修辭學發凡 · 【第七篇】 積 極 修 辭 三
丙類 詞語上的辭格
一 析 字
字有形、音、義三方面；把所用的字析為形、音、義三方面，看別的字有一面同它相合相連，隨即借來代替或即推衍上去的，名叫析字辭。顧炎武《日知錄》卷二十七說：
太白詩有《古朗月行》，又雲「今人不見古時月」（《把酒問月》）。王伯厚引《抱朴子》曰，「俗士多雲，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗」（《困學紀聞》卷十八；《抱朴子·外篇》卷三《尚博》篇），是則然矣。而又雲「狂風吹古月，竊弄章華台」（《司馬將軍歌》），又曰「海動山傾古月摧」（《永王東巡歌》）。所謂「古月」則明是「胡」字，不得曲為之解也。……或曰：析字 之體，只當著之讖文，豈可以入詩乎？「稾砧今何在？山上復有山……」古詩固有之矣。
按：炎武引來證明詩中也用析字辭的這首古詩「稾砧今何在？山上復有山。何當大刀頭？破鏡飛上天。」粗看頗不易解，須有解釋。宋王觀國在《學林新編》卷八解釋說：「稾砧者，鐵也；槀砧今何在者，問夫何在也。山上復有山者，出也；言夫已出也。大刀頭者，鐶也；何當大刀頭者，何日當還也。破鏡者，月半也；破鏡飛上天者，言月半當還也。」據此，則「稾砧」兩字共有兩重曲折：（一）先衍義為「鐵」；（二）再依「鐵」諧音作「夫」。「山上復有山」是「出」字的化形。「大刀頭」也有兩重曲折：（一）先衍義作「鐶」；（二）又從「鐶」諧音作「還」。「破鏡」是月半的衍義。又所引太白詩的後二例，如依炎武解釋，「古月」兩字也是「胡」字的化形。總數所有析字修辭的基本方法，共有三類：（一）化形；（二）諧音；（三）衍義。其餘都是這三類基本方法（或參用他種辭格）複合所成的現象。今分別說明於下：
1．化形析字
變化字形的析字約可分作三式：（甲）是離合字形的，可以稱為離合；（乙）是增損字形的，可以稱為增損；（丙）是單單假借字形的，可以稱為借形。三式之中，以離合一式為最常見。
（甲）離合
（一）馮玉祥常說，「我去畫我的丘八 畫，去作我的丘八 詩。」（薛篤弼來信）
（二）張俊民道，「鬍子老官，這事憑你作法便了。做成了，少不得言身寸 。」王鬍子道，「我那個要你謝……。」（《儒林外史》三十二回）
這種離合字形的措辭，都是把一個字的字形拆開來用，如「兵」字拆開是「丘」「八」兩個字，所以就借「丘」「八」兩個字來代一個「兵」字，「謝」字拆開是「言身寸」三個字，所以就借「言身寸」三個字來代一個「謝」字。
舊體詩中的離合體詩，有的也用這一式。如出名古怪的孔融《郡姓名字詩》，依宋葉夢得的解說，便是「魯國孔融文舉」這六個字的離合：
（參用《石林詩話》卷中，及《陔余叢考》卷二十二所引）
還有酒令、童謠之類，有時也用這一式。酒令如：
（四）〔令〕鉏麑觸槐 ，死作木邊之鬼 。
〔答〕豫讓吞炭 ，終為山下之灰 。
（唐人酒令之一；見《漁隱叢話》前集卷二十一所引）
童謠如：
（五）千里草 ，何青青；十日卜 ，不得生。
（《後漢書·五行志》；范曄按，「千里草為董，十日卜為卓。」）
此外，如史書所載，稱劉為卯金刀（見《後漢書·光武紀》注），稱許為言午（見《三國志·魏文帝紀》注）稱王為一士，稱張為弓長（見《宋書·王景文傳》），稱裴為非衣（見《唐書·裴度傳》）等，也是用這一式。
（乙）增損
（六）徐之才聰辯強識，有兼人之敏。尤好劇談謔語，公私言聚，多相嘲戲。嘲王昕姓雲，「有言 則 ，近犬 便狂。加頸足 而為馬，施角尾 而為羊。」盧元明因戲之才雲，「卿姓是未入人 ，名是字之誤。」即答雲，「卿姓在亡 為虐，在丘 為虛。生男 則為虜，養馬 則為驢。」（《北齊書·徐之才傳》）
（七）紫芝道，「都已飲了，說笑話罷。設或是個老的，罰你一杯。」玉兒道，「就從我的姓上說罷。有一家姓王，兄弟八個，求人替起名字，並求替起綽號。所起名字，還要形象不離本姓。一日，有人替他起道：第一個，名喚王主，綽號叫做硬出頭的王大。第二個，名喚王玉，綽號叫做偷酒壺的王二。第三個，就叫王三，綽號叫做沒良心的王三。第四個，名叫王豐，綽號叫做扛鐵槍的王四。第五個，就叫王五，綽號叫做硬拐彎的王五。第六個，名喚王壬，綽號叫做歪腦袋的王六。第七個，名喚王毛，綽號叫做彎尾巴的王七。第八個，名喚王全，這個全字本歸入部，並非人字，所以綽號叫做不成人的王八。」（《鏡花緣》八十六回）
以上所舉都是把一個字的字形略加增損來用，如王「主」、王「玉」、王「全」，是增形，王「三」是損形。「在亡為虐，在丘為虛」，是增損並用。
（丙）借形
（八）蘇城有南園、北園二處，菜花黃時，苦無酒家小飲；攜盒而往，對花冷飲，殊無意味。或議就近覓飲者，或議看花歸飲者，終不如對花熱飲為快。眾議未定。芸笑曰，「明日但各出杖頭錢，我自擔爐火來。」眾笑曰，「諾。」眾去，余問曰，「卿果自往乎？」芸曰，「非也。妾見市中賣餛飩者，其擔鍋灶無不備，盍雇之而往。妾先烹調端整，到彼處再一下鍋，茶酒兩便。」余曰，「酒菜固便矣，茶乏烹具。」芸曰，「攜一砂罐去，以鐵叉串罐柄，去其鍋，懸於行灶中，加柴火煎茶，不亦便乎？」……明日看花者至，余告以故，眾咸嘆服。飯後同往，並帶席墊，至南園，擇柳陰下團坐。先烹茗，飲畢，然後暖酒烹餚。是日風和日麗，遍地黃金，青衫紅袖，越阡度陌，蝶蜂亂飛，令人不飲自醉。既而酒肴俱熟，坐地大嚼。擔者頗不俗，拉與同飲，遊人見之莫不羨為奇想。杯盤狼藉，各已陶然，或坐或臥，或歌或嘯。紅日將頹，餘思粥，擔者即為買米煮之，果腹而歸。芸問曰，「今日之遊樂乎？」眾曰，「非夫 人之力不及此。」大笑而散。（《浮生六記·閒情記趣》）
以上所舉例中，「今日之遊樂乎」和「非夫人之力不及此」兩句，都系引用成句，前者出蘇軾《後赤壁賦》，後者出《左傳》僖公三十年晉文公語。但晉文公所謂「夫人」系指秦穆公，「夫」音「扶」，「夫人」猶言「此人」，此處卻借作夫人太太的夫人，藉以應答芸夫人的引用問語。而其所以借用，全在此人夫人的「夫」字與太太夫人的「夫」字字形相同，所以它是一種借形應境法。以下兩例，雖然略為不同，也屬同類。
（九）陸通明世居洞庭。有吳某客于山，往來頗狎。一日，陸內人臨蓐，吳訊曰，「曾弄璋未？」陸曰，「昨暮生一女，已溺之矣。」吳嘲其諱曰，「先生極明，此事欠通了。」陸訝之。吳曰，「豈不聞溺愛 者不明耶？」（褚人獲《堅瓠四集》三）
（十）有人將虞永興手寫《尚書》典錢。李尚書選曰，「經書那可典？」其人曰，「前已是堯典 舜典 。」（朱揆《諧噱錄》）
2．諧音析字
諧合字音的析字，也可分作三式：（甲）是單純諧音的，叫做借音；（乙）是利用反切上用做反切的兩音的，叫做切腳；（丙）是利用反切上順倒雙重反切的，叫做雙反。三式之中，也以借音一式為最普通。
（甲）借音
（十一）季葦蕭笑說道：「你們在這裡講鹽呆子的故事？我近日聽見說，揚州是六精 。」辛東之道：「是五精罷了，哪裡六精？」季葦蕭道：「是六精的很！我說與你聽：他轎里是坐的債精；抬轎的是牛精；跟轎的是屁精；看門的是謊精；家裡藏著的是妖精：這是五精 了。而今時派，這些鹽商頭上戴的是方巾，中間定是一個水晶 結子；合起來是六精 。」說罷，一齊笑了。（《儒林外史》第二十八回）
這就因為「精」和「晶」聲音諧合，便把「晶」也算作「精」，合著原有「五精」，稱作「六精」。
（十二）高祖從東垣還，過趙。貫高等乃壁人柏人（欲殺之）。上過欲宿，心動。問曰：縣名為何？曰：柏人。——柏 人者迫 於人也。——不宿而去。
（十三）南京的風俗：但凡新媳婦進門，三天就要到廚下收拾一樣菜，發個利市。這菜一定是魚 ，取「富貴有餘 」的意思。（《儒林外史》第二十七回）
這是諧音析字之術數的應用的例子，與化形析字之術數的應用（即所謂「測字」）一樣，都是來源很古，現今社會上也還有些思想落後的人迷信它。
那舊詩中一種對偶的方式，詩話里稱它為「借對」（嚴羽《滄浪詩話》）或「假對」（胡仔《漁隱叢話》所引）的，也是這一式。如下文所舉的兩個例便是：
（十四）廚人具雞 黍，稚子摘楊 梅。（孟浩然《裴司士見訪》；借楊作羊，同雞對。）
（十五）談笑有鴻 儒，往來無白 丁。（劉禹錫《陋室銘》；借鴻作紅，同白對。）
下列一例是利用借音，又利用成語來說笑話的，關於借音部分也可歸入這一式：
（十六）隋侯白，州舉秀才，至京畿，辯捷時莫與之比。嘗與僕射越國公楊素並馬言話。路旁有槐樹憔悴死，素乃曰，「侯秀才理道過人，能令此樹活否？」曰，「能。」素雲，「何計得活？」曰，「取槐 樹子於樹枝上懸著，即當自活。」素雲，「因何得活？」答曰，「可不聞《論語》云：子在，回 何敢死？」素大笑。（《太平廣記》二百四十八引《啟顏錄》）
（乙）切腳
用這方式的語言以前稱為「切腳語」（見洪邁《容齋三筆》）或「切腳字」（見俞文豹《唾玉集》），過去曾經流行，現今也還有些遺存，如叫孔叫做窟窿便是。《容齋三筆》說：
世人語音，有以切腳而稱者，亦間見之於書史中。如以蓬為勃籠，槃為勃闌，鐸為突落，叵為不可，團為突欒，鉦為丁寧，頂為滴 ，角為矻落，蒲為勃盧，精為即零，螳為突郎，諸為之乎，旁為步廊，茨為蒺藜，圈為屈攣，錮為骨露，窠為窟駝是也。
像下列兩例便是運用這一種辭法：
（十七）伯棼射王，汰輈及鼓跗，著於丁寧 。（《左傳·宣公四年》。杜註：丁寧，鉦也。）
（十八）正憂坐客寒無席，遺我新蒲入突欒 。（王廷珪《寧公端惠蒲團》詩）
又下列一例也是這一類：
（十九）多九公道，「才女才說學士大夫論及反切尚且瞪目無語，何況我們不過略知皮毛，豈敢亂談，貽笑大方。」紫衣女子聽了，望著紅衣女子輕輕笑道，「若以本題而論，豈非吳郡大老倚閭滿盈 嗎？」紅衣女子點頭笑了一笑。唐敖聽了，甚覺不解。（《鏡花緣》第十七回）
所謂「吳郡大老倚閭滿盈」，便是「問道於盲」的切腳語。解見同書第十九回。
（丙）雙反
「以二字而切兩音」的雙反，以前也曾流行，據說現今廣西的鬱林北流兩縣也還沒有一個人不會說，沒有一個人不能懂。雙反就是順倒雙 重反 切的簡稱。如：
（二十）先是文惠太子立樓館於鐘山下，號曰東田。東田，反語為顛童也。武帝又於青溪立宮，號曰舊宮。反之窮廄也。至是鬱林果以輕狷而至於窮。（《南史·鬱林王紀》）
（二十一）或言後主名叔寶，反語為少福，亦敗亡之徵雲。（《南史·陳後主紀》）
就因為「東田」順反，東田為顛，倒反，田東為童，又「舊宮」順反，舊宮為窮，倒反，宮舊為廄，又「叔寶」順反，叔寶為少，倒反，寶叔為福，所以有這等話。（詳見顧炎武《音學五書·音論》下）
3．衍義析字
衍繹字義的析字也可分作三式：（甲）是換話達意的，叫做代換；（乙）是隨語牽涉的，叫做牽附；（丙）是彎彎曲曲，演述得似乎有關連又似乎沒有關連，必須細細推究才能明白的，叫做演化。
（甲）代換
這常發現在引用的文中，是利用同義異詞現象的一種措辭法。如《史記》引用《書經》，就常常用這一式。現在節引一段來做例：
（二十二）曰若稽古帝堯，……克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦。……允厘百工，庶績咸熙。帝曰：疇咨若時登庸？放齊曰：胤子朱啟明。帝曰：吁，嘼訟，可乎？（《書經·堯典》）
帝堯者，……能明馴德，以親九族，九族既睦，便章百姓，百姓昭明，合和萬國。……信飭百官，眾功皆興。堯曰：誰可順此事？放齊曰：嗣子丹朱開明。堯曰：吁，頑凶，不用。（《史記·五帝本紀》）
這是用平易的詞代換不平易的詞。但有些學做澀體的文章家卻用不平易的詞來代換平易的詞。那是一種怪現象。像下列兩例，便是譏笑那種怪現象的：
（二十三）宋人宋子京……與歐陽文忠並修唐史，往往以僻字更易舊文，文忠病之，而不敢言，乃書「宵寐匪禎，札闥洪庥」八字以戲之。宋不知其戲己，因問此二語出何書，當作何解。歐言：「此即公撰《唐書》法也。宵寐匪禎者，謂夜夢不祥也；札闥洪庥者，謂書門大吉也。」宋不覺大笑。（《涵芬樓文談》五）
（二十四）虞子匡一日遞一詩示余曰，「請商之，何如？」餘三誦而不知何題。虞曰，「吾效時人換字之法，戲改岳武穆送張紫崖北伐詩也。」其詩曰：「誓律飆雷速，神威震坎隅。遐征逾趙地，力戰越秦墟。驥蹂匈奴頂，戈殲韃靼軀。旋師謝彤闕，再造故皇都。」岳云：「號令風霆迅，天聲動北陬。長驅渡河洛，直搗向燕幽。馬蹀閼氏血，旗梟克汗頭。歸來報明主，恢復舊神州。」不過逐字換之。遂撫掌相笑。（郎瑛《七修類藁》四十九）
（乙）牽附
（二十五）寶玉道，「等我回去，問了是誰，教訓教訓他就好了。」黛玉道，「你的那些姑娘們，也該教訓教訓，——只是論理，我不該說。今兒得罪了我的事小，倘或明兒寶 姑娘來，什麼貝 姑娘來，也得罪了，事情豈不大了？」（《紅樓夢》第二十八回）
寶姑娘是寶釵，貝姑娘並無此人，只因「寶」「貝」兩字意義相連，即便推衍上去，以嘲笑寶玉平日寶貴寶釵，把寶釵當做「寶貝」。
（二十六）只這句話，又把伊尊翁的史學招出來了，便向兩個媳婦道：「你兩個須聽我說：凡是決大計，議大事，不可不師古，不可過泥古。你兩個切不可拘定了《左傳》上的『稟命則不威，專命則不孝』的話。那晉太子申生，原是處在一個家庭多故的時候，所以他那班臣子才有這番議論，如今我家是個天理人情，何須顧慮及此？稟命是你們的禮，便專命也省我們的心。我合你們說句要言不煩的話，『閫以外將軍制之』，你們還有什麼為難的不成？」他姊妹兩個，才笑著答應下來。舅太太聽了半日，問著他姊妹道：「這個話，你們姊兒倆竟會明白了？難道這個《左 傳》《右 傳》的，也會轉轉清楚了麼？」（《兒女英雄傳》第三十三回）
這「右傳」也不是世上真有的書，也不過因為「左」「右」意義相連，上文曾說《左傳》，就此推演出來罷了。
（丙）演化
（二十七）開皇中，有人姓出 名六斤 欲參（楊）素，齎名紙至省門，遇（侯）白，請為題其姓，乃書曰「六斤半 。」名既入，素召其人，問曰，「卿姓六斤半？」答曰，「是出六斤。」曰，「何為六斤半？」曰，「向請侯秀才題之，當是錯矣。」即召白至，謂曰，「卿何為錯題人姓名？」對雲，「不錯。」素曰，「若不錯，何因姓出名六斤，請卿題之，乃言六斤半。」對曰，「白在省門，倉卒無處覓稱，既聞道是出六斤 ，斟酌只應是六斤半 。」素大笑之。（《太平廣記》二百四十八引《啟顏錄》）
這種辭法以前稱為「繆語」（見下文所引《左傳》杜注）。繆語就是《文心雕龍·諧 》篇說的「遁辭以隱意，譎譬以指事」的一種 語。當初原是一種暗中通情的方法，必須說得對方懂，旁人不懂，才算完全達到了目的。如下列兩例，便是如此的：
（二十八）楚子伐蕭……申公巫臣曰，「師人多寒。」王巡三軍，拊而勉之。三軍之士，皆如挾纊。遂傅於蕭。還無社與司馬卯言，號申叔展。叔展曰，「有麥麴乎？」曰，「無。」「有山鞠窮乎？」曰，「無。」「河魚腹疾，奈何？」曰，「目於眢井而拯之。」（《左傳·宣公十二年》）
（二十九）吳中叔儀乞糧於公孫有山氏，曰，「佩玉橤兮，余無所系之。旨酒一盛兮，余與褐之父睨之。」對曰，「梁則無矣，粗則有之。若登首山以呼曰，『庚癸乎！』則諾。」（《左傳·哀公十三年》）
還有《列女傳》的《仁智傳》與《辯通傳》中也有例和這喻眢井以麥麴，隱谷水於庚癸的用法相像。
以上所舉都是單純的例。此外複雜的例：如俗稱「假」為「西貝」，便是把「假」字先依諧音例看作「賈」字，再依化形例分為「西貝」兩字而成；又如俗稱「豈有此理」為「豈有此外」，便是先把「理」字依諧音例看作「里」字，隨後又依倒反例（見前）把「里」字化成「外」字而成，這些都是析字格複合體的活例。《世說新語·捷悟》篇載：
魏武嘗過曹娥碑下。楊修從背上見題作「黃絹幼婦外孫齏臼 」八字。魏武謂修曰，「解不？」答曰，「解。」魏武曰，「卿未可言，待我思之。」行三十里，魏武乃曰，「吾已得。」令修別記所知。修曰，「黃絹，色絲也，於字為絕；幼婦，少女也，於字為妙；外孫，女子也，於字為好；齏臼，受辛也，於字為辭；所謂『絕妙好辭』也。」魏武亦記之，與修同。乃嘆曰，「我才不及卿，乃覺三十里。」
本例並見《三國演義》第七十一回，知道的人很多，可以說是析字格複合體的活例。其構成方法，都是重用化形衍義兩類基本方法：如「絕」先化形作「色絲」，再衍義作「黃絹」；「妙」先化形作「少女」，再衍義作「幼婦」。余仿此。
附記——
析字是構成所謂廋辭的重要方法。廋辭一名，始見於《國語》；《晉語》（五）記範文子有一次退朝很晚，他的父親范武子問他「何暮也？」他說，「有秦客廋辭 於朝；大夫莫之能對也，吾知三焉。」他的父親聽了大怒，說，「大夫非不能也，讓父兄也。爾童子而三掩人於朝，吾不在晉國，亡無日矣」，竟把他大打了一頓。即此便是關於廋辭的最初記載。韋解：「廋，隱也；謂以隱伏譎詭之言問於朝也。」這條解釋就是說：廋辭便是隱語，便是隱伏譎詭的話。但秦客當時的話，已不可考，我們無從確知它的內容。只從後世修辭情形倒推起來，我們大致可以推定它不外乎析字。這種廋辭，有時也稱隱語。如《漢書·東方朔傳》郭舍人說，「臣願復問朔隱語 ，不知亦當榜。」又稱廋語。如宋孫覿詩：「廋語 尚傳黃絹婦，多情好在紫髯翁。」現今許多人都把廋語隱語與所謂謎語混同。但是「謎也者，回互其辭，使昏迷也」（見《文心雕龍·諧 》篇），重在斗知，而廋語隱語卻重在鬥趣或暗示，中間略有分別；我們或許可以說謎語是從廋語「化」出來的，但不能把廋語謎語混看作為一件東西。關於謎語，另有專書，這裡不能涉及。
二 藏 詞
要用的詞已見於習熟的成語，便把本詞藏了，單將成語的別一部分用在話中來替代本詞的，名叫藏詞。例如成語中有：
（一）兄弟 見於 友於兄弟 。（《書經·君陳》篇）
（二）孫 字見於 貽厥孫 謀。（《詩經·文王有聲》篇）
（三）黎民 見於 周余黎民 。（《詩經·雲漢》篇）
（四）日月 見於 日 居月 諸，胡迭而微。（《詩經·柏舟》篇）
（五）禍福 見於 禍 兮福 所倚，福 兮禍 所伏。（《老子》第五十章）
（六）三十 見於 三十 而立。（《論語·為政》篇）
修辭的現象中就有：
（一）「友於」代「兄弟」——（例）一欣侍溫顏，再喜見友於 。（陶淵明《庚子歲從都還》詩）
（二）「貽厥」代「孫」——（例）溉孫藎早聰慧。溉每和御詩，上輒手詔戲溉曰，「得無貽厥 之力乎？」（《南史·到溉傳》）
（三）「周余」代「黎民」——（例）諜惵周余 ，竟沉淪於塗炭。（《晉書》六十四論贊）
（四）「居諸」代「日月」——（例）豈不念旦夕，為爾惜居諸 。（韓愈《符讀書城南》詩）
（五）「倚伏」代「禍福」——（例）鬼神只瞰高明室，倚伏 不干棲隱家。（徐夤《招隱詩》）
（六）「而立」代「三十」——（例）阿Q本來也是正人，我們雖然不知道他曾蒙什麼明師指授過，但他對於「男女之大防」卻歷來非常嚴；也很有排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子之類——的正氣。……誰知道他將到而立 之年，竟被小尼姑害得飄飄然了。（魯迅《阿Q正傳》）
這裡「友於」「貽厥」「周余」「居諸」「倚伏」「而立」便都可以稱為藏詞語。中間卻也略有分別：如「友於」「貽厥」「周余」之類，本詞都在後半截，話中藏了這個後半截的，可以稱為「歇後藏詞語」，就是前人說的「歇後語」；如「居諸」「倚伏」「而立」之類，本詞在前半截，話中藏了這個前半截的，依照前例可以稱為「拋前藏詞語」，以前有人稱為「藏頭語」。
以上兩種藏詞語雖然都曾有人用過，但一向是歇後占了極大的多數，到了最近，在口頭的習慣上，更是歇後占了藏詞的全部。現今習俗所用的藏詞，無論是單純的如
下馬威——風
牛頭馬——面
之類，或兼帶諧音的如
豬頭三——牲（生）
胡里胡——塗（賭）
之類，幾乎沒有不是屬於歇後的。原因大概由於歇後把要用的詞藏在後面，比較地容易想得出，又不必倒推，也比較地來得順，所以經過多年的試用之後，便把那說出成語的後部來教人猜想前部的藏頭語淘汰下去，沒有人再在口頭上運用了。
現在中國各地都很有人愛用歇後語。通常都是把四五個字構成的成語來做歇後的憑藉。如上海現在流行的「豬頭三」一語便是利用四字的成語構成的。《滬蘇方言記要》說：「此為稱初至滬者之名詞。『牲』、『生』諧音，言初來之人，到處不熟也。」這就是說「豬頭三」這一語是「豬頭三牲」的歇後語，不過因為「牲」「生」諧音，利用析字的諧音法來轉一個彎兒。但是有時也利用譬解語來做歇後語。譬解語也有單純的，如
圍棋盤裡下象棋——不對路數
之類，也有兼帶諧音的，如
豬八戒的脊樑——悟能之背（無能之輩）
之類，都是由譬和解兩截構成，上截是譬，下截是解，我們讀舊小說時常常可以看到。但在舊小說中看到的差不多都是譬解並列的，而在現在一般人口頭上的譬解語卻常有說譬省解，用譬代解的傾向。如只說「圍棋盤裡下象棋」來表達「不對路數」，或只說「豬八戒的脊樑」來表達「無能之輩」之類。這卻是一種新興的歇後語。這種新興的歇後語和上頭所說的那種原有的歇後語約有兩點不同：（一）是這種歇後語用來歇後的成語，原來是兩截的，歇卻一截，形式上也還可以成句；（二）是這種歇後語藏掉的部分往往不止是一個詞而是幾個詞。這就見得這種歇後語內容比較的繁複，形式也比較的自然。實際是前頭一種歇後的發展現象。我們為便於跟前頭一種分別起見，可以另稱為新型歇後語。
新型歇後語所用的成語都是口頭語，到現在還多隻留在口頭，未經搬上紙面，而原有的歇後語卻早已在文言中出現。原有的歇後語起初用的成語，都是采自《詩經》《書經》等幾部知識分子比較熟悉的古書，到後來方才見到利用一般人口頭上的成語。又原有的歇後語的運用起初也有幾乎看不出它的用意來的，也到後來才見得可以用得同情境極合拍。現在舉一個例於下：
吳中黃生相掀唇，人呼為「小黃竅嘴」。讀書某寺中，一日，寺僧進面，因熱傷手忒地，黃作歇後語謔之曰：
「光頭滑一，
光頭浪一，
光頭練一，
光頭勒一。」謂「麵湯捵忒」也。僧亦應聲戲曰：
「七大八一，
七青八一，
七孔八一，
七張八一。」蓋隱「小黃竅嘴」四字。黃亦絕倒。（清褚人獲《堅瓠二集》一）
在口頭語中用藏詞，多是這樣帶有詼諧風味的。
三 飛 白
明知其錯故意仿效的，名叫飛白。所謂白就是白字的「白」。白字本應如《後漢書·尹敏傳》那樣寫做「別字」，但我們平常卻都叫做白字。故意運用白字，便是飛白。
在文章或話言中飛白的用處大約有兩類：一是記錄的，二是援用的。
（一）記錄的——這是人有吃澀、滑別的語言，就將吃澀、滑別的語言記錄出來。如《尚書·顧命》篇：
奠麗陳教則肄肄 不違，用克達殷集大命。
江聲《尚書集注音疏》說，「肄，習也；重言之者，病甚氣喘而語吃也。」《史記·高帝本紀》：
五年，諸侯及將相相與共尊漢王為皇帝。漢王三讓，不得已，曰，「諸君必以為便便 國家……。」甲午，乃即皇帝位汜水之陽。
「便便」和「肄肄」，都是直錄吃澀語言的實例。再如王安石《戶部郎中贈諫議大夫曾公墓志銘》中寫「可畏」為「克畏」：
始諫議大夫知蘇州魏庠，侍御史知越州王柄，不善於政而喜怒縱入。庠介舊恩以進，柄喜持上。公到，劾之，以聞。上驚曰，「曾某乃敢治魏庠，克畏 也！」克畏，可畏也，語轉而然。
魯迅《鴨的喜劇》中寫「愛羅先珂」為「愛羅希珂」：
蝌蚪成群的在水裡面游泳，愛羅先珂君也常常踱來訪他們。有時候，在旁的孩子告訴他說，「愛羅希珂 先生，他們生了腳了。」他便高興的微笑道，「哦！」
「克畏」和「愛羅希珂」，也都是直錄滑別語言的實例。至於《史記·張蒼傳》：
（高）帝欲廢太子，而立戚姬子如意為太子。周昌廷爭之強。上問其說。昌為人吃，又盛怒，曰，「臣口不能言，然臣期期 知其不可，陛下欲廢太子，臣期期 不奉詔！」
更是吃澀而兼滑別的一個著名的例。「期」就是「綦」的轉音。意思等於現在我們說「極覺得不對」或「極不贊成」的「極」字。本來不必重複。但因周昌本來吃舌，當時又氣極了，一時說滑了便說成了「期期」。而《史記》就把那說滑了的「期期」直錄下來。於是「期期」便成為一個極著名的詞頭，到現在做文言文的人還常常有人引用它。像這一類的飛白，大抵只是記錄當時說話的實際情形，此外不含別的作用。要不要直錄，當然盡隨作者自便。所以像「期期」一例，《漢書》雖然仍舊寫作「期期」，但像「諸君必以為便便國家……」一例，《漢書》便改作「諸侯王幸以為便於天下之民則可矣」，不再沿用飛白的措辭法了。
（二）援用的——這是人有吃澀、滑別的語言，就援用吃澀滑別的語言去取笑。如《聊齋志異》（三）《嘉平公子》篇記嘉平某公子不通文義：
一日，公子有諭仆帖，置案上，中多錯謬。「椒」訛「菽」，「薑」訛「江」，「可恨」訛「可浪」。女見之，書其後云：
何事可浪 ，花菽 生江 ；有婿如此，不如為娼。
又如《堅瓠集》（三）載：
有人送 枇杷於沈石田，誤寫琵琶。石田答書曰：
承惠琵琶 ，開奩視之，聽之無聲，食之有味。乃知司馬揮淚於江干，明妃寫怨於塞上，皆為一啖之需耳。嗣後覓之，當於楊柳曉風、梧桐夜雨之際也。
又如《堅瓠七集》（四）載：
景泰中，有一蔭生，作蘇州監郡，不甚曉文義，一日呼翁仲為仲翁，或作倒字詩誚之曰：
翁仲將來作仲翁，也緣書讀少夫工。馬金堂玉如何入，只好蘇州作判通。
都是此類。就是年來時常援用的「汗牛之充棟」「意表之外」等辭也是這一類。
把大家熟悉的例來說，像《紅樓夢》第二十回的這一段中：
寶玉黛玉二人正說著，只見湘雲走來笑道：「愛 哥哥，林姐姐，你們天天一處玩，我好容易來了也不理我一理兒！」黛玉笑道：「偏你咬舌子愛說話，連個二哥哥也叫不上來，只是愛 哥哥，愛 哥哥的。回來趕圍棋兒，又該你鬧麼愛 三了。」寶玉笑道：「你學慣了，明兒連你還咬起來呢。」……湘雲笑道：「我只保佑著，明兒得一個咬舌兒林姐夫，時時刻刻，你可聽愛 呀厄的去！」
所有點出的「愛」字，除出最後一個愛字另有含義外，都就是「二」字的轉音，不過中間也略為有分別：「愛哥哥」的「愛」是第一類的用法，「麼愛三」的「愛」是第二類的用法。
四 鑲嵌
有時為要話說得舒緩些或者鄭重些，故意用幾個無關緊要的字來拖長緊要的字的，我們可以稱為鑲字。鑲字以鑲加虛字和數字為最常見。如《左傳·昭公二十五年》，有鸜鵒來巢，師己引童謠說：
鸐之 鵒之 ，公出辱之。
鸜鵒上鑲上兩個之字。《漢書·敘傳》：
榮如 辱如 ，有機有樞。
榮辱上鑲上兩個如字。又如《何典》卷四：
這個其 容且 易。
把容易兩字鑲上其且兩字。《何典》卷九：
他們不過奉官差遣，打殺他也覺冤 哉枉也 。
把冤枉兩字鑲上哉也兩字。郭沫若譯的《戰爭與和平》一之二十七：
他相信波拿伯只是一位平者 常也 的法國人。
把平常兩字鑲上者也兩字，都是鑲加虛字的例。這樣鑲上的虛字雖然並無獨特的意義，卻有延音加力的作用，使被鑲的各字聲音延長，藉以引起讀者聽者充分的注意。所以它的效果，頗同重疊反覆相像，有時可同重疊反覆代換。像前面所引的童謠，結句便作「鸜鵒鸜鵒，往歌來哭」，同前面所引的首句，遙遙相對。鑲加數字的情形，也同鑲加虛字約略相同。如把乾淨兩字鑲上一二兩字，作一乾二淨：
林之洋鬍鬚早已燒得一 干二 淨。（《鏡花緣》第二十六回）
把不做不休四字鑲上一二兩字，作一不做二不休：
索性給他一 不做二 不休罷。（《鏡花緣》第三十五回）
也無非是延音加力的作用，而且有時可同重疊反覆代換，像所謂一乾二淨便不妨改作乾乾淨淨。不過鑲加的數字，數目在一二以上的，意義略乎有點不同。如：
瞎話 鑲 三四 作 瞎三 話四
對面 鑲 三六 作 三 對六 面
平穩 鑲 四八 作 四 平八 穩
接連 鑲 二三 作 接二 連三
亂糟 鑲 七八 作 亂七 八 糟
低下 鑲 三四 作 低三 下四
零落 鑲 七八 作 七 零八 落
等等，就都於「瞎話」「對面」等等正義之外，還略乎含有「多」的副義，但這等副義實際含得不多，故如「瞎三話四」等話，就使瞎說的只是一二句話，也還是可以用，而所謂「接二連三」，接連的即使有七八種事物，也還是可以用的。此外如鑲「天地」，把「歡喜」說成了「歡天喜地」，鑲「頭腦」，把「油滑」說成了「油頭滑腦」等等，用法也大略相同。例證極多，我們可以不必列舉。
至於嵌字，是故意用幾個特定的字來嵌入話中，比較不容易用得自然，所以用處也就異常地少。只在詩詞歌曲小說中，偶然一見。如：
江南可採蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間。
魚戲蓮葉東 ，
魚戲蓮葉西 ，
魚戲蓮葉南 ，
魚戲蓮葉北 。
見《樂府詩集》，嵌「東西南北」四字。又如：
蘆 花灘上有扁舟，
俊 傑黃昏獨自游；
義 到盡頭原是命，
反 躬逃難必無憂。
見《水滸》六十回，嵌「盧俊義反」四字。
將兩個並列或對待的雙詞，間錯開來用的拼字法 ，看來可以算是介在鑲嵌之間的一體，這卻在各式的語文中用得極多。如說「詳細 情節」，不說「詳細情節」，卻說「詳 情細 節」，便是這一種方法的運用。實例如下：
兩個丫頭，川流不息地在家前屋後 走，叫的太太一片聲響。（《儒林外史》第二十七回）
此時與子空歸來，男呻女吟 四壁靜。（杜甫《乾元中寓居同谷縣作歌》七首之一）
山重水複 疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》詩）
林紓著的《畏廬論文》中有「拼字法」一篇專論這一法。他說，「古文之拼字與填詞之拼字，法同而字異。……詞中之拼字法，蓋用尋常經眼之字，一經拼集，便生異觀。如花柳者常用字也，昏瞑二字亦然；一拼為柳昏花瞑則異矣。玉香者常用字也，嬌怨二字亦然；一拼為玉嬌香怨則異矣。煙雨者常用字也，顰恨二字亦然；一拼為恨煙顰雨則異矣。綺羅者常用字也，愁恨二字亦然；一拼為愁羅恨綺則異矣……」後來他又論到古文中拼字法說，「如《漢書·揚雄傳》之勒崇垂鴻：崇，高也，鴻，大也，師古注為『勒崇名而垂鴻業也』，勒垂崇鴻皆拼集也。又騁耆奔欲：耆即嗜字，嗜欲人所常用，一拼以奔騁二字，立成異觀……」最後他又辯解說，「諸如此類，不過就眾人所習見者指出，見古人用心之處。不知者以仆為咬字嚼句，令人走入魔道，此等罪孽，仆所不任。蓋古文原有此種拼字之法，即韓柳亦然。蓋局勢氣脈者，文之大段也；絺章繪句原屬小技，然亦不可不知：大處既已用心，此等末節亦不能不垂意及之。」（林紓《畏廬論文》五十九至六十頁）
五 復 疊
復疊是把同一的字接二連三地用在一起的辭格。共有兩種：一是隔離的，或緊相連接而意義不相等的，名叫復辭；一是緊相連接而意義也相等的，名叫疊字。
1．復辭
（一）知之為知之，不知為不知，是知也。（《論語·為政》篇）
（二）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子·梁惠王》上）
（三）君君，臣臣，父父，子子。（《論語·顏淵》篇）
（四）故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。（《列子·天瑞》篇）
這就是陳騤所謂「交錯之體」。《文則》卷上丁節第二條說：
文有交錯之體，若糾纏然，主在析理，理盡後已。《書》（《大禹謨》）曰，「念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲。」《莊子》（《齊物論》）曰，「有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。」又曰，「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。」《荀子》（《富國》）曰，「不利而利之，不如利而後利之之利也；利而後利之，不如利而不利者之利也。」《國語》（《晉語》六）曰，「成人在始與善。始與善，善進善，不善蔑由至矣；始與不善，不善進不善，善亦蔑由至矣。」《榖梁》（《僖公二十二》）曰，「人之所以為人者言也；人而不能言，何以為人？言之所以為言者信也；言而不信，何以為言？信之所以為信者道也；信而不道，何以為信？」此類多矣，不可悉舉。
所引各例，都頗精當，可同上面所舉四例參看。
2．疊字
（五）尋尋覓覓，冷冷清清，淒悽慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。（李清照《聲聲慢》詞）
（六）側著耳朵兒聽，躡著腳步兒行，悄悄冥冥潛潛等等，等我那齊齊整整，裊裊婷婷，姐姐鶯鶯。（《西廂記·酬韻》）
（七）晚霞飛，西窗外；
窗外家家種青菜。
天上紅，地下綠；
夕陽落在黃茆屋。
屋頂的炊煙——
絲絲，裊裊，團團，片片——
直接上青天。（佚名氏《西窗晚望》）
（八）我則見黯黯慘慘天涯雲布，萬萬點點瀟湘夜雨。正值著窄窄狹狹溝溝塹塹路崎嶇，黑黑黯黯彤雲布，赤留赤律瀟瀟灑灑斷斷續續，出出律律忽忽魯魯陰雲開處，霍霍閃閃電光星注。正值著颼颼摔摔風，淋淋淥淥雨。高高下下凹凹答答一水模糊，撲撲簌簌濕濕淥淥疏林人物，卻便似一幅慘慘昏昏瀟湘水墨圖。（佚名氏《貨郎旦》雜劇第三折）
這種疊字比那種復辭的長處約有三點：（一）音節比較自然和諧，不像復辭那樣佶屈聱牙；（二）組織比較單純清楚，不像復辭那樣忽而有文法上的變化，如「老吾老」的兩個「老」字，文法功能不同，忽而有意思上的變化，如「君君」的兩個「君」字意義不等；（三）理解也比較容易，不像復辭那樣「若糾纏然」，糾纏不清。因而它的用處更加廣，注意它的也更加多。但是古來的注意似乎多隻偏於詩一方面。如顧炎武說：
詩用疊字最難。衛詩「河水洋洋，北流活活，施罛濊濊，鱣鮪發發，葭菼揭揭，庶姜孽孽」，連用六疊字，可謂復而不厭，賾而不亂矣。古詩「青青河畔草，鬱郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手」，連用六疊字，亦極自然。下此即無人能繼。屈原《九章·悲迴風》「紛容容之無經兮，罔芒芒之無紀。軋洋洋之無從兮，馳逶移之焉止。漂翻翻其上下兮，翼遙遙其左右。汜潏潏其前後兮，伴張弛之信期」，連用六疊字。宋玉《九辯》「乘精氣之搏搏兮，騖諸神之湛湛。驂白霓之習習兮，歷群靈之豐豐。左朱雀之茇茇兮，右蒼龍之躍躍。屬雷師之闐闐兮，通飛廉之衙衙。前輕輬之鏘鏘兮，後輜乘之從從。載雲旗之委蛇兮，扈屯騎之容容」，連用十一疊字。後人辭賦，亦罕及之者。（《日知錄》二十一）
極口稱讚古詩的連用疊字，甚至以為「下此即無人能繼」。又如王筠把《詩經》疊字類集起來著了《毛詩重言》一書。原因無非因為詩中用疊字的現象比較集中，即所謂連用疊字的比較地多，所以比較受人注意。但修辭現象的較為集中是詩歌的一般情形。因為詩歌格外注意技術，每注意到一種技術，便把那種技術儘量地用，所以技術每每有集中的現象，並非單是疊字一種辭法如此。現在我們可以略舉別種文辭的幾個例於下。例如：
這日，三人正在船後閒談，多九公忽然囑咐眾水手道，「那邊有塊烏雲漸漸上來，少刻即有風暴，必須將篷落下一半，繩索結束牢固，惟恐不能收口，只好順著風頭飄了。」唐敖聽罷，朝外一看，只見日朗風清，毫無起風形象，惟見有塊烏雲微微上升，其長不及一丈。看罷，不覺笑道：「若說這樣晴明好天，卻有暴風，小弟倒不信了。難道這塊小小烏雲能藏許多風暴？那有此事！」林之洋道，「那明明是塊風雲，妹夫那裡曉得！」言還未了，只聽得四面呼呼亂響，頃刻間狂風大作，波浪滔天，那船順風吹去，就是烏騅快馬也趕他不上。越刮越大，真是翻江攪海，十分厲害。唐敖躲在船艙中，這才佩服多九公眼力不錯。
這個風暴再也不息，沿途雖有收口處，無奈風勢甚狂，哪裡由你做主。不但不能收口，並且船篷被風鼓住，隨你用力，也難落下。一連颳了三日，這才略略小些，費盡氣力，才泊到一個山腳下。……唐敖因風頭略小，立在舵樓四處觀望。只見船旁這座大嶺，較之東口麟鳳等山，甚覺寬闊。遠遠看去，清光滿目，黛色參天。望了多時，早已垂涎，要去遊玩。林之洋因受了風寒，不能同去，即同多九公上岸。喜得那風被山遮住，並不甚大，隨即上了山坡。多九公道，「此處乃海外極南之地，我們若非風暴，何能至此！老夫幼年雖由此地路過，山中卻未到過。惟聞人說，此地有個海島，名叫小蓬萊，不知可是。我們且到前面，如有人煙，就好訪問。」又走多時，迎面有一石碑，上鐫「小蓬萊」三個大字。唐敖道，「果然九公所說不錯。」繞過峭壁，穿過崇林，再四處一看，水秀山清，無窮美景。越朝前進，山景越佳，宛如登了仙界一般。
二人遊玩多時，唐敖道，「我們前在東口遊玩，小弟以為天下之山無出其右，那知此山處處都是仙境。即如這些仙鶴麋鹿之類，任人撫摩，並不驚走，若非有些仙氣，安能如此？到處松實柏子，啖之滿口清香，都是仙人所服之物。如此美地，豈無真仙？原來這個風暴卻為小弟而設。」多九公道：「此山景致雖佳，我們只顧前進，少刻天晚，山路崎嶇，如何行走？今且回去，明日如風大，不能開船，仍好上來。林兄現在有病，我們更該早回才是。」唐敖正游的高興，雖然轉身，仍是戀戀不捨，四處觀望。多九公道，「唐兄，要像這樣，走到何時才能上船？設或黃昏，如何下得山去？」唐敖道，「不瞞九公說，小弟自從登了此山，不但名利之心都盡，只覺萬事皆空。此時所以遲遲吾行者，竟有懶入紅塵之意了。」多九公笑道，「老夫素日常聽人說，讀書人每每讀到後來，入了魔境，要變成書呆子。尊駕讀書雖未變成書呆子，今游來游去，竟要變成游呆子了。唐兄，快些走罷，不要鬥趣了。」（《鏡花緣》三十九回到四十回）
我們在這一小段描寫蓬萊島的文字里就可見到「漸漸」、「微微」、「小小」、「明明」、「呼呼」、「略略」、「遠遠」、「處處」、「戀戀」、「遲遲」、「每每」等許多疊字。又如：
我望這幾家沿河的樓窗，都是緊緊地關著，窗上的明瓦零落了，有的糊著新聞紙，已是破碎，經了風只管望里吹，更看不見別的。但是我的想像力可以看見他們的屋內。那發出胡琴聲音的一所屋裡，有一個女孩子執著生疏而可怕的胡琴在那裡練習。伊或者因為沒有好好兒睡眠，睏乏極了，或者因為手指寒凍，不能靈動自如，或者因為對於教者的威權恐懼而希望避免，使伊的琴聲更為惡劣，幾乎不成音調。咿咿埃埃的聲音連續送到我的耳官里，我如聽疲者的呵欠，凍者的抖顫，和弱者的心跳。而我心底的眼睛裡更見伊朦朦欲睡的倦態，索瑟不堪的蜷縮，和驚惶無奈的神情——一幅難以描繪的圖畫。（葉聖陶《隔膜·寒曉的琴歌》）
我們在這一小段描繪歌女的圖畫裡也可以見到「緊緊」、「好好」、「咿咿」、「埃埃」、「朦朦」等疊字。至於口頭上用得更多，而且更奇。例如
隨便——隨隨便便
許多——許許多多
幾何——几几何何
不少——不不少少（杭州話）
寫意——寫寫意意（上海話）
吃力——吃吃力力
客氣——客客氣氣
高興——高高興興
大方——大大方方
轉彎——轉轉彎彎
簡直舉不了許多。而採用此類疊字的用意卻同筆頭上一色無二，大致不外：（一）借聲音的繁複增進語感的繁複；或（二）借聲音的和諧張大語調的和諧。
疊字未必就是副詞、形容詞，卻是用做副詞形容詞的居多。所以《文心雕龍·物色篇》說：
詩人感物，聯類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區，寫氣圖貌，既隨物以宛轉，屬采附聲，亦與心而徘徊。故「灼灼」狀桃花之鮮，「依依」盡楊柳之貌，「果杲」為出日之容，「瀌瀌」擬雨雪之狀，「喈喈」逐黃鳥之聲，「喓喓」學草蟲之韻。……並以少總多，情貌無遺矣。雖復思經千載，將何易奪？
這在文言中只有獨用，在口語中卻還可以鑲用。在口語中每每把一個疊字鑲在一個單字副詞或形容詞之後，來構成一個繁複的副詞或形容詞。如「亂紛紛」「冷清清」「寒森森」「羞答答」等是。這種疊字，一小部分是抽出本來相連的一個字來做重言，看去似乎還有意義，如「亂紛紛」的「紛紛」，「冷清清」的「清清」之類；一大部分是，單借對於聲音的感覺來表現當時的氣氛，乃是一種摹感的摹聲辭，實際只取聲音，不取意義。故「黑」有時說「黑蜮蜮」，有時說「黑魆魆」，也有時說「黑突突」「黑漆漆」，而「喜」有時說「喜孜孜」，「苦」也有時說「苦孜孜」，「白」有時說「白澄澄」，「黃」也有時說「黃澄澄」。多是隨感而用，並無一定（參看本書第五篇論摹狀辭）。
再疊字有時這樣做鑲用，復辭也有時做嵌用。如：
居止次城邑，逍遙自閒止。坐止高蔭下，步止蓽門裡。
好味止園葵，大歡止稚子。平生不止酒，止酒情無喜。
暮止不安寢，晨止不能起。日日欲止之，營衛止不理。
徒知止不樂，未信止利己。始覺止為善，今朝真止矣。
從此一止去，將止扶桑涘。清顏止宿容，奚止千萬祀。
——陶潛《止酒》詩
就每句嵌有一個「止」字。但這種嵌復的運用也大不及鑲疊的自然。雖然有人賞識它，說「淵明會心在止字，如人利有所嗜，言之津津不置口也」，其實不過是淵明「暮止不安寢，晨止不能起」時候的一種小玩意而已。下列一個是鑲疊與嵌復連用的例：
齊臻臻珠圍翠繞，冷清清綠暗紅疏。但合眼夢裡尋春去：春光堪畫，春景堪圖；春心狂盪，春夢何如？消春愁不曾兩葉眉舒，殢春嬌一點心酥。感春情來來往往蜂媒，動春意哀哀怨怨杜宇，亂春心嬌嬌怯怯鶯雛。春光怎如！綠窗猶唱留春住。怎肯把春負，長要春風醉後扶，春夢似華胥。（馬致遠《惜春曲》）
六 節 縮
節短語言文字，叫做節；縮合語言文字，叫做縮。節縮都是音形上的方便手段，於意義並沒有什麼增減。如將五月四日節短為五四，三十縮合為卅，五月三十日節縮為五卅，意義仍然是五月四日、三十、五月三十日，並沒有什麼增減。不過字音字形比較地短少，說起來寫起來比較地簡便些，聽起來看起來也比較地簡潔些罷了。雖然意義並無增減，卻可避免繁冗拖沓，可把常說共喻的詞語來省言簡舉，達到我們得省便處且省便的目的。但在古文中，卻有利用它來湊就對偶音節或者形成錯綜的。今將比較常用的略舉於後：
甲 縮合
（一）不可有時縮合為叵。如《後漢書·呂布傳》：
布目備曰，「大耳兒最叵 信。」
《說文》說：叵，不可也。
（二）何不有時縮合為盍。如《論語·公冶長》：
子曰，「盍 各言爾志。」
《朱注》說：盍，何不也。
（三）奈何有時縮合為那。如《左傳·宣公二年》：
牛則有皮，犀兕尚多，棄甲則那 ？
顧炎武《日知錄》（三十二）說：直言之曰那，長言之曰奈何，一也。
（四）之於或之乎有時縮合為諸。如《論語·衛靈公》：
子張書諸 紳。
馬建忠《文通》說：之合於字，疾讀之曰諸。《孟子·梁惠王》下：
湯放桀，武王伐紂，有諸 ？
王引之《經傳釋詞》說：諸，之乎也；急言之曰諸，徐言之曰之乎。
（五）不要有時縮合為別。如《紅樓夢》第四十回：
黛玉道：「我最不喜歡李義山的詩，只喜他這一句：留得殘荷聽雨聲。偏你們又不留著殘荷了。」寶玉道：「果然好句！以後咱們別 叫拔去了。」
（六）勿曾有時縮合為贈。如《吳歌甲集》：
吃爺飯，著娘衣。 吃哥哥窠里米， 著嫂嫂嫁時衣！
此外，如不用縮成「甭」，勿要縮成「 」，二十縮成「廿」，四十縮成「卌」，也頗常用。這類縮成字的聲音，通常就是被縮字的合聲。如「 」音「粉」，「卅」音撒，「卌」音錫。除非聲音轉變了，才會讀成不是被縮字的合聲，如「廿」今讀若「念」。俞樾《茶香室叢鈔》（九）說：「廿音聶，轉音為念，亦猶捻之有聶音也。」所有合聲都由急說急讀被縮的字而成。
乙 節短
節短普通也是急說急讀的結果。俞樾《古書疑義舉例·語急例》說：「《論語·先進》篇：由也喭。鄭注曰：子路之行，失於畔喭。然則喭即畔喭也。《雍也》篇：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！畔，亦即畔喭也。畔喭本疊韻字，急言之，則或曰喭，由也喭是也，或曰畔，亦可以弗畔矣夫是也。」這就是說：喭和畔都是畔喭的節短，而節短的緣故，則由於語急。但古來節短的例很多，其中也有不為語急而節的。我們常見的，有書名的節短。如
（一）摯虞《文章流別論》，李充《翰林論》，有人節為《流別》、《翰林》。《文心雕龍·序志》篇：
仲洽《流別》，宏范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路。
有書名帶篇名的節短，如
（二）《呂氏春秋》內含六《論》、八《覽》、十二《紀》，有時節為《呂覽》。《太史公·自序》及《報任少卿書》：
不韋遷蜀，世傳《呂覽》。
篇名的節稱如《學而》、《述而》之類更是常見，可以不必舉例。又有地名的節短，如
（三）勃海碣石有人節為勃碣。《史記·貨殖傳》：
夫燕亦勃碣之間一都會也。
注云：勃海碣石。
（四）巴郡宕渠縣有人節為巴宕。《漢書·王莽傳》：
成命於巴宕。
注云：巴郡宕渠縣。這同現在節江蘇浙江為江浙，浙江義烏縣為浙義，完全一樣。又有官名的節短。如
（五）黃門侍郎、散騎常侍常節作黃散。《晉書·陳壽傳》：
杜預復薦之於帝，宜補黃散。
（六）中書、秘書常節作中秘。《魏書·禮志》：
所論事大，垂之萬葉。宜並集中秘群儒，人人別議。
這在現在也有相仿的例。此外還有年號的節短。如節稱宋神宗的年號熙寧、元豐為熙豐，宋徽宗的年號政和、宣和為政宣之類。這頗有人排斥，而排斥的理由，卻是因為「不敬」（看《日知錄》二十）。至於人名則節短的更多，排斥者也更多，可說是節短方式上意見最紛歧的一項。我們且把它們分做節姓、節名兩項，來舉例子。節姓的，有
（七）韓愈《讀東方朔雜事》詩節東方朔為方朔：
方朔乃豎子，驕不加禁訶。
本詩中方朔出現了三次。有
（八）劉知幾《史通·六家》篇節司馬遷為馬遷：
馬遷撰《史記》，終於今上。
本篇中馬遷也出現了好幾次。有
（九）《晉書·諸葛恢傳》節諸葛為葛。該傳載荀闓、蔡謨與諸葛恢，俱字道明，人為之語曰：
京都三明各有名，蔡氏儒雅荀葛清。
本書中諸葛的節稱也出現了好幾次。如《王濬傳》中便有節諸葛亮為葛亮的例。至於節名的例更多。單舉比較熟悉的來說，便有
（十）王勃《滕王閣序》節楊得意為楊意，鍾子期為鍾期：
楊意不逢，撫《凌雲》而自惜；鍾期既遇，奏流水以何慚。
（十一）嵇康《琴賦》節榮啟期為榮期，王昭君為王昭：
於是遁世之士，榮期綺季之疇，乃相與登飛梁，越幽壑，援瓊枝，陟峻崿，以游乎其下。……下逮謠俗，《蔡氏五曲》、《王昭楚妃》、《千里別鶴》，猶有一切承閒簉乏，亦有可觀者焉。
等等。這大約因為《左傳·定公四年》曾節稱晉侯重耳為晉重，昭公元年又曾節稱莒展輿為莒展，節名早就有了先例，所以循例節稱的特別多。
節名節姓通常也是為了簡便起見，用在種種不必繁說詳舉的時候。如例（九），是當時大家知道的；如例（七），是題目上已經標明的；如例（八），也是從那篇文章的上下文便可推知的。但也有時好像只是字面上音節上的經營。或是為要形成錯綜而節的，如《史記·陳 世家》：
靈公與其大夫孔寧儀行父皆通於夏姬。……靈公與二子飲於夏氏。公戲二子曰，「征舒似汝。」二子曰，「亦似公。」征舒怒，靈公罷酒出，征舒伏弩廄門，射殺靈公。孔寧儀行父皆奔楚。靈公太子午奔晉。征舒自立為陳侯。征舒，故陳大夫也。夏姬，御叔之妻，舒之母也。成公元年冬，楚莊王為夏征舒殺靈公，率諸侯伐陳。謂陳曰，「無驚，吾誅征舒而已！」
文中將夏征舒、征舒、舒錯雜著用，除有幾處可以有別種解說外，像「舒之母也」只用一舒字，而直前的一句「征舒，故陳大夫也」，卻用征舒兩字，那就只能說它是為形成錯綜而節的。至於為湊就對偶音節而節的，例子更多。如陸機《辨亡論》有兩句，《晉書·陸機傳》作：
施績范慎以威重顯，丁奉鍾離斐以武毅稱。
而《文選》卻作：
施績范慎以威重顯，丁奉離斐以武毅稱。
使丁奉離斐與施績范慎相對，便是節名湊音就對的一個極顯明的例。錢大昕《養新錄》（十二）說：「漢魏以降，文尚駢儷，詩嚴聲病，所引用古人姓名，任意割省，當時不以為非。如皇甫謐《釋勸》：榮期以三樂感尼父。庾信詩：惟有丘明恥，無復榮期樂。白樂天詩：天教榮啟樂，人恕接輿狂。謂榮啟期也。《費鳳別碑》：司馬慕藺相，南容復白圭。謂藺相如也。……」單是《養新錄》已經舉出的，便有幾十個例。這種割名湊對就音的傾向，容易使文字離開了內容上的需要，專去玩那形式上的花樣。不顧內容上是否可以節，而只計較形式上需要不需要節。於是內容往往會晦到非注不明，甚至晦到了只有作者自己能夠注。這便犯了以先文人最容易犯的所謂削趾適屨的拙病，自然是應該批評的。過去批評得最厲害的似乎要算顧炎武。他簡直罵剪截名字為「不通」（看《日知錄》二十三）。但他沒有將是非說清楚，也沒有將成敗辨清楚。別的批評的人也差不多是如此。所以難以折服人心，要引起擁護節短的人反罵他們為淺陋無知（看俞正燮《癸巳存稿》十二）。而這個問題就一直在這樣叫通罵陋的叫罵聲中擱了下來，一向不曾有過什麼切合實際的解決。
我們認為批評節短形式的玩弄是正確的，不過批評也不應只注意形式，不注意實際的情況。因為該批評的不是節短本身，而是節短的濫用。這一定要看情境看內容是否可以節短。說得明確點，就是要看內容是否可以節短，以及節短了是否仍舊看得懂，或者更加簡潔有力。要是只要看見節短的形式便批評，那就同專把節短的形式來玩弄的一樣要陷於形式主義的泥坑，對於節短不會有同情境聯繫和內容聯繫的認識，也就不會有同情境聯繫和內容聯繫的運用。
七 省 略
話中把可以省略的語句省略了的，名叫省略辭。有積極的省略和消極的省略兩種。凡屬可以省略的簡直不寫，如繪畫上的略寫法，或雖寫只以一二語了之，如唐彪所謂「省筆」，這是積極的省略。積極省略中的前者，我們可以舉《左傳》、《榖梁傳》、《國語》、《禮記》、《史記》、《說苑》等書所載驪姬向晉獻公譖害太子申生一件事為例，互相參證。
（《左傳》）姬謂太子曰，「君夢齊姜，必速祭之。」太子祭於曲沃，歸胙於公。公田，姬寘諸宮，六日，公至，毒而獻之。公祭之地，地墳；與犬，犬斃；與小臣，小臣亦斃。姬泣曰，「賊由太子。」太子奔新城（曲沃），公殺其傅杜原款。或謂太子，「子辭，君必辨焉。」太子曰，「君非姬氏居不安，食不飽；我辭，姬必有罪：君老矣，吾又不樂。」曰，「子其行乎？」太子曰，「君實不察其罪，被此名也以出，人誰納我？」（僖公四年）
（《榖梁》）驪姬又〔謂君〕曰，「吾夜者夢夫人趨而來，曰『吾苦飢』；世子之宮已成，則何為不使祠也？」故獻公謂世子曰，「其祠！」世子祠。已祠，致福於君，君田而不在。驪姬以酖為酒，藥脯以毒。獻公田來，驪姬曰，「世子已祠，故致福於君。」君將食，驪姬跪曰，「食自外來者，不可不試也。」覆酒於地而地賁；以脯與犬，犬死。驪姬下堂而呼啼曰，「天乎天乎！國，子之國也；子何遲於為君！」君喟然嘆曰，「吾與汝未有過切，是何與我之深也！」使人謂世子曰，「爾其圖之！」世子之傅里克謂世子曰，「入自明！入自明則可以生；不入自明則不可以生。」世子曰，「吾君已老矣，已昏矣。吾若此而入自明，則驪姬必死，驪姬死則吾君不安。所以使吾君不安者，吾不若自死；吾寧自殺以安吾君。」（僖公十年）
（《國語》）驪姬以君命命申生曰，「今夕君夢齊姜，必速祠而歸福。」申生許諾。乃祭於曲沃，歸福於絳。公田，驪姬受福，乃寘鴆於酒，寘菫於肉。公至，召申生獻。公祭之地，地墳。申生恐而出。驪姬與犬肉，犬斃；飲小臣酒，亦斃。公命殺杜原款。申生奔新城。……人謂中生曰，「非子之罪，何不去乎？」申生曰，「不可。去而罪釋，必歸於君，是怨君也；章父之惡，取笑諸侯，吾誰鄉而入？內困於父母，外困於諸侯，是重困也；棄君去罪，是逃死也。吾聞之：仁不怨君，智不重困，勇不逃死。若罪不釋，去而必重；去而罪重，不智；逃死而怨君，不仁；有罪不死，無勇：去而厚怨。惡不可重，死不可避，吾將伏以俟命。」（《晉語》二）
（《禮記》）晉獻公將殺其世子申生。公子重耳〔申生異母弟〕謂之曰，「子蓋〔當為盍〕言子之志於公乎？」世子曰，「不可。君安驪姬——是我傷公之心也。」曰，「然則蓋行乎？」世子曰，「不可。君謂我欲弒君也。天下豈有無父之國哉；吾何行如之？」（《檀弓》上）
（《史記》）驪姬謂太子曰，「君夢見齊姜，太子速祭曲沃，歸釐於君。」太子於是祭其母齊姜於曲沃，上其薦胙於獻公；獻公時出獵，置胙於宮中。驪姬使人置毒藥胙中。居二曰，獻公從獵來還，宰人上胙獻公，獻公欲饗之。驪姬從旁止之曰，「胙所從來遠，宜試之。」祭地，地墳；與犬，犬死；與小臣，小臣死。驪姬泣曰，「太子何忍也！其父而欲弒代之，況他人乎？且君老矣；旦暮之人，曾不能待，而欲弒之！」……太子聞之奔新城。獻公怒，乃誅其傅杜原款。或謂太子曰，「為此藥者乃驪姬也，太子何不自辭明之？」太子曰，「吾君老矣，非驪姬，寢不安，食不甘；即辭之，君且怒之。不可。」或謂太子曰，「可奔他國。」太子曰，「被此惡名以出，人誰內我？我自殺耳！」（《晉世家》）
（《說苑》）晉驪姬譖太子申生於獻公，獻公將殺之。公子重耳謂申生曰，「為此者非子之罪也，子胡不進辭？辭之必免於罪。」申生曰，「不可。我辭之，驪姬必有罪矣。吾君老矣；微驪姬寢不安席，食不甘味，如何使吾君以恨終哉？」重耳曰，「不辭，則不若速去矣。」申生曰，「不可，去而免於死，是惡吾君也。夫彰父之過而取笑諸侯，孰肯內之？入困於宗，出困於逃，是重吾惡也。吾聞之，忠不暴君，智不重惡，勇不逃死。如是者吾以身當之。」（《立節》）
例中如驪姬請獻公試胙一節，《左傳》完全不寫，便是這組的省略法；其餘這裡寫那裡不寫的也還有，也同樣是這組的省略法。至於後者的積極省略法，則常用在不能如上述這樣略了不寫，而上文卻又已經詳寫過了不必再加詳寫的地方，就是吳曾祺所謂「於上文所有者，以一二語結之」的省略法（《涵芬樓文談·省文》）。這「有省文省句之不同：如『其他仿此』，『余可類推』，乃省文法也；『舜亦以命禹』『河東凶亦然』之類，省句法也」（唐彪《讀書作文譜》卷七）。
以上所說的積極省略法，都是省句的省略法：省句到極，簡直不寫，便是前者；省句不到這樣程度，不是不寫，只是略寫，便是後者。消極的省略，卻不是省句而是省詞。省詞的消極省略法，也可分作兩組。
甲 蒙上省略——上文有過的詞，下文便省略了。
（一）多聞擇其善者 而從之，多見〔擇其善者〕而識之。（《論語·述而》）
（二）楚人 為食，吳人 及之。〔楚人〕奔，〔吳人〕食而從之。（《左傳·定公四年》）
（三）若是 死時，我與你們 同死；活時，同活。（《水滸》第二回）
（四）我走 我底路；你，你底。（《冬夜·風底話》）
這樣凡是上文點出處，下文都已略去。
乙 探下省略——這同前類相反，上下同有的詞不留上文卻把上文先省略了。如：
（五）七月〔蟋蟀〕在野，八月〔蟋蟀〕在宇，九月〔蟋蟀〕在戶，十月蟋蟀 入我床下。（《詩經·豳風·七月》）
（六）夏後氏五十〔畝〕而貢，殷人七十〔畝〕而助，周人百畝 而徹。（《孟子·滕文公》上）
這兩組的省略法比較起來當然是前一組比較的普通，後一組比較的少見，因此就有人以為後一組的省略，非深於文章者不能為。如張文潛說，「《詩》三百篇……要之非深於文章者不能作。如『七月在野』至『入我床下』，於『七月』以下皆不道破，直至『十月』方言『蟋蟀』，非深於文章者能為之邪？」（胡仔《漁隱叢話·前集》卷一所引）
八 警 策
語簡言奇而含意精切動人的，名為警策辭，也稱警句，以能像蜜蜂，形體短小而有刺有蜜，為最美妙。文中有了它，往往氣勢就此一振。
警策辭約可分為三種：第一種是將自明的事理極簡練地表現出來，使人感到一種格言味的，如：
（一）事實是事實。（魯迅譯《日本現代小說集·與幼小者》）
（二）雖鞭之長，不及馬腹。（《左傳·宣公十五年》）
第二種是將表面上兩兩無關的事物，捏成一句，初看似不可解，其實含有真理的，例如：
（三）牆有耳，伏寇在側。（《管子·君臣》）
（四）尺有所短，寸有所長。（《史記·白起王翦傳贊》）
第三種是話面矛盾反常而意思還是連貫通順，可以稱為「奇說」「妙語」（paradox）的一種警策辭。這是警策辭中最為奇特，卻又最為精彩的一種形式。例如：
（五）善游者溺，善騎者墮。（《文子符言》）
（六）不塞不流，不止不行。（韓愈《原道》）
（七）打是疼，罵是愛。（《兒女英雄傳》第三十七回）
九 折 繞
有話不直直截截的說，卻故意說得曲折，繳繞的，名叫折繞辭。用這類辭的目的約有下列四種：
一、求語言婉轉
（一）「小栓的爹 ；你就去麼？」是一個老女人的聲音。……「唔，」老栓一面聽，一面應，一面扣上衣服；伸手過去說，「你給我罷。」（《吶喊·藥》）
所謂「小栓的爹」就是華大媽叫的丈夫老栓。
（二）（吳王夫差賜伍子胥死。子胥）將死，曰，「樹吾墓檟，檟可材也 ，吳其亡乎 ？」（《左傳·哀公十一年》）
所謂「檟可材也，吳其亡乎」就是說吳不久將亡。
二、為諷刺戲謔
（三）子入太廟；每事問。或曰，「孰謂鄹人之子 知禮乎？入太廟，每事問。」（《論語·八佾》）
註裡說：「孔子自少以知禮聞，故或人因此譏之。」所謂「鄹人之子」就等於現在說什麼老什麼老一類的話。
（四）扛喪鬼看見，嚇得面如土色，忙問道，「這是什麼鬼？為著何事？被誰打死的？」有認得的說道，「這是前村催命鬼的酒肉兄弟，叫做破面鬼。正詐酒三分醉的在戲場上耀武揚威，橫衝直撞的罵海罵山，不知撞了荒山裡的黑漆大頭鬼，恰正釘頭碰著鐵頭，兩個牛頭高，馬頭高，長洲弗讓吳縣的就打起來了。可笑這破面鬼枉自長則金剛大則佛，又出名的大力氣，好拳棒，誰知撞了黑漆大頭鬼，也就經不起三拳兩腳，一樣跌倒地下 ，想拳經不起來了 。」（《何典》二）
所謂「跌倒地下，想拳經不起來了」，就是說死了。
三、為增強語意
（五）心理的東西、意識等等是物質的最高產物，是叫作人的頭腦的一塊特別複雜的物質 的機能。（列寧《唯物主義與經驗批判主義》第四章）
所謂「叫作人的頭腦的一塊特別複雜的物質」的機能，就是說「人腦」的機能。
（六）杞子自鄭使報於秦，曰，「鄭人使我掌其北門之管。若潛師以來，國可得也。」穆公訪諸蹇叔。蹇叔曰，「勞師以襲遠，非所聞也。……」公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師於東門之外，蹇叔哭之曰，「孟子，吾見師之出，而不見其入也！」公使謂之曰，「爾何知 ？中壽 ，爾墓之木拱矣 ！」（《左傳·僖公三十二年》）
所謂「爾何知？中壽，爾墓之木拱矣」，就是說他老昏。
四、為文飾辭面——這在曹靖華譯班珂作的《白茶》一劇裡面一個窮開心的大學生巴利克的說白里便有很多例子。現在舉幾個比較自然的在下面：
（七）「畫餅」就是我們的午餐。
就是說午餐無著。
（八）讓你睡下去夢見古來一切的餓死鬼罷。
就是說讓你睡下去餓死罷。
（九）這是化學上的玩意：是H2 O燒到列氏表八十度就得了。別名又叫做——白茶。
就是說：這是白開水。
十 轉 品
說話上把某一類品詞移轉作別一類的品詞來用的，名叫轉品。漢語從《馬氏文通》以來普通分詞為九類，就是：（1）名詞；（2）代詞；（3）動詞；（4）形容詞；（5）副詞；（6）介詞；（7）連詞；（8）助詞；（9）嘆詞。這是現在一般的分法，將來研究更加深入，可能有另外的分法；分類的標準也可能用另外的標準。我們以為可以依據詞的組織功能分，這裡且不詳說；但可斷言：詞可以分類，詞也必須分類，某詞屬於某類或某某類，也都可以一一論定。修辭上有意從這一屬類轉成別一屬類來用的，便是轉品辭。轉品有可以從情境上判別的，也有可以從習慣上判別的。例如《莊子·秋水》篇：
惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰，「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，搜於國中，三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名為鵷 ，子知之乎？夫鵷 發於南海，而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲；於是鴟得腐鼠，鵷 過之，仰而視之，曰，『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇 我邪？」
這裡第一個「嚇」字是嘆詞，第二個「嚇」字是動詞，而第二個「嚇」字卻是從第一個「嚇」字帶出來的，這第二個「嚇」字便是一個轉品辭。又如《論語·公冶長》篇「斯焉取斯」句朱熹註：
上斯斯 此人，下斯斯 此德。
這裡第一第三兩個「斯」字是代詞，第二第四兩個「斯」字是動詞，而第二第四兩個「斯」字也是從第一第三兩個「斯」字帶出來的，也是轉品辭。再如《孟子·告子》篇：
彼白而我白 之。
這裡第二個「白」字也是從第一個「白」字帶出來的，而第一個「白」字為形容詞，第二個白字為動詞，這用為動詞的「白」字也是一個轉品辭。像這些拈連帶用的轉品，是可以從用詞的情境上判定的。此外不能從情境上判定，但從用詞的習慣上仍可判定它是轉品的也很多，現在略舉幾個例在下面。例如
《左傳·定公十年》：
公若曰，「爾欲吳王 我乎？」
「吳王我」意思是說教我做吳王，是把名詞轉作動詞用。如《孟子·萬章》下：
繆公之於子思也，亟問，亟饋鼎肉。子思不悅，曰，「今而後知君之犬馬 畜伋。」
「犬馬畜伋」是說餵狗餵馬一樣地餵子思，是把名詞轉作副詞用。再如韓愈《原道》：
人 其人，火 其書，廬 其居。
點出的「人」字、「火」字、「廬」字也是習慣上作名詞用，而在這裡卻是作動詞用的。這些都是轉品辭。
這類轉品辭如果運用得當，頗可使語辭簡潔生動（自然用得不得當，也會使語辭生澀費解），使人對它發生一種特殊的興趣。如《太平廣記》二百四十五引《啟顏錄》：
晉王戎妻語戎為卿。戎謂曰，「婦那得卿婿？」答曰，「我親卿愛卿，是以卿 卿；我不卿 卿，誰當卿 卿？」
這裡的三個「卿卿」中間，下面一個「卿」字都是代詞，上面一個「卿」字都是轉品的動詞。用法也極尋常，但因用得合拍，便覺異樣生動，終至歷代流傳作為親昵的稱謂。所以轉品辭法向來受人注意，甚或將它硬用。如明張岱著的《陶庵夢憶》一書裡面便不知有多少處是硬用這種辭法的。
這類轉品用法，一向叫做實字虛用，虛字實用。有時也簡稱虛實。如《覆李眉生書》中說：
虛實者，實字而虛用，虛字而實用也。何以謂之實字虛用？如「春風風人，夏雨雨人」（《說苑·貴德》）。上風雨，實字也。下風雨，則當作養字解，是虛用矣。「解衣衣我，推食食我」（《史記·淮陰侯傳》）。上衣食，實字也。下衣食，則當作惠字解，是虛用矣。「春朝朝日，秋夕夕月」（賈誼《論時政疏》；「秋夕夕月」原為「秋暮夕月」）。上朝夕，實字也。下朝夕，則當作祭字解，是虛用矣。「入其門，無人門焉者；入其閨，無人閨焉者」（《公羊傳·宣六》）。上門閨，實字也。下門閨，則當作守字解，是虛用矣。後人或以實者作本音讀，虛者破作他音讀，古人曾無是也。何以謂之虛字實用？如步，行也，虛字也。然《管子》之「六尺為步」，韓文之「步有新船」，輿地之瓜步、邀笛步，《詩經》之國步（《桑柔》）、天步（《白華》），則實用矣。薄，迫也，虛字也。然因其叢密而林曰林薄（張衡《西京賦》），因其不厚而簾曰帷薄（《禮記·曲禮》），以及《爾雅》之「屋上薄」（《釋宮》），《莊子》之「高門懸薄」（《達生》），則實用矣。覆，敗也，虛字也。然《左傳》設伏以敗人之兵，其伏兵即名曰覆；如鄭突「為三覆以待之」〔隱九〕，「韓穿帥七覆於敖前」〔宣十二〕，是虛字而實用矣。從，順也。虛字也。然《左傳》於位次有定者，其次序即名曰從。如「荀伯不復從」〔成十六〕，「豎牛亂大從」〔昭五〕，是虛字而實用矣。
這裡所謂虛實，都就是動詞和名詞；所謂實字虛用，虛字實用，就是名詞用作動詞，動詞用作名詞，就是名詞和動詞的轉品。實際轉品並不限於名詞和動詞之間。又轉品，也不止是文言中可以用，語體文及口頭語上也是可以用的。如：
胡國光只「哼 」了一聲。（茅盾《蝕·動搖》）
那漢子光 著眼只管打量胡國光。（同上）
這兩句中的「哼」「光」等字便也是轉品詞。語體文及口頭語上的轉品，有時不能單純地轉用，需要另外添上轉成詞經常連用的配合成分。如「看」「想」等動詞要轉成名詞，便要加上名詞經常連用的「頭」「子」等字，作「看頭」「想頭」等等。又如「車」「袋」等名詞要轉成動詞也要加上動詞經常連用的「起」「開」「著」「了」等字，作「車起」「車開」「袋著」「袋了」等等。像這裡所引的兩個例，便是一個加上「了」字，一個加上「著」字的例。
十一 回 文
回文也常寫作迥文，是講究詞序有迴環往復之趣的一種措辭法。《詩苑·類格》載唐上官儀曾說「詩有八對」。其「七曰回文對；情新因意得，意得逐情新，是也」。這樣的回文，無異於近年所謂「國語的文學，文學的國語」及「從文學革命到革命文學」。除了詞序隨從內容的特點略作適當的往復迴環之外，更無什麼做作。在散文中，也常可以見到。而且出現得頗早。單單《老子》一部書里，便有不少的例。如：
善人者不善人之師，不善人者善人之資。（二十七章）
知者不言，言者不知。（五十六章）
信言不美，美言不信。（八十一章）
善者不辯，辯者不善。（同上）
知者不博，博者不知。（同上）
後來有人好奇，定要做到詞序完全可以不拘，無論順讀、倒讀，都可成文，這便成了一種稀奇的文體。這種稀奇的文體，總名叫做回文體。詩、詞、曲都曾經有過。詩就叫做迴文詩；詞就叫做回文詞；曲就叫做回文曲。如《王臨川集》中，便有《碧蕪》、《夢長》等迴文詩好幾首。
《文心雕龍·明詩》篇說：「回文所興，道原為始」，但道原姓什麼，什麼時代人，都無從查考，大概劉勰說的也不一定對（參看趙翼《陔余叢考》二十三），看來還不及清朱存孝說的確實而簡括。存孝說：
詩體不一，而回文尤異。自蘇伯玉妻《盤中詩》為肇端，竇滔妻作《璇璣圖》而大備。（見《回文類聚序》）
原來是幾個太太創造出來的文體。創造的原因，大體相同，都是因為同男人分離得太久了，思念男人，造這玩意兒寄給男人看的。蘇伯玉的太太，我們不知道她姓甚名誰，也不知道她是漢代人不是。只知《盤中詩》的本事是「伯玉被使在蜀，久而不歸；其妻居長安，思念之，因作此詩」。《盤中詩》云：
山樹高，鳥鳴悲。
泉水深，鯉魚肥。
空倉雀，常苦飢。
吏人婦，會夫稀。
出門望，見白衣。
謂當是，而更非。
還入門，中心悲。
北上堂，西入階。
急機絞，杼聲催。
長嘆息，當語誰？
君有行，妾念之。
出有日，還無期。
結巾帶，長相思。
君忘妾，未（一作天）知之。
妾忘君，罪當治。
妾有行，宜知之。
黃者金，白者玉。
高者山，下者谷。
姓者（一作為）蘇，字伯玉。
（一有作字）人才多，智謀足。
家居長安身在蜀。
何惜馬蹄歸不數？
羊肉千斤酒百斛，
令君馬肥麥與粟。
今時人，知四（一作不）足。
與其書，不能讀。
當從中央周四角。
《盤中詩》「從中央周四角」的排列如下圖：
相傳是伯玉出使在蜀，久不回家，太太把這詩寫在盤中寄給他的，所以叫做「盤中詩」。詩的寫法，如圖，屈曲成文，從中央以周四角，含宛轉迴環的意思。據說伯玉看了以後，就感悟而回來了。
（從宋桑世昌編《回文類聚》卷二）
但《盤中詩》實際還不是正式的回文，因為它還不能回讀。不過詞序上的經營，也同後來的回文有些相似，故也不妨說是回文的先導，即「肇端」。回文是以竇滔太太的《璇璣圖》為最著名。太太姓蘇，名蕙，字若蘭。所作迴文詩，系以八百四十一字，排成縱橫各為二十九字的方圖，迴環反覆讀起來，可得詩三千七百五十二首。它的本事，同《盤中詩》很相似。據《晉書·列女傳》說是「滔被徙流沙，蘇氏思之，織錦為《回文旋圖詩》以贈滔，宛轉循環以讀之，詞甚悽惋」。據唐武則天序中說，是由於家庭糾紛的關係，竇滔同蘇氏斷絕音信，蘇氏悔恨自傷，因織錦為回文，五彩相宣，瑩心耀目，縱橫反覆，皆成文章，名叫《璇璣圖》，叫人送到襄陽。這時竇滔正留鎮襄陽，看了之後，非常感動，就把蘇氏接到任上去。這兩說說的事實不完全相同，我們也不知道到底哪一說是，不過普通大概相信後一說。現在舉圖中的一個例如下：
仁智懷德聖虞唐，貞志篤終誓穹蒼，欽所感想妄淫荒，心憂增慕懷慘傷。
傷慘懷慕增憂心，荒淫妄想感所欽，蒼穹誓終篤志貞，唐虞聖德懷智仁。
蘇蕙的《璇璣圖》在回文中幾乎可說是空前絕後的巨製（《鏡花緣》四十一回曾經標題為「奇圖」，加以高度的讚揚），但其內容被形式牽制，即所謂「窘縛刺促」的形景，也還是瞭然可指。出奇的造作的回文，實在是難能而並不怎麼可貴的東西。不過它也是漢語文的可能性——詞序方面一種有意的嘗試，其成就如何，也像義大利未來派的自由語運動似地，頗可供我們借鑑。
回文除了種種詞序上的經營之外，也曾發展到墨色的運用和字形的離合的運用。但大都不脫詞序的運用。其脫離詞序的運用的便是另外一種文體。從前有人把所謂「以意寫圖，使人自悟」的「神智體」也混同作為回文體（見《回文類聚》卷三）。其實神智體是字形大小，筆畫多少，位置正反，排列疏密等等的利用，不是詞序的利用，同回文其實不同。宋蘇軾（東坡）有過神智體《晚眺》一首。詩是：
長亭短景無人畫，老大橫拖瘦竹筇。回首斷雲斜日暮，曲江倒蘸側山峰。
卻寫作
（據《東坡問答錄》）
據說是他寫了去為難人的：
神宗熙寧間，北朝使至，每以能詩自矜，以詰翰林諸儒。上命東坡館伴之，北使乃以詩詰東坡。東坡曰，「賦詩，亦易事也；觀詩稍難耳。」遂作《晚眺》詩以示之。北使惶愧莫知所云，自後不復言詩矣。（據《回文類聚》卷三）
這種神智體詩，現今民間也還有流傳，而且也還帶有為難人的性質。