事。積極的修辭，卻要使人「感受」。使人感受，卻不是這樣便可了事，必須使看讀者經過了語言文字而有種種的感觸。語言文字的固有意義，原是概念的、抽象的，倘若只要傳達概念的抽象的意義，此外全任情境來補襯，那大抵只要平實地運用它就是，偶然有概念上不大明白分明的，也只要消極地加以限定或說明，便可以奏效。故那努力，完全是消極的。只是零度對於零度以下的努力。而要使人感受，卻必須積極地利用中介上一切所有的感性因素，如語言的聲音，語言的形體等等，同時又使語言的意義，帶有體驗性、具體性。每個說及的事物，都像寫說者經歷過似地，帶有寫說者的體驗性，而能在看讀者的心裡喚起了一定的具體的影像。
這種積極的手法，也如消極的手法一樣，可以分做內容和形式兩方面。內容方面大體都是基於經驗的融合。對於題旨、情境、遺產等等為綜合的運用。就中尤以情境的適應為主要條項。所以頗有人以所謂聯想做這方面的各樣手法分類的根據。形式方面，大體是我們對於語言文字的一切感性的因素的利用，簡單說，就是語感的利用。前面已經說過積極修辭可以分為辭格和辭趣兩類。辭格便是兩方面綜合的利用，辭趣便是形式一方面單獨的利用。
二 辭 格
如今先說辭格。辭格以前頗有種種的分類。或分為思想上的辭格、語言上的辭格等兩種，把設問、感嘆、呼告等歸入前種，層遞、省略、對偶等歸入後種。或分為文法上的辭格，修辭上的辭格等兩種，把飛白、復疊、節縮等歸入前種，譬喻、借代、設問等歸入後種。或分為類似、關連、反對等三種，而以所屬不明的列入「雜」類。又或分為譬喻、化成、布置、表出等四種。分類之多，簡直難以列舉。
本書的分類，大體依據構造，間或依據作用。同先前所有的分類，都不盡同。因為我相信這樣分時，說明比較便利。這種分類，或許也有不大自然的地方，但實際，經過十幾次的修改。對於名稱，也很慎重，大抵都曾經過仔細的考量，又曾經過精密的調查，凡是中國原來有名稱可用的都用原來的名稱，不另立新名。今請列舉本書所要分講的辭格於下：
（甲類）材料上的辭格：
一、譬喻 二、借代 三、映襯
四、摹狀 五、雙關 六、引用
七、仿擬 八、拈連 九、移就
（乙類）意境上的辭格：
一、比擬 二、諷喻 三、示現
四、呼告 五、誇張 六、倒反
七、婉轉 八、避諱 九、設問
一○、感嘆
（丙類）詞語上的辭格：
一、析字 二、藏詞 三、飛白
四、鑲嵌 五、復疊 六、節縮
七、省略 八、警策 九、折繞
一○、轉品 一一、回文
（丁類）章句上的辭格：
一、反覆 二、對偶 三、排比
四、層遞 五、錯綜 六、頂真
七、倒裝 八、跳脫
總計三十八格。各格之中又有若干式。別人說的一格，往往只當本書的一式。若把各式盡作一格算，總計當有六七十格。我們應當知道的辭格已經包括無餘了。以下請就各格順序細細地分說。
甲類 材料上的辭格
三 譬 喻
思想的對象同另外的事物有了類似點，文章上就用那另外的事物來比擬這思想的對象的，名叫譬喻。這格的成立，實際上共有思想的對象、另外的事物和類似點等三個要素，因此文章上也就有正文、譬喻和譬喻語詞等三個成分。憑著這三個成分的異同及隱現，譬喻辭格可以分為明喻、隱喻、借喻三類如下表：
一、明喻——是分明用另外事物來比擬文中事物的譬喻。正文和譬喻兩個成分不但分明並揭，而且分明有別；在這兩個成分之間，常有「好像」「如同」「仿佛」「一樣」或「猶」「若」「如」「似」之類的譬喻語詞綰合它們。例如：
（一）我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內 。（《舊約· 雅歌》）
（二）這……是黃昏時候，高寒明淨的月光，漫蓋山野，田野盡頭冒著薄靄，如在夢裡 ；樹林含煙，仿佛浮著一般 ，低的河柳的葉尖的積露，珠子一樣 的發光。（《現代日本小說集·少年的悲哀》）
（三）君子之交淡若水 ，小人之交甘若醴 。（《莊子·山木》篇）
（四）僑聞學而後入政，未聞以政學者也。……譬如田獵 ，射御貫則能獲禽 ；若未嘗登車射御 ，則敗績厭覆是懼 ，何暇思獲 ？（《左傳·襄公三十一年》）
（五）人之有學也，猶木之有枝葉也 。木有枝葉猶庇蔭人，而況君子之學乎？（《晉語》九）
這類的譬喻，往往用較熟悉較具體的事物作比，使人對於正文格外看得真切。如：
（六）王小玉……唱了幾句書兒，聲音初不甚大……唱了十數句之後，漸漸地越唱越高；忽然拔了一個尖兒，像一線鋼絲拋入空際 ，不禁暗暗叫絕。哪知他於那極高的地方，尚能迴環轉折；幾囀之後，又高一層；接連有三四疊，節節高起。恍如由傲來峰西面攀登泰山的景象 ：初看傲來峰削壁千仞 ，以為上與天齊 ；及至翻到傲來峰 ，才見扇子崖更在傲來峰上 ；及至翻到扇子崖 ，又見南天門更在扇子崖上 ，愈翻愈險 ，愈險愈奇 。那王小玉唱到極高的三四疊後，陡然一落，又極力騁其千迴百折的精神，如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰裡盤旋穿插 ，頃刻之間周匝數遍 。（《老殘遊記》第二回）
（七）有人的性情，例如我自己的，如以氣候作喻 ，不但是陰晴相間 ，而且常有狂風暴雨 ，也有最艷麗蓬勃的春光 。（《曼殊斐兒》）
又往往就用眼前的事物作比，使眼前的兩件事物格外密切。如：
（八）微風早經停息了；枯草支支直立，有如銅絲。一絲髮抖的聲音，在空氣中愈顫愈細，細到沒有，周圍便都是死一般靜 。（魯迅《藥》）
（九）糠和米本是相依倚，卻遭簸揚作兩處飛，一賤與一貴，好似奴家與夫婿 ，終無見期 。丈夫便是米呵 ，米在他鄉沒處尋 。奴家便是糠呵 ，怎地把糠來救得人飢餒 ？好似兒夫出去 ，怎地教奴供養得公婆甘旨 ！
思量我生無益，死又值甚的，倒不如忍飢死了為怨鬼！只是公婆老年紀，靠奴家共依倚，只得苟活片時！片時苟活雖容易，到底日久也難相聚！漫把糠來比 ，這糠尚有人吃 ，奴的骨頭知他埋在何處 ！（《琵琶記·吃糠》）
要用譬喻，約有兩個重要點必須留神：第一，譬喻和被譬喻的兩個事物必須有一點極其相類似；第二，譬喻和被譬喻的兩個事物又必須在其整體上極其不相同。倘缺第一個要點，譬喻當然不能成立；若缺第二個要點，修辭學上也不能稱為譬喻。例如：
（十）上排牙齒如同下排牙齒 。
（十一）火車的汽笛如同輪船汽笛一般發響了 。
這樣單單舉了相同的事物同正文排疊的，雖然也有類似點，也有「如同」一類的綰合詞，決不能算是明喻。又如：
（十二）他很鄙薄城裡人，譬如用三尺長三寸寬的木板做成的凳子 ，未莊叫「長凳」 ，他也叫「長凳」 ，城裡人卻叫「條凳」 ；他想 ：這是錯的 ，可笑 ！油煎大頭魚 ，未莊都加上半寸長的蔥葉 ，城裡卻加上切細的蔥絲 ；他想 ：這也是錯的 ，可笑 ！（魯迅《阿Q正傳》）
這樣單單舉出正文中特殊事物來做例證的，雖然也和正文有類似點，有「譬如」之類的綰合詞，也只是例證，不是明喻。
明喻通常都如上文所舉各例，在白話里常有「如同」「好像」等詞，在文言裡常有「猶」「若」「如」「似」等詞標明。這是詳式。至於略式，大抵省去這等語詞，把正文和譬喻配成對偶、排比等平行句法。如：
（十三）富潤屋 ，德潤身。（《大學》）
（十四）流丸止於甌臾 ，流言止於智者。（《荀子·大略》）
（十五）狡兔死 ，走狗烹 ；高鳥盡 ，良弓藏 ；敵國破，謀臣亡。（《史記·淮陰侯傳》）
（十六）離婁之明 ，公輸子之巧 ，不以規矩不能成方圓 ；師曠之聰 ，不以六律不能正五音 ；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。（《孟子·離婁》上——以上譬喻在前）
（十七）人道敏政，地道敏樹 。（《中庸》）
（十八）養兒防老，積穀防饑 。（諺語——以上譬喻在後）
備覽——「明喻」這名，系沿用清人唐彪所定的舊名（見《讀書作文譜》八）。唐彪以前，曾有宋人陳騤稱它為「直喻」。《文則》卷上丙節條舉十種「取喻之法」說：
一曰直喻。或言「猶」，或言「若」，或言「如」，或言「似」，灼然可見。《孟子·梁惠王》曰，「猶緣木而求魚也，」《書·五子之歌》曰，「若朽索之馭六馬」，《論語·為政》曰，「譬如北辰」，《莊子·大宗師》曰，「悽然似秋」。此類是也。
日本人所著的修辭書中，歷來都是根據這一條，把我們所謂明喻叫做直喻，近來中國也有人用這個名稱，但我以為還不如明喻這一個名稱顯明。
二、隱喻——隱喻是比明喻更進一層的譬喻。正文和譬喻的關係，比之明喻更為緊切；如用風喻君子之德，用草喻小人之德，在明喻應用「君子之德如風，小人之德如草」一類形式的，在隱喻卻用下列兩項形式：
（十九）君子之德 ，風也 ；小人之德 ，草也 ；草上之風，必偃。（詳式——《孟子·滕文公》上）
（二十）君子之德 ，風 ；小人之德 ，草 ；草上之風，必偃。（略式——《論語·顏淵》）
我們就此可以知道上列兩類譬喻，表明正文和譬喻關係的形式，顯然有點不同：明喻的形式是「甲如同乙 」，隱喻的形式是「甲就是乙 」；明喻在形式上只是相類 的關係，隱喻在形式上卻是相合 的關係。這種形式關係的不同，冉看下舉幾例，更可瞭然：
（二十一）處在資產階級國家汪洋大海 包圍中的我國，像一座巨大的石山一樣屹立著。波浪一個接著一個地向它衝擊，聲勢洶洶地要把它淹沒，把它沖毀，但是這座石山仍然屹立不動。（史達林《悼列寧》）
（二十二）嗟怨之水 ，特結憤泉 。感哀之雲 ，偏含愁氣 。（庾信《擬連珠》）
（二十三）怕聽陽關第四聲，回首家山千萬程，博著個甚功名，教俺做浮萍浪梗 。（喬孟符《揚州夢》雜劇）
（二十四）舊恨春江流不盡 ，新恨雲山千疊 。（辛棄疾《念奴嬌》詞）
（二十五）趙衰，冬日之日也 ，趙盾，夏日之日也 。（《左傳·文公七年》）
（二十六）楊布問曰：「有人於此：年，兄弟也 ；言，兄弟也 ；才，兄弟也 ：貌，兄弟也 ：而壽夭，父子也 ；貴賤，父子也 ；名譽，父子也 ；愛憎，父子也 ；吾惑之。」（《列子·力命》篇）
備覽——陳騤在《文則》卷上丙節里也曾說到隱喻。但他所謂隱喻，適當我們下文說的借喻，同此刻說的隱喻不同。
三、借喻——比隱喻更進一層的，便是借喻。借喻之中，正文和譬喻的關係更其密切；這就全然不寫正文，便把譬喻來作正文的代表了。如：
（二十七）我覺得立在大荒野的邊界 ，到處都是飛沙 。（《點滴·沙漠間的三個夢》；大荒野喻濁世，飛沙喻惡俗。）
（二十八）繰成白雪 桑重綠，割盡黃雲 稻正青。（王安石《木末詩》；白雪喻絲，黃雲喻麥。）
（二十九）這些雕，從古以來，幾千年幾萬年地接連了燃燒 著一種的希望。（魯迅譯《愛羅先珂童話集·雕的心》）
（三十）博陵崔師立種 學績 文，以蓄其有。（韓愈《藍田縣丞廳壁記》）
（三十一）歲寒 ，然後知松柏之後凋也 。（《論語·子罕》篇；借喻人在濁世才見得君子守正。）
借喻如上所引，有只用一兩個詞的，有用全句全段的；那用全句全段的，就是世俗所謂「借題發揮」。
用這類借喻有兩件事應該獨特留神：第一件事，應該避免混用幾個借喻在一起。如說：
社會革命的潮流 ，已在呼喚 我們了。
這樣混用「潮流」和「呼喚」兩借喻在一起，就會使人覺得兩種形象混雜不清，不大妥當。這同連用明喻或隱喻（就是《文則》十種「取喻之法」中所謂「博喻」）的情況不大相同。例如：
狡兔死 ，走狗烹 ；高鳥盡 ，良弓藏 ；敵國破，謀臣亡。
連用兩個譬喻並不覺得有什麼可議，有時還比單用一個較為有力。第二件事，應該避免採用容易引起誤解的借喻。據《新約》，耶穌曾經用過這樣一種借喻，現在就引了他的一段故事，來顯示用這種借喻的無益有損：
門徒渡到那邊去，忘了帶餅。耶穌對他們說，你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵 。門徒彼此議論說，這是因為我們沒有帶餅罷。耶穌看出來，就說，你們這小信的人，為什麼因為沒有餅彼此議論呢？你們還不明白麼？……我對你們說的話，不是指著餅說的，你們怎麼不明白呢？你們卻要防備法利賽人和撒都該人的酵 。門徒這才明白他說的，不是叫他們防備餅的酵 ，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓 。（《馬太傳》第十六章）
備覽——「借喻」這名，系沿用元人范德機的定名（見《木天禁語》「借喻」條），此外所有的名稱，如「隱語」（見元人陳繹曾所著《文說》論「造語法」條），如「譬況」（見明人楊慎所著《丹鉛總錄》卷十三「訂訛」類「譬況」條，又卷十八「詩話」類「雙鯉」條），如「暗比」（見清人唐彪所著《讀書作文譜》卷八「暗比」條）等，或太浮泛，或同別的譬喻名稱不很連貫，都覺得不大適用。
以上三級的譬喻，從譬喻所以成立的根本上看來，原本沒有什麼區別，都是由於思想對象同取譬事物之間有類似點構成，可是：（一）譬喻越進了一級，形式就越簡短起來；（二）譬喻越進了一級，用做譬喻的客體就越升到了主位。從形式上和內容上看來，都有不同的地方，因此它們實際的用處也就不免有些差別。大概感情激昂時，譬喻總是採用形式簡短的譬喻；譬喻這一面的觀念高強時，譬喻總是採用譬喻越占主位的隱喻或借喻。
四 借 代
所說事物縱然同其他事物沒有類似點，假使中間還有不可分離的關係時，作者也可借那關係事物的名稱，來代替所說的事物。如此借代的，名叫借代辭。一切的借代辭，得隨所借事物和所說事物的關係，大別為兩類。一為旁借；二是對代。
第一，旁借——的關係，是隨伴事物和主幹事物的關係。在原則上是，用隨伴事物代替主幹事物，用主幹事物代替隨伴事物，都沒有什麼不可以。不過事實上是多用隨伴事物代替主幹事物；用主幹事物代替隨伴事物的，雖不是完全沒有，卻是不大有的，名為旁借，便是為此。旁借的方式，約有四組：
（1）事物和事物的特徵或標記相代
（一）我拿了新聞看。長腿 裝著無聊的臉，坐在安樂椅子上。（《現代日本小說集·沉默之塔》；長腿指有長腿特徵的人，借特徵代人。）
（二）馬氏五常，白眉 最良。（《三國志·蜀書·馬良傳》說：「馬良字季常，……兄弟五人，並有才名。鄉里為之諺曰：『馬氏五常，白眉最良。』良眉中有白毛，故以稱之。」也借特徵代人。）
（三）歸來且看一宿覺，未暇遠尋三朵花 。（蘇軾《三朵花》詩。序說：「房州……有異人，常戴三朵花，莫知其姓名，郡人因以三朵花名之。」也借特徵代人。）
（四）紈袴 不餓死，儒冠 多誤身。（杜甫《贈韋左丞詩》。紈袴是富貴子弟的標記，儒冠是文人學者的標記，詩中各借標記代人。）
（五）梧桐更兼細雨，到黃昏點點滴滴。這次第，怎一個愁字 了得！（李清照《聲聲慢》詞，愁字代愁字所標記的情感，並非即指愁字這字，也借標記相代。）
（六）我雖貧呵，樂有餘；便賤呵，非無憚：可難道脫不的二字饑寒 。（鄭光祖《王粲登樓》雜劇第一折。「二字饑寒」也是借代饑寒二字所標記的生活狀況。）
（2）事物和事物的所在或所屬相代
（七）嚴致和又道，「卻是不可多心；將來要備祭桌 ，破費錢財，都是我這裡備齊。」（《儒林外史》第五回。祭桌是祭品的所在，代祭品。）
（八）焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵 。（杜甫《飲中八仙歌》。筵代筵上的人們。）
（九）嚴家家人掇了一個食盒來，又提了一瓶酒，桌上放下。揭開盒蓋，九個碟子，都是雞魚火腿之類。嚴貢生請二位先生上席，斟酒奉過來，說道，「本該請二位老先生降臨寒舍。一來，蝸居恐怕褻尊；二來，就要進衙門去，恐怕關防有礙：故此備個粗碟 ，就在此處談談，休嫌輕慢。」（《儒林外史》第四回。粗碟代碟里的雞魚火腿之類。）
（十）余殷道，「彭老四點了主考了，聽見前日辭朝的時候，他一句話回的不好，朝廷 把他身子拍了一下。」余大先生笑道，「他也沒有什麼說的不好；就使說的不好，皇上離著他也遠，怎能自己拍他一下？」（《儒林外史》第四十五回。朝廷即代下文所謂皇上。）
（十一）四海之內 ，皆舉首而望之。（《孟子·滕文公》下。四海之內代四海之內的人。）
（十二）萬鍾 則不辨禮義而受之；萬鍾 於我何加焉？（《孟子·告子》上。鍾代鍾里所盛的粟。）
（十三）大江 東去，浪淘盡千古風流人物。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞。大江說大江里的流水。）
（十四）張氏與衛公李靖將歸太原，行次靈石旅舍；既設床，爐中烹肉，且熟。張氏以髮長委地，立梳床前。公方刷馬。忽有一人，中形，赤髯如虬，乘蹇驢而來。投革囊於爐前，取枕欹臥，看張梳頭。公怒甚，未決，猶親刷馬。張熟視其面，一手映身搖示公，令勿怒。急急梳頭畢，斂袵前，問其姓。臥客答曰，「姓張。」……問第幾，曰，「第三。」·……張氏遙呼「李郎」，且來見三兄。公驟拜之，遂環坐。曰，「煮者何肉？」曰，「羊肉，計已熟矣。」……曰，「有酒乎？」曰，「主人 西則酒肆也。」（張說《虬髯客傳》。主人為靈石旅舍所屬，這裡就用「主人」代靈石旅舍。）
（3）事物和事物的作家或產地相代
（十五）我們這裡時時有人說，我是受了尼采的影響的。這在我很詫異，極簡單的理由，便是我沒有讀過尼采 。（魯迅《譯了〈工人綏惠略夫〉之後》所引。尼采代尼采所著的文哲學書。）
（十六）熟讀王叔和 ，不如臨症多。（《儒林外史》第三十一回。王叔和曾採集眾論，著《脈經》、《脈訣》、《脈賦》，又編次張仲景《傷寒論》為三十六卷；例中的王叔和是代王叔和編著的這些醫書。）
（十七）慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？惟有杜康 。（曹操《短歌行》。杜康，人名，代酒。伊士珍《琅嬛記》中卷說：「杜康造酒，因稱酒為杜康。」）
（十八）常恐夜寒花索寞，錦茵銀燭按涼州。（陸游《花時遍游諸家園》十首之八。洪邁《容齋隨筆》十四說：「今樂府所傳大曲，皆出於唐，而以州名者五；《伊》、《涼》、《熙》、《石》、《渭》是也。《涼州》今轉為《梁州》，唐人已多誤用，其實從西涼府來也。凡此諸曲，唯《伊》、《涼》最著。」）
（十九）紅兒謾唱伊州 遍，認取輕敲玉韻長。（羅虬《比紅兒》詩。說明見上。）
（二十）南山在其結匈國 東南，自此山來，蟲為蛇，蛇號為魚。……比翼鳥 在其東，其為鳥青赤，兩鳥比翼。……羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。（《山海經·海外南經》。用比翼鳥這產物代比翼鳥的產地。張華《博物志》卷三「異鳥」條下有雲「比翼鳥一青一赤，在參嵎山」，這裡用「比翼鳥」三個字差不多等於用「參嵎山」三個字。）
（二十一）又西曰仙弈之山。……其上有穴。……其山多檉，多櫧，多篔簹之竹，多橐吾。其鳥多秭歸。石魚之山全石，無大草木。山小而高，其形如立魚。在多秭歸 西。有穴，類仙弈。（柳宗元《柳州山水近治可游者記》。後面一個「多秭歸」系代仙弈山。）
以上諸例中用產物代產地的只有二十、二十一兩個例，用作物代作家的也極少見，這裡不舉例。
（4）事物和事物的資料或工具相代
（二十二）我最佩服北京雙十節的情形。早晨，警察到門，吩咐道：「掛旗！」「是！掛旗！」各家大半懶洋洋地踱出一個國民來，撅起一塊斑駁陸離的洋布 。這樣一直到夜——收了旗關門，幾家偶然忘卻的，便掛到第二天的上午。（魯迅《吶喊·頭髮的故事》；洋布是國旗的資料，借代國旗。）
（二十三）嚴致和道：「老舅怕不說的是。只是我家嫂也是個糊塗人，幾個舍侄，就像生狼一般，一總不聽教訓；他們怎肯把這豬和借約拿出來？」王德道：「妹丈，這話也說不得了。假如令嫂令侄拗著，你認晦氣，再拿出幾兩銀子，折個豬價，給了王姓的；黃家的借約，我們中間人立個紙筆 與他，說尋出作廢紙無用：這事才得個耳根清淨。」（《儒林外史》第五回。紙筆代退據；紙是資料，筆是工具。）
（二十四）說來說去，說的老太轉了口 ，許給他二十兩銀子，自己去住。（《儒林外史》第二十七回。口代說話。）
（二十五）平生聞若人，筆墨 極奇峭。相望二千里，安得接談笑？（陸游《謝徐志父帳干惠詩編》詩。筆墨代詩文。）
（二十六）無絲竹 之亂耳，無案牘之勞形。（劉禹錫《陋室銘》。絲竹代音樂。）
（二十七）田園寥落干戈 後，骨肉流離道路中。（白居易《望月有感》。干戈代戰爭。）
（二十八）民有持刀劍者，使賣劍買牛，賣刀買犢；曰「何為帶牛 佩犢 ？」（《前漢書·循吏龔遂傳》。牛代可以賣了買牛的劍，犢代可以賣了買犢的刀，都用資料名代本名。）
（二十九）陸生晝臥腹便便，嘆息何時食萬錢 。（陸游《蔬園雜詠》五首之五，《詠芋》。萬錢代用萬錢為資料所換得的食品。）
第二，對代——這類借來代替本名的，儘是同文中所說事物相對待的事物的名稱，也可以分作四組如下：
（1）部分和全體相代
（三十）你歷年賣詩賣畫，我也積聚下三五十兩銀子，柴米 不愁沒有。（《儒林外史》第一回。柴米代日用的全體。）
（三十一）李紈道，「噯呀，這硬的是什麼？」平兒道，「是鑰匙。」李紈道，「有什麼要緊的東西 怕人偷了去，卻帶在身上？我成日家和人說笑：有個唐僧取經，就有個白馬來馱著他；劉智遠打天下，就有個瓜精來送盔甲；有個鳳丫頭，就有個你。你就是你奶奶的一把總鑰匙，還要這鑰匙做什麼？」（《紅樓夢》第三十九回。梁章鉅《浪跡續談》卷七說，「通行之語，……謂物為東西。物產四方而約舉東西，猶史記四時而約言春秋耳」。也以部分代全體。）
（三十二）夫魏，一萬乘之國也，然所以西面而事秦，稱東藩，受冠帶，祠春秋者 ，以秦之強足以為與也。（《史記·魏世家》。說明見上。）
（三十三）過盡千帆 皆不是，斜暉脈脈水悠悠。（溫庭筠《望江南》詞。帆代船的全體。）
（三十四）十目 所視，十手 所指。（《大學》。十目十手都說十人，也以部分的目手代全體的人。）
以上借部分代全體。
（三十五）汽笛曼聲的叫了。汽船畫著圓周，緩緩的靠近埠頭去。埠頭上滿是人。為要尋出有否知己的誰，一意的注視著人們的臉。然而沒有，並無一個人 。（魯迅譯《現代日本小說集·省會》。落末一個「人」字並非指埠頭上全部的人，單指人中一部分的知己。）
（三十六）子無謂秦無人 ，吾謀適不用也。（《左傳》文公十三年，繞朝語；這人專指人中一部分的識者。）
以上借全體代部分。
備覽——俞樾在《古書疑義舉例》里，曾經批評過從前注釋家對這一組對代的誤解。他說：「古人之文有舉大名以代小名者，後人讀之而不能解，每每失其義矣。《儀禮·既夕》篇『乃行禱於五祀』。鄭注曰『盡孝子之情。五祀，博言之；士二祀：曰門，曰行』。推鄭君之意，蓋以所禱止門、行二祀，而曰五祀者，博言之耳。五祀，其大名也。曰門曰行，其小名也。祀門、行而曰五祀，是以大名代小名也。賈疏曰，『今禱五祀，是廣博言之，望助之者眾』，則誤以為真禱五祀矣。」他又說：「又有舉小名以代大名者。《詩·采葛》篇『一日不見，如三秋兮』，三秋即三歲也。歲有四時而獨言秋，是舉小名以代大名也。《漢書·東方朔傳》『年十二學者，三冬文史足用』，三冬，亦即三歲也。學書三歲而足用，故下雲『十五學擊劍』也。注者不知其舉小名以代大名，乃泥冬為說，雲『貧子冬日乃得學書』，失其旨矣。」他的所謂「以大名代小名」，就是我們所謂用全體代部分；他的所謂「以小名代大名」，就是我們所謂用部分代全體。
（2）特定和普通相代
（三十七）三人請問房錢；僧官說，「這個何必計較。三位老爺來住，請也請不到。隨便見惠些須香資 ，僧人哪裡好爭論？」（《儒林外史》第二十八回。不說銀錢而說香資，是以特定代普通。）
（三十八）孔子曰：「吾聞之，古也墓而不墳；今丘也東西南北 之人也，不可以弗識也。」（《禮記·檀弓》上。不說四方而說東西南北，也是以特定代普通。）
（三十九）在於王所者，長幼卑尊皆薛居州 也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州 也，王誰與為善？（《孟子·滕文公》下。兩個薛居州都是代善士。）
（四十）因威公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲 也，夫何患三子者？（蘇洵《管仲論》。第二個「仲」字代賢者。）
附記——以定數代不定數，也是以特定代普通的一格。清人汪中曾考明中國古書中，常用定數「三」代多於一二的不定數，又常用定數「九」代「三」還不能充分表明的極大的不定數。他著的《述學》一書中，有《釋三九上》一篇，專論這一格；他說的話還算精密，時常有人引用它，現在節錄於下，以便閱覽：「生人之措辭，凡一二之所不能盡者，則約之三以見其多；三之所不能盡者，則約之九以見其極多。此言語之虛數也。實數可稽也，虛數不可執也。何以知其然也？《易·說卦》『近利市三倍』，《詩·大雅·瞻印》篇『如賈三倍，《論語·微子》『焉往而不三黜』，《春秋傳·定公十三年》，『三折肱為良醫』，《楚辭》作九折肱 此不必限以三也。《論語·公冶長》『季文子三思而後行』，《鄉黨》『雌雉……三嗅而作』，《孟子·滕文公》下『陳仲子食李三咽，此不可知其為三也』。《論語·公冶長》『子文三仕三已』，《史記》『管仲三仕三見逐於君，三戰三走』（《管晏傳》），田忌三戰三勝（《田完世家》），范蠡三致千金（《貨殖傳》），此不必其果為三也。故知三者虛數也。《楚辭·離騷》『雖九死其猶未悔』，此不能有九也。《詩·豳風·東山》篇『九十其儀』，《漢書·司馬遷傳》『若九牛亡一毛』，又『腸一日而九回』，此不必限以九也。《孫子·形》篇『善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上』，此不可以言九也。故知九者虛數也。推之十百千萬，固亦如是。」汪氏原文，《漢書》誤作《史記》，「九牛」下又多了一個「之」字。
（四十一）人叫他（胡七喇子）新娘，他就要罵，要人稱他「太太」。……後復嫁了王三胖，王三胖是一個候選州同，他真是太太了。他做太太又做的過：把大呆的兒子媳婦，一 天要罵三 場；家人婆娘，兩 天要打八 頓。（《儒林外史》二十六回。一天三場，兩天八頓，都只是多的意思。）
（四十二）十 目所視，十 手所指。（《大學》）
（四十三）百 世以俟聖人而不惑。（《中庸》）
（四十四）來往煙波，此生自號西湖長；輕風小槳，盪出蘆花港。得意高歌，夜靜聲偏朗。無人賞，自家拍掌，唱得千 山響。（正喦《點絳唇》詞）
（四十五）遊子悲故鄉，吾雖都關中，萬 歲之後，吾魂魄猶樂思沛。（《漢書·高帝紀》）
（四十六）有情潮落西陵浦，無情人向西陵去；去也不教知，怕人留戀伊。憶了千千萬 ，恨了千千萬 ，畢竟憶時多，恨時無奈何。（蕭淑蘭《菩薩蠻》詞。這五例中，十、百、千、萬、千千萬，也只是極多的意思。）
以上用特定代普通。
（四十七）到了除夕，嚴監生拜過了天地祖宗，收拾一席家宴，同趙氏對坐。吃了幾杯酒，嚴監生掉下淚來，指著一張櫥里，向趙氏說道，「昨日典鋪內送來三百兩利銀，是你王家姐姐的私房。每年臘月二十七八日送來，我就交與他，我也不管他在哪裡用。今年又送銀子來，可憐就沒人 接了。」（《儒林外史》第五回。這「人」專指王氏。）
（四十八）彼此說著閒話，掌上燈燭，管家捧上酒、飯、雞、魚、鴨、肉 ，堆滿春台。王舉人也不讓周進，自己坐著吃了，收下碗去。（《儒林外史》第二回。這「肉」單指豬肉。）
以上用普通代特定。
（3）具體和抽象相代——具體和抽象兩詞，歧義很多，這裡說的具體概指事物的形體，抽象概指事物的性質、狀態、關係、作用等類而言：
（四十九）飲食男女 ，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。（《禮記·禮運》篇。男女代男女的關係。）
（五十）渡頭余落日 ，墟里上孤煙。（王維《輞川閒居贈裴迪》。落日指落日的殘光。）
（五十一）無窮江水與天接，不斷海風吹月 來。（陸游《泊公安縣》詩。月代江中的月色流光。）
（五十二）平生最喜聽長笛 ，裂石穿云何處吹。（陸游《黃鶴樓》詩。笛代笛聲。）
這都是用具體代抽象。
（五十三）正義 完全勝利。卻跋多燒成灰燼，住民不分男女老少，都砍殺了。（《點滴·酋長》。正義代仗正義的日耳曼人。）
（五十四）天下有道，小德 役大德 ，小賢 役大賢 。天下無道，小 役大 ，弱 役強 。（《孟子·離婁》上。小德大德，小賢大賢，盡代人；小大弱強，盡代國。）
（五十五）被堅 執銳 ，義不如公。（《史記·項羽紀》，宋義語；堅說鎧甲，銳說兵器。）
（五十六）死傷 未收而棄之，不惠也；不待期而薄人於險，無勇也。（《左傳》文公十二年。死傷說死傷的人。）
（五十七）白鷗沒浩蕩 ，萬里誰能馴？（杜甫《贈韋左丞》詩；胡仔《漁隱叢話》前集卷三說：「浩蕩，謂煙波也。」）
（五十八）憶歡 不能食，徘徊三路間，因風覓消息。（無名氏《讀曲歌》八十九首之二十二；歡代戀愛關係的對方。）
（五十九）昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問捲簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應是綠 肥紅 瘦。（李清照《如夢令》詞；綠代海棠葉，紅代海棠花。）
（六十）佇立多時，徘徊半晌，猛聽得塞雁南翔，呀呀的聲嘹喨，卻原來滿目牛羊，是兀那載離恨 的氈車，半坡里響。（馬致遠《漢宮秋》雜劇第三折。離恨代懷抱離恨的王昭君。）
這都是用抽象代具體。
（4）原因和結果相代
（六十一）故鄉吳江多好山，筍 輿篾舫相窮年。（范成大《題金牛洞》詩；筍輿就是竹輿，用原因的「筍」代結果的「竹」。）
（六十二）漢皇重色思傾國 ，御宇多年求不得。（白居易《長恨歌》；「傾國」代「佳人」。漢李延年歌說：「北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得。」因此就算佳人是原因，傾國是結果。這裡用結果代原因。）
（六十三）文公曰，「……矢石之難，汗馬 之勞，此復受次賞。」（《史記·晉世家》。汗馬 代力戰，也是用結果代原因。）
關於這借代格，曾經有人揭舉過運用時種種必須注意處：如用特徵或標記代主體時，必須該特徵或標記真真足以代表該主體，所以用代舊女子的「脂粉」等字來代現在的女性就不可通；用資料或工具代主體時，也須那資料或工具是該主體的主要的資料或工具，所以從前用以代替音樂的「絲竹」等字，如果用在現在的西樂上也就不大合用，必須另行創造。諸如此類的繁瑣規例，我們倘能洞明上述此格構成的條理，就可觸類旁通，不必備舉。
五 映 襯
這是揭出互相反對的事物來相映相襯的辭格。約分兩類：一是一件事物上兩種辭格兩個觀點的映襯，我們稱為反映；二是一種辭格一個觀點上兩件事物的映襯，我們稱為對襯。作用都在將相反的兩件事物彼此相形，使所說的一面分外鮮明，或所說的兩面交相映發。
（甲）反映
（一）寶玉說：「關了門罷。」襲人笑道：「怪不得人說你無事忙 ！這會子關了門，人倒疑惑起來，索性再等一等。」（《紅樓夢》第六十三回。「無事忙」原是寶釵譏誚寶玉的話，見同書第三十七回。）
（二）好聰明的糊塗法子 ！你們兩個之間還用得著這種過節麼？（《費德利克小姐》第一幕）
以上兩例，都是關於一件事物的兩種辭格的映襯。它的前半截，都是本書中的別一種辭格。如「無事忙」的「無事」便是借代辭，「事」字的原意是「緊要的事」；「好聰明的糊塗法子」的「好聰明」便是倒反辭，正意是「好糊塗」。
（三）蕭金鉉道：「今日對名花，聚良朋，不可無詩，我們分韻何如？」杜慎卿道：「先生，這是而今詩社裡的故套：小弟看來，覺得雅的這樣俗 ，還是清談為妙。」（《儒林外史》第二十九回）
（四）我們到那裡出兵，只消幾天沒有水吃，便活活的 要渴死 了。（《儒林外史》第三十九回）
（五）嘉會難再遇，三載 為千秋 。臨河濯長纓，念子悵悠悠。（李陵《與蘇武詩》三首之二）
（六）舉秀才 ，不知書 ；舉孝廉 ，父別居 ；寒素清白濁如泥 ；高第良將怯如黽 。（《後漢書》逸文；此據《古詩源》及《古謠諺》兩書錄引。同《抱朴子·外篇》卷十五《審舉》篇所引略有不同。《審舉》篇說：「靈獻之世，閹宦用事，群奸秉權，危害忠良。台閣失選用於上，州郡輕貢舉於下。夫選用失於上，則牧守非其人矣；貢舉輕於下，則秀孝不得賢矣。故時人語曰：『舉秀才，不知書；……』蓋疾之甚也。」）
以上四例，都是兩個觀點的映襯。也如上文兩例前半截是本文以外的辭格一樣，它的前半截是本文以外一個觀點上所得的結果。如「雅的這樣俗」一句中所謂「雅」便是「覺得俗」這個人以外人們的意見，「活活的要渴死」一句中所謂「活活的」便是「要渴死」以前的觀點所有的景象。
（乙）對襯
（七）吃素菜彼此相愛 ，強如吃肥牛彼此相恨 。（《舊約·箴言》十五章十七節）
（八）本位應在幼者 ，卻反在長者 ；置重應在將來 ，卻反在過去 。（魯 迅《我們現在怎樣做父親》）
（九）先天下之憂 而憂 ，後天下之樂 而樂 。（范仲淹《岳陽樓記》）
（十）一將功成萬骨枯 。（曹松《己亥歲二首》）
（十一）與其有譽於前 ，孰若無毀於其後 ；與其有樂於身 ，孰若無憂於其心 。（韓愈《送李願歸盤谷序》）
（十二）直如弦 ，死道邊 ，曲如鉤 ，反封侯 。（順帝末童謠，見《後漢書·五行志》）
（十三）只許州官放火 ，不許百姓點燈 。（諺語；《老學庵筆記》卷五載「田登作郡，自諱其名，觸者必怒。……於是舉州皆謂燈為火。上元放燈，許人入州治游觀；吏人遂書榜揭於市曰，『本州依例放火三日。』」所引諺語蓋本於此。）
以上各例，凡用同種記號標出的都是同一觀點上所得的事物本身的映襯。
對襯和對偶，頗有交錯的地方。如例九，便同時可以用做對偶的例。所以也有一些修辭學書將這兩種並成一種。但是兩者的要點，實不相同：對襯如前所說，在乎將相反的兩件事物互相對照，句法是否對偶在所不問；對偶在乎將相類的兩個句子互相對照，事物的相類相反在所不問。因此，對偶可說比較偏於形式一面，對襯比較著眼在內容一面，還是分作兩種，較便說明。
六 摹 狀
摹狀是摹寫對於事物情狀的感覺的辭格。有摹寫視覺的，如「適有大星，光煜煜 自東西流」（程敏政《夜渡兩關記》），也有摹寫聽覺的，如「伐木丁丁 ，鳥鳴嚶嚶 」（《詩經·伐木》）。而摹寫聽覺的尤為常見。所以普通就稱它為摹聲格。摹聲格所用的摹聲辭，概只取其聲音，不問意義。如：
（一）過了水仙祠，仍舊下了船，盪到歷下亭的後面。兩邊荷葉荷花，將船夾住；那荷葉初枯，擦的船嗤嗤 價響。那水鳥被人驚起，格格 價飛。（《老殘遊記》第二回）
（二）猛聽得角門兒呀 的一聲，風過處，衣香細生。（《西廂記·酬韻》）
（三）車轔轔 ，馬蕭蕭 ，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干雲霄。（杜甫《兵車行》）
（四）黯黯江雲瓜步雨，蕭蕭 木葉石城秋。（陸游《登賞心亭》詩）
（五）天王營門外，大小天兵，接住了太子，氣哈哈的 喘息未定。（《西遊記》第六回）
（六）我頭岑岑 也，藥中得無有毒？（《前漢書·外戚傳》）
摹聲格是吸收了聲音的要素在語辭中的一種辭格，約略可以分作兩類：（一）是直寫事物的聲音的；（二）是借了對於聲音所得的感覺，表現當時的氣氛的。如前面所舉數例，從（一）到（四）可以算是前者；（五）和（六）可以算是後者。
用這兩類的摹聲辭各有一點應該預防：用前一類時應防流於輕佻；用後一類時應防沒有使人同感的力量。我國文中用後一類的，素來不多，指摘尚可不必；而用第一類的每每有人把「噹噹噹」「叮噹、叮噹、叮噹」之類毫無節制地用，所有失敗的事例早就可觀，必須留意。
七 雙 關
雙關是用了一個語詞同時關顧著兩種不同事物的修辭方式。例如劉禹錫的《竹枝詞》：
楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。
這首《竹枝詞》中的「晴」就是一種雙關辭。一面關顧著上句「東邊日出西邊雨」，說晴雨的晴，意思是照言陳（就是語面的意思）說「道是無晴還有晴」，一面卻又關顧著再上一句「聞郎江上唱歌聲」，說情感的情，意思是照意許（就是語底的意思）說「道是無情還有情」。照以前評註的通例畫起表來，便是這樣：
就這個例來說，晴字雙關所及的兩個不同的對象，內容上是有輕重主從的分別的：如眼前的事物「晴」實際是輔，心中所說的意思「情」實際是主。但在語言文字上卻是並無輕重主從的分別地雙方都關顧到。就形式說，卻是平行地雙關的。
雙關這種辭格，形式頗與析字格中借音的析字相類，而內容不同，因為借音是借這音去表那意的，不是雙關兩意的；內容又頗與起興相似，而形式不同，因為起興總是起興辭擺在前頭，而這卻是放在後頭的。
謝榛的《四溟詩話》說：
古辭曰：「黃櫱向春生，苦心隨日長。」又曰：「霧露隱芙蓉，見蓮不分明。」又曰：「石闕生口中，銜碑不得語。」又曰：「桑蠶不作繭，晝夜長懸絲。」又曰：「理絲入殘機，何悟不成匹。」又曰：「桐枝不結花，何由得梧子。」又曰：「殺荷不斷藕，蓮心已復生。」此皆吳格，指物借意。
「指物借意」四字，實是這類辭法的正確說明。但就說是「吳格」，卻又未免太被幾個吳聲歌曲的成例所拘束了。
指物借意的雙關辭，並不是吳地所獨有（甚至並不是中國所獨有），這在以前也不是完全沒有人知道。如李調元的《雨村詩話》（十三）就曾經說：
詩有借字寓意之法。廣東謠云：「雨里蜘蛛還結網，想晴惟有暗中絲」，以晴寓情，以絲寓思。
所引的廣東歌謠正是這一類辭法；又如梁紹壬《兩般秋雨盫隨筆》（六）中也曾經說：
粵俗好歌……語多雙關。
所引的廣東歌謠中間也正有這一類辭法。不過事實上是《樂府詩集》的吳聲歌曲中用這類辭法最多，也是因為吳聲歌曲用這類辭法最多，這才引起文人的注意和模仿的。所以像李調元那樣已經知道這種辭格並不是什麼「吳格」的人，也還是要說它是「樂府閨怨體也」（引同上）。
這類辭格的成立，是以語音能夠關涉眼前和心裡的兩種事物為必要條件。重心在乎語音。在乎用作雙關的語音，和那表明主意的語音的等同或類似。所以這類的辭例，經常見於歌謠戲劇之類注重語音的文辭中。
至於字形字義是否類同，原本可以不論。假如為了便於分析起見，把形義也同時放在眼裡來考察，則我們可以把雙關語詞對於表明主意的語辭的關係，分為下列三種：
（1）音類同；
（2）音、形類同；
（3）音、形、義類同。
其中（1）（2）兩種多見於歌謠；（3）這一種多見於平話小說。我們可以把它們歸總做兩群，把（1）（2）兩種，言陳之外暗藏意許之義的，稱作表里雙關；（3）這一種將一義明明兼指彼此兩事的，稱作彼此雙關。
一、表里雙關——（甲）單單諧音的：
（一）將懊惱——石闕晝夜題 ，碑 淚常不燥。（《華山畿》）
（二）別後常相思——頓書千丈闕，題碑 無罷時。（《華山畿》）
（三）打壞木棲床，誰能坐相思？三更書石闕，憶子夜題碑 。（《讀曲歌》）
（四）奈何許——石闕生口中，銜碑 不得語。（《讀曲歌》）
（五）聞乖事難懷，況復臨別離；伏龜語石板，方作千歲碑 。（《讀曲歌》）
「題」暗作「啼」，「碑」暗作「悲」。都以「題」「碑」關本句，同時又以「啼」「悲」關上句。
（六）奈何不可言——朝看莫牛跡，知是宿蹄 痕。（《讀曲歌》）
「蹄」「啼」表里雙關。
（七）縠衫兩袖裂，花釵鬢邊低；何處分別歸，西上古余啼 。（《讀曲歌》）
「啼」「隄」表里雙關。這以正面的「啼」關上句，同前面幾個例稍為不同。
（八）垂簾倦煩熱，卷幌乘清陰；風吹合歡帳，直動相思琴 。（王金珠《子夜夏歌》）
「琴」「情」雙關。
（九）今夕已歡別，會合在何時？明燈照空局，悠然未有期 。（《子夜歌》）
（十）坐倚無精魂，使我生百慮；方局十七道，期 會在何處。（《讀曲歌》）
「期」「棋」雙關。
（十一）執手與歡別，欲去情不忍；餘光照己藩，坐見離 日盡。（《讀曲歌》）
（十二）聞歡遠行去，相送方山亭；風吹黃櫱藩，惡聞苦離 聲。（《石城樂》）
「離」「籬」雙關。
（十三）憐歡好情懷，移居作鄉里；桐樹生門前，出入見梧 子。（《子夜歌》）
（十四）仰頭看桐樹，桐花特可憐；願天無霜雪，梧 子解千年。（《子夜秋歌》）
（十五）我有一所歡，安在深閣里；桐樹不結花，何由得梧 子。（《懊儂曲》）
「梧」「吾」表里雙關。
（十六）歡相憐，題心共泣血。梳頭入黃泉，分為兩死計 。（《讀曲歌》）
「計」「髻」雙關。
（十七）非歡獨慊慊，儂意亦驅驅；雙燈俱時盡，奈許兩無由 。（《讀曲歌》）
（十八）十期九不果，常抱懷恨生；然燈不下炷，有油 那得明。（《讀曲歌》）
「由」「油」雙關。
（十九）闊面行負情，詐我言端的；畫背作天圖，子將負星 歷。（《讀曲歌》）
「星」「心」雙關。——「負」是下一項的雙關。
最流行的是用芙蓉蓮藕和蠶絲布匹做雙關。但匹也應歸入下一項。
（二十）高山種芙蓉 ，復經黃櫱塢；果得一蓮 時，流離嬰辛苦。（《子夜歌》）
（二十一）我念歡的的，子行由豫情；霧露隱芙蓉 ，見蓮 不分明。（《子夜歌》）
（二十二）朝登涼台上，夕宿蘭池裡；乘月采芙蓉 ，夜夜得蓮 子。（《子夜夏歌》）
（二十三）鬱蒸仲暑月，長嘯出湖邊；芙蓉 始結葉，花艷未成蓮 。（《子夜夏歌》）
（二十四）盛暑非游節，百慮相纏綿；泛舟芙蓉 湖，散思蓮 子間。（《子夜夏歌》）
（二十五）掘作九州池，儘是大宅里；處處種芙蓉 ，婉轉得蓮 子。（《子夜秋歌》）
（二十六）江南蓮花開，紅光覆碧水；色同心復同，藕 異心無異。（梁武帝《子夜夏歌》）
（二十七）千葉紅芙蓉 ，照灼綠水邊；余花任郎摘，慎莫罷儂蓮 。（《讀曲歌》）
（二十八）思歡久，不愛獨枝蓮 ，只惜同心藕 。（《讀曲歌》）
（二十九）嬌笑來向儂，一抱不得已；湖燥芙蓉萎 ，蓮汝藕 欲死。（《讀曲歌》）
（三十）歡心不相憐，慊苦竟何已；芙蓉 腹里萎，蓮 汝從心起。（《讀曲歌》）
（三十一）種蓮 長江邊，藕 生黃櫱浦；必得蓮 子時，流離經辛苦。（《讀曲歌》）
（三十二）罷去四五年，相見論故情；殺荷不斷藕 ，蓮 心已復生。（《讀曲歌》）
（三十三）青荷蓋綠水，芙蓉 披紅鮮；下有並根藕 ，上生並目蓮 。（《青陽度》）
（三十四）歡欲見蓮 時，移湖安屋裡；芙蓉 繞床生，眠臥抱蓮 子。（《楊叛兒》）
「芙蓉」和「夫容」，「蓮」和「憐」，「藕」和「偶」各雙關。
（三十五）前絲斷纏綿，意欲結交情；春蠶易感化，絲 子已復生。（《子夜歌》）
（三十六）婉孌不終夕，一別周年期；桑蠶不作繭，晝夜長懸絲 。（《七日夜女歌》）
（三十七）偽蠶化作繭，爛熳不成絲 ；徒勞無所獲，養蠶持底為。（《採桑度》）
（三十八）隱機倚不織，尋得爛熳絲 ；成匹郎莫斷，憶儂經絞時。（《青陽度》）
「絲」「思」雙關。
（乙）音形都可通用，而字義不同，就義做雙關的：
（三十九）見娘喜容媚，願得結金蘭；空織無經緯，求匹 理自難。（《子夜歌》）
（四十）始欲識郎時，兩心望如一；理絲入殘機，何悟不成匹 。（《子夜歌》）
（四十一）春傾桑葉盡，夏開蠶務畢；晝夜理機縛，知欲早成匹 。（《子夜夏歌》）
「匹」雙關布匹和匹偶。以布匹的「匹」關本句，匹偶的「匹」關上句。同上項所引的例同。
（四十二）郎為旁人取，負儂非一事；摛門不安橫，無復相關 意。（《子夜歌》）
「關」雙關關門和關心。
（四十三）一夕就郎宿，通夜語不息；黃櫱萬里路，道 苦真無極。（《讀曲歌》）
「道」雙關道路和道說。
（四十四）夜半冒霜來，見我輒怨唱；懷冰暗中倚，已寒不蒙亮 。（《子夜冬歌》）
「亮」雙關明亮和原亮。
（四十五）自從別歡後，嘆聲不絕響；黃櫱向春生，苦 心隨日長。（《子夜春歌》）
「苦」雙關苦味和苦情。
（四十六）音信闊弦朔，方悟千里遙；朝霜語白日，知我為歡消 。（《讀曲歌》）
「消」雙關霜的消融和我的消瘦。
（四十七）自從別郎後，臥宿頭不舉；飛龍落藥店，骨 出只為汝。（《讀曲歌》）
「骨」雙關飛龍的骨和思婦的骨。
以上所舉都是郭茂倩《樂府詩集》清商曲辭中間吳聲歌曲和西曲歌裡面的例。就這些例看來，我們可以看出：（1）借來做雙關的都是歌者當地所見得到的事物，如藩籬、梧桐、芙蓉、蓮藕、蠶絲、布匹之類；（2）借來做雙關的也是歌者當時所見得到的事物，如「春歌」里說的「黃櫱向春生」，「夏歌」里說的「藕異心無異」之類。大概最初用這辭法，都是即物抒情的；謝榛說是「指物借意」，實在是非常確切的解說。
下列兩例更加顯然：
（四十八）宣和中，童貫用兵燕薊，敗而竄。一日內宴，教坊進伎為三四婢，首飾皆不同。其一，當額為髻，曰，「蔡太師家人也。」其二，髻偏墜，曰，「鄭太宰家人也。」又一人滿頭為髻如小兒，曰，「童大王家人也。」問其故。蔡氏者曰，「太師覲清光，此名朝天髻。」鄭氏者曰，「吾太宰奉祠就第，此懶梳髻。」至童氏者曰，「大王方用兵，此三十六髻 也。」（周密《齊東野語》卷十三）
「三十六髻」雙關「三十六計」；「三十六計」是諺語「三十六計，走為上計」的歇後藏詞語，用以諷刺童貫的「敗而竄」。
（四十九）章宗元妃李 氏勢位熏赫，與皇后侔矣。一日宴宮中，優人玳瑁頭者戲於上前。或問上國有何符瑞。優曰，「汝不聞鳳凰見乎？」曰，「知之而未聞其詳。」優曰，「其飛有四，所應亦異：若向上飛則風雨順時；向下飛則五穀豐登；向外飛則四國來朝；向里飛 則加官進祿。」上笑而罷。（《金史·后妃傳》）
「向里飛」雙關「向李妃」。
這一類的措辭法，在現在的歌謠中也很多，而且實際運用時也還有指物表意的情形。
二、彼此雙關——這也顯然是借眼前的事物來講述所說意思的一種措辭法，就是舊小說上所謂指桑說槐。這種雙關所用的是音形義三方面都能關涉兩種事物的雙關辭。雙關辭不必只是一個詞，而常是幾個句。如：
（五十）這裡寶玉又說：「不必燙暖了，我只愛喝冷的。」薛姨媽道：「這可使不得，吃了冷酒，寫字手打顫兒。」寶釵笑道：「寶兄弟，虧你每日家雜學旁搜的，難道就不知道酒性最熱？要熱吃下去，發散的就快；要冷吃下去，便凝結在內——拿五臟去暖他，豈不受害？從此還不改了呢？快別吃那冷的了。」寶玉聽這話有理，便放下冷的，令人燙來方飲。黛玉磕著瓜子兒，只管抿著嘴兒笑。可巧黛玉的丫鬟雪雁走來，給黛玉送小手爐兒。黛玉因含笑問他說：「誰叫你送來的？難為他費心 ，哪裡就冷死了我 ？」雪雁道：「紫鵑姐姐怕姑娘冷，叫我送來的。」黛玉接了抱在懷中，笑道：「也虧你倒聽他的話 ！我平日和你說的 ，全當耳旁風 ；怎麼他說了 ，你就依的比聖旨還快呢 ！」（《紅樓夢》第八回）
點出的幾句都是雙關吃冷酒和送手爐兩件事，所以「寶玉聽這話便知是黛玉藉此奚落他」。
八 引 用
文中夾插先前的成語或故事的部分，名叫引用辭。引用故事成語，約有兩個方式：第一，說出它是何處成語故事的，是明引法；第二，並不說明，單將成語故事編入自己文中的，是暗用法。兩者的關係很像譬喻格中的明喻和借喻：一方明示哪一部分是引用語；一方就用引用語代本文。
一、明引法
（一）我們相信科學是知識上的事情；愛情是感情上的事情。想教人知識發達需用知識；想使人感情豐富必需用感情。並且感情的引起是同質的：嫉妒引起嫉妒；怨怒引起怨怒；悲哀引起悲哀；必需愛情才能引起愛情。換一句話說，就是如果你想教我愛你，多言嘵嘵是沒有用的，必須你誠誠懇懇的愛我，那才能慢慢的引起我對你的愛情；如果你想教我愛他，多言嘵嘵也是沒有用的，必須你誠誠懇懇的愛他，那才能慢慢的感發我對他的愛情。其次，你對我對他的愛情總須要是誠誠懇懇的，並不是因為你想引起我愛你或愛他才這樣做的。如果你想引起我愛你或愛他才這樣去做，那愛情便成了虛偽的，沒有感發人的勢力了。王船山先生說：「督子以孝不如其安子；督弟以友不如其裕弟；督婦以順不如其綏婦。魄定魂通而神順於性，則莫之或言而若或言之：君子所為以天道養人也，」就是上邊所說的第一層的道理；孟子所說「不誠未有能動者也」和「至誠未有不動者也」，就是上邊所說的第二層道理。（《你往何處去》譯序）
文中用引號標示起訖的部分都是明引法。
（二）晉侯復假道於虞以伐虢。宮之奇諫曰：「虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。……諺所謂『輔車相依，唇亡齒寒』者，其虞虢之謂乎？」（《左傳·僖公五年》）
文中標單引號的部分也是明引法。
（三）「峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。」
謫仙此語誰解道，諸君見月時登樓。（蘇軾《送人守嘉州》詩）
這詩上兩句系引用李太白《峨眉山月歌》的頭兩句，也是明引法。
二、暗用法
（四）稼軒何必長貧？放泉檐外瓊珠瀉。樂天知命，古來誰會行藏用舍？人不堪憂 ，一瓢自樂 ，賢哉回也 ！料當年曾問：飯蔬飲水 ，何為是棲棲者 ？（辛棄疾《水龍吟·題瓢泉》詞）
文中點出的所謂「樂天知命」是引用「樂天知命，故不憂」（《易經·繫辭》上），所謂「行藏用舍」是引用「子謂顏淵曰：『用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫』。」（《論語·述而》），所謂「人不堪憂，一瓢自樂，賢哉回也」是引用「子曰：『賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！』」（《論語·雍也》），所謂「飯蔬飲水」是引用「子曰：『飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！』」（《論語·述而》），所謂「何為是棲棲者」是引用「微生畝謂孔子曰：『丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？』」（《論語·憲問》），都是暗用成語或故事。
（五）春風過柳綠如繰，晴日蒸紅 出小桃。（王安石《春風》詩）
文中「蒸紅」，有人說是暗用韓愈《桃源圖》詩中「種桃處處唯開花，川原遠近蒸紅霞」成語。
以上兩類的引用法，各可分為略語取意和語意並取兩組。在暗用法中，如「一瓢自樂」就是前者，其餘都是後者。明用法中，後者的例上文早已列舉過了，現在再舉兩個前者的例：
（六）眾之不可已也。……《太誓》所謂商兆民離 ，周十人同者 ，眾也。（《左傳》成公二年）
（七）陽子將為祿仕乎？古之人有雲，仕不為貧 ，而有時乎為貧 ，謂祿仕者也。宜乎辭尊而居卑 ，辭富而居貧 ，若抱關擊柝 者可也。……若陽子之秩祿，不為卑且貧章章明矣；而如此，其可乎哉？（韓愈《爭臣論》）
所引兩例都曾添減原文；原文是「受有億兆夷人，離心離德；予有亂臣十人，同心同德」（《尚書·泰誓》中）及「仕非為貧也，而有時乎為貧。……為貧者辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝」（《孟子·萬章》下）。
引用辭除了上述這四組正經的之外，還有一類滑稽的用法，割截成文，以資談笑；如周密《齊東野語》（十三）所載：
當史丞相彌遠 用事，選人改官，多出其門。制閫大宴，有優為衣冠者數輩，皆稱孔門弟子，相與言「吾儕皆選人」。遂各言其姓，曰：「吾為常從事 」，「吾為於從政 」，「吾為吾將仕 」，「吾為路文學 」。
別有二人出，曰：
「吾宰予也；夫子曰，『於予與改 』，可謂僥倖」。其一曰：「吾顏回也；夫子曰，『回也不改 』。吾為四科之首而不改，汝何為獨改？」曰：
「吾鑽故改；汝何為不鑽？」曰：
「吾非不鑽，而鑽彌堅 耳。」曰：
「汝之不改宜也，何不鑽彌遠 乎？」
其詼諧奇巧，真像周密所謂「巧發微中，有足稱言者」。但所援引全是「離析文義」，就是所謂割截成文：
常從事——曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，昔者吾友嘗從事 於斯矣。」（《泰伯》）
於從政——子曰：「苟正其身矣，於從政 乎何有？不能正其身，如正人何？」（《子路》）
吾將仕——孔子曰：「諾，吾將仕 矣。」（《陽貨》）
路文學——德行，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語，宰我、子貢；政事，冉有、季路 ；文學 ，子游、子夏。（《先進》。顏淵就是顏回，回字子淵，所以也稱顏淵。）
於予與改——宰予晝寢……子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行，於予與改 是。」（《公冶長》）
回也不改——子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改 其樂，賢哉回也！」（《雍也》）
鑽彌堅——顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅 ，瞻之在前，忽焉在後……」（《子罕》）
共引七條，盡出《論語》一書。
這兩類的引用法之中，第二類暗用法最與所謂用典問題有關係，最容易發生流弊，十年前新文藝方才萌芽時文學革命所竭力攻擊的就是它。所謂流弊，約有五項：（一）用典隱僻，使人不解；（二）用典拉雜，令人生厭；（三）用典浮泛，難知真意；（四）刻削成語，不合自然；至於（五）用典失照管，如《高齋詩話》所指摘的荊公《桃源行》「望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下」，指鹿事既不在望夷宮，又不是築長城的始皇的事，而詩中卻竟那樣說，那就更應該嚴加批判了。
第一類明引法在中國文學中發現的奇現象，就是那全篇盡集古人成語而成的所謂「集句」或「集錦」。集句大抵是詩；文不多見。詩的集句，《王直方詩話》說是始於王荊公；《西清詩話》又說宋初已有，不過未盛，並非始於荊公（見《漁隱叢話》前集三十五所引）。而清人趙吉士輯的《寄園寄所寄》卷四《拈鬚寄詩原篇》引《稗史》，卻說「晉傅咸作集經詩……乃集句詩之始」。三說之中，自以最後一說為最可信。今檢《漢魏六朝百三名家集》就可發見傅氏有集《論語》、集《毛詩》、集《周易》、集《左傳》之類的詩若干首。後來愈演愈盛，到了清朝，竟出現了黃 堂的全集各體詩九百餘首，儘是集句而成的《香屑集》，集首一文也系集句而成，居然做得也還有人稱它工巧。明引法臃腫的發展，從此便沒有餘地了。
九 仿 擬
為了滑稽嘲弄而故意仿擬特種既成形式的，名叫仿擬格。仿擬有兩種：第一是擬句，全擬既成的句法；第二是仿調，只擬既成的腔調。這兩類的仿擬，都是故意開玩笑，同尋常所謂模仿不同。
擬句的例：
（一）貢父（劉攽）晚苦風疾，鬢眉皆落，鼻樑且斷。一日與子瞻數人小酌，各引古人語相戲。子瞻戲貢父云：「大風起兮眉飛颺 ，安得壯士兮守鼻樑 。」座中大噱，貢父恨悵不已。（套擬劉邦《大風歌》「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方」首尾兩句）（王辟之《澠水燕談錄》十）
（二）春輝道：「我因今日飛鞋這件韻事，久已想要替他描寫描寫，難得有這『巨屨』二字，意欲藉此摹仿幾部書，把他表白一番，姊姊可有此雅興？」題花道：「如此極妙，就請姊姊先說一個。」春輝道：「我仿宋玉《九辯》：獨不見巨屨之高翔兮，乃墮卞氏之圃。」（這是仿調，當入下類。）題花道：「我仿《反離騷》：巨屨翔於蓬渚兮，豈凡屨之能捷？」（揚雄《反離騷》：鳳凰翔於蓬渚兮，豈鴐鵝之能捷？）玉芝道：「我仿賈誼賦：巨屨翔於千仞兮，歷青霄而下之。」（賈誼《吊屈原賦》：鳳凰翔於千仞兮，覽德輝而下之。）小春道：「我仿宋玉《對楚王問》：巨屨上擊九千里，絕雲霓，入青霄，飛騰乎杳冥之上；夫凡庸之屨，豈能與之料天地之高哉！」（原文：鳳凰上擊九千里，絕雲霓，負蒼天，翱翔乎杳冥之上；夫藩離之鷃，豈能與之料天地之高哉！）春輝道：「這幾句仿的雄壯。」紫芝道：「若要雄壯，這有何難！我仿《莊子》：其名為屨，屨之大不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是屨也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《諧》之言曰：『屨之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月墮者也。』」（《逍遙遊》：北冥有魚，其名為鯤，鯤之大不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」）春輝道：「這個不但雄壯，並且極言其大，很得題神。」紫芝道：「我仿《毛詩》：巨屨颺矣，於彼高岡；大足光矣，於彼馨香。」（《大雅·卷阿》篇：鳳凰鳴矣，於彼高岡；梧桐生矣，於彼朝陽。）春輝道：「馨香二字是褒中帶貶，反面文章，含蓄無窮，頗有風人之旨。我仿《月令》：是月也，牡丹芳，芍藥艷，游卞圃，拋氣球，鞋乃飛騰。」玉芝道：「還有一句呢？」紫芝道：「足赤。」（也是仿調）說的眾人好笑。青鈿道：「你們變著樣兒罵我，只好隨你們嚼蛆。但有侮聖言，將來難免都有報應。」眾人道：「有何報應？」青鈿把舌一伸，又把五個手指朝下一彎道：「只怕都要『適蔡』哩。」眾人聽了，一齊發笑。（《鏡花緣》第八十七回）
仿調的例：
（三）有一秀才日喜看盲詞。適屆歲考，場中命題系「子曰，赤之適齊也」，至「與之粟九百，辭」。遂援筆立就。其文曰：
聖人當下開言說，你今在此聽分明。公西此日山東去，裘馬翩翩好送行。自古道：雪中送炭為君子，錦上添花是小人。豪華公子休提起，再表為官受祿身。為官非是別一個，堂堂縣令姓原人。得了俸米九百石，堅辭不要半毫分。案出，以不遵功令置劣等。（文系仿《論語·雍也》篇「子華使於齊，冉子為其母請粟；子曰，『赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。』原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰，『毋！以與爾鄰里鄉黨乎？』」一節中題文摘取的一段。）（梁章鉅《制義叢話》二十四）
（四）燕紫瓊道：「紫芝妹妹替我說個笑話，我格外多飲兩杯，何如？」紫芝道：「妹子自然代勞。」綠雲道：「紫芝妹妹向來說的大書最好，並且還有寶兒教的小曲兒；紫瓊姊姊既飲兩杯，何不點他這個？」紫芝道：「如果普席肯飲雙杯，我就說段大書。」眾人道：「如此極妙。我們就飲兩杯。」丫鬟把酒斟了。紫芝取出一塊醒木道：「妹子大書甚多，如今先將『子路從而後』至『見其二子焉』這段書說給大家聽聽。」於是把醒木朝桌上一拍道：
「列位壓靜聽，在下且把此書的兩句題綱念來：遇窮時師生錯路，情殷處父子留賓。」又把醒木一拍道：「只為從師濟世，誰知反宿田家？半生碌碌走天涯，到此一齊放下。雞黍殷勤款洽，主賓情意堪嘉。山中此夕莫嗟訝，師弟暌違永夜。」又把醒木一拍道：「話說那子路在楚蔡地方被長沮桀溺搶白了一番，心中悶悶不樂。迤邐行來，見那道旁也有耕田的，鋤草的，老的老，少的少，觸動他一片濟世的心腸，腳步兒便走得遲了。抬起頭來，不見了夫子的車輛。正在慌張之際，只見那道旁來了一位老者，頭戴范陽氈帽，身穿藍布道袍，手中拿著拄杖，杖上掛著鋤草的傢伙。子路便問道：『老丈，你可見我的夫子麼？』那老者定睛把子路上下一看道：『客官，我看你肩不能挑，手不能提，識不得芝麻，辨不得綠豆；誰是你的夫子？』老者說了幾句，把杖來插在一邊，取了傢伙，自去耘田去了。」又把醒木一拍道：
「列位，大凡遇見年高有德之人，須當欽敬；所以信陵君為侯生執轡，張子房為圯上老人納履，後來興王定霸，做出許多事業。那子路畢竟是聖門高弟，有些識見的人，聽了老丈言語，他就叉手躬身，站在一旁。那老者耘田起來，對著子路說：『客官，你看天色晚下來了，舍間離此不遠，何不草榻一宵？』子路說：『怎好打攪？』於是老者在前，子路在後，徑至門首，遜至中堂。宰起雞來，煮起飯來。喚出他兩個兒子，兄先弟後，彬彬有禮，見了子路。唉，可憐子路半世在江湖上行走，受了人家許多怠慢，今日肴饌雖然不豐，卻也殷勤款待，十分盡禮，不免飽餐一頓，蒙被而臥。正是：山林惟識天倫樂，廊廟空懷濟世憂。畢竟那老者姓甚名誰，夫子見與不見，下文交代。」眾人聽了一齊贊好，把酒飲了。（大書原文為「子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：『子見夫子乎？』丈人曰：『四體不勤，五穀不分，孰為夫子？』植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。」見《論語·微子》篇）（《鏡花緣》第八十三回）
（五）制義中有所謂墨派者，庸惡陋劣無出其右。有即以墨卷為題，仿其調作兩股以嘲之者，曰：
天地乃宇宙之乾坤，吾心實中懷之在抱。久矣夫千百年來已非一日矣。溯往事以追維，曷勿考記載而誦詩書之典籍。元後即帝王之天子，蒼生乃百姓之黎元，庶矣哉億兆民中已非一人矣。思入時而用世，曷弗瞻黼座而登廊廟之朝廷。
疊床架屋，今之所謂音調鏗鏘者何以勝此。（梁紹壬《秋雨盒隨筆》三，梁章鉅《制義叢話》二十四）
此外還有參用上列兩式的，如魯迅的《我的失戀》（見《野草》），便是仿擬張衡的《四愁詩》：
我的所愛在山腰；
想去尋她山太高，
低頭無法淚沾袍。
愛人贈我百蝶巾；
回她什麼：貓頭鷹。
從此翻臉不理我，
不知何故兮使我心驚。
我的所愛在鬧市；
想去尋她人擁擠，
仰頭無法淚沾耳。
愛人贈我雙燕圖；
回她什麼：冰糖壺盧。
從此翻臉不理我，
不知何故兮使我糊塗。
我的所愛在河濱；
想去尋她河水深，
歪頭無法淚沾襟。
愛人贈我金表索，
回她什麼：發汗藥。
從此翻臉不理我，
不知何故兮使我神經衰弱。
我的所愛在豪家；
想去尋她兮沒有汽車，
搖頭無法淚如麻。
愛人贈我玫瑰花；
回她什麼：赤練蛇。
從此翻臉不理我，
不知何故兮——由她去罷。
張衡《四愁詩》的原文為：
我所思兮在太山，欲往從之梁父艱，側身東望涕沾翰。美人贈我金錯刀，何以報之，英瓊瑤。路遠莫致倚逍遙，何為懷憂，心煩勞。
我所思兮在桂林，欲往從之湘水深，側身南望涕沾襟。美人贈我金琅 ，何以報之，雙玉盤。路遠莫致倚惆悵，何為懷憂，心煩傷。
我所思兮在漢陽，欲往從之隴阪長，側身西望涕沾裳。美人贈我貂襜榆，何以報之，明月珠。路遠莫致倚踟躕，何為懷憂，心煩紆。
我所思兮在雁門，欲往從之雪雰雰，側身北望涕沾巾。美人贈我錦繡段，何以報之，青玉案。路遠莫致倚增嘆，何為懷憂，心煩惋。
十 拈 連
甲乙兩項說話連說時，趁便就用甲項說話所可適用的詞來表現乙項觀念的，名叫拈連辭。這種拈連的修辭方法，無論甲項說話在前或在後，都可應用。
（一）這人不論做什麼事總抱著孩子正在遊戲一般的心情。……衙門的公事，並不是笑談。那是政府的大機關 的一個小齒輪 ，自己也在迴旋的事，是分明自覺著的。自覺著，而辦著這些事的心情，卻像遊戲一般。（魯迅譯《現代日本小說集·遊戲》）
（二）重門 不鎖 相思夢，隨意繞天涯。（趙令疇《錦堂春》詞）
（三）一夜東風 ，枕邊吹散 愁多少？數聲啼鳥，夢轉紗窗曉。（曾允元《點絳唇》詞）
（四）水調數聲持酒聽，午睡 醒來愁未醒 。送春，春去幾時回？臨晚 鏡，傷流景；往事悠悠空記省。（張先《天仙子》詞）
（五）出門萬里客，中道逢嘉友，未言心先醉 ，不在接杯酒 。（陶潛 《擬古》九首之一）
（六）敲碎 離愁，紗窗外風搖翠竹 。人去後吹簫聲斷，倚樓人獨。滿眼不堪三月暮，舉頭已覺千山綠。但試把一紙寄來書，從頭讀。（辛棄疾《滿江紅》詞）
以上從例（一）到例（四），別項說話在前，拈連辭在後；例（五）和例（六），反此。
十一 移 就
遇有甲乙兩個印象連在一起時，作者就把原屬甲印象的性狀形容詞移屬於乙印象的，名叫移就辭。移就格中各個成分的關係如左圖：
我們常見的，大概是把人類的性狀移屬於非人的或無知的事物：
（一）這是深夜三點鐘的時候，我醒著躺在床上，遠遠地聽到什麼地方的軍隊的悲戚的喇叭聲。在這個時候為什麼吹的呢？……我想，這必然是野外演習，或者什麼罷。我對於這些兵卒，晝間的疲勞還未恢復，又以渴睡 的床上被叫起來拉到野外去的兵卒，十分同情。（《深夜的喇叭》；渴睡原屬於兵，今移屬於床）
（二）明日重尋石頭路，醉 鞍誰與共聯翩。（陸游《過採石有感》；醉的本是放翁，今屬於鞍。）
（三）風便欲懸帆，忽忽離 襟生凍。休送休送，今夜月寒珍重。（王修微《如夢令》詞）
（四）相如視秦王無意償趙城……持璧卻立倚柱，怒 髮上沖冠。（《史記·藺相如傳》）
此外如常說的「情書」「病院」之類，也是屬於這一格的修辭。