匈奴史稿 · 第十章 兩漢對匈奴文化的影響

在中國古代歷史上，漢族以外最強大、與漢族的關係最密切、接觸時間又最長久的種族是匈奴，而所受漢族文化的影響又較少者也是匈奴。 前漢時的著作均謂匈奴為「引弓之國」，漢朝是「衣裳之邦」。後漢時之著作亦同。光武帝時，北匈奴請求漢朝賜給音樂器具，班彪為光武帝復書云：「單于前言先帝時所賜呼韓邪竽、瑟、空侯皆敗，願復裁（賜）。念單于國尚未安，方厲武節，以戰攻為務，竽瑟之用不如良弓利劍，故未以齎。」① 匈奴妻後母的風俗歷兩漢時代仍不變。武帝末年，狐鹿姑單于要求漢朝和親送禮，漢朝曾派遣使臣到匈奴，指出匈奴冒頓單于殺父代立，常妻後母，乃是禽獸行為。然而漢人不但不能改變匈奴的這種風俗，而漢人之嫁匈奴如王昭君者，也必須從其俗。可見漢人之禮俗難及於匈奴了。匈奴雖與漢接壤，關係又至為密切，兩漢即達四百餘年之久，然而匈奴的文化在整個體系上，並不見得受漢族文化的影響。但是若深一步去研究，則在長期的關係上，兩種文化的交流、相互影響也還是有的。 匈奴文化受漢族文化的影響有下列幾個主要原因。 第一，匈奴與漢朝連年戰爭，雙方俘虜均很多，這些漢人對匈奴多少有些影響。《漢書·匈奴傳》載，衛律要築城防漢，「與秦人守之」。顏師古注云：「秦時有人亡入匈奴者，今其子孫尚號秦人。」但是衛律所指的「秦人」，除這些「子孫」外，可能有一部分是漢時入匈奴者，而其中有些是被俘者，故「秦人」亦即「漢人」。衛律不僅要這些人守城，而且建築城郭也要用這些漢人。 第二，匈奴人投降漢朝的固然很多，漢朝人投降匈奴者亦不少，而且有很多是重要人物，如韓王信、陳豨、盧綰、衛律、趙信、李陵、李廣利和後漢的盧芳等。又如中行說原為漢朝宦者，隨公主到匈奴後即投降，單于十分信任他，受他的影響也很大。 這些人中，有的本來是匈奴人，如趙信、衛律，在漢朝已很多年，深染漢族文化，回到匈奴以後，又極得單于信任，單于不僅在軍事設施上聽他們的話，其他許多方面也都聽他們的。李陵、李廣利投降後，也得到單于的信任，單于甚至把女兒嫁給他們。單于對李廣利的尊寵還在衛律之上。據《漢書·李廣蘇建傳》記載，李陵穿胡服，是胡化了，但在其他方面並不見得胡化。他在漢族文化的傳播上，不能不說是有很大作用。 第三，漢朝與匈奴常常互派使者，漢朝有時扣留匈奴的使者，匈奴也往往扣留漢朝的使者。蘇武曾在匈奴十九年，雖娶胡婦，有子女，但堅守漢節。漢之使者既多，又帶了大量貴重禮物送給單于及其臣下，使匈奴深慕漢族之文化，兩漢著作中常常說匈奴「嗜漢財物」。匈奴也常常派使者到漢朝進貢，目的往往是要得到漢人的珍貴物品。 第四，匈奴與漢朝雖然常常有戰爭，但雙方貿易不斷。《史記·匈奴列傳》說：「然匈奴貪，尚樂關市，嗜漢財物，漢亦尚關市不絕以中之。」 第五，匈奴與漢之邊境線很長，人民不僅往來貿易，而且往來雜居，則文化之互相影響的可能性更大。 第六，匈奴自呼韓邪單于稱臣以後，常常遣子入侍，與漢朝作對的北匈奴的郅支單于也曾遣子入侍，有的在漢朝住的時間很長，於是深染漢族的風俗習慣。這些人回匈奴後，多居重要官位，則當對漢族文化的傳播起了很大的作用。 第七，匈奴單于曾遣子到漢求學，目的是學習漢族文化。學成以後回到匈奴，也必起到傳播作用。 第八，漢自高祖以後，常常與匈奴和親，民間之通婚者也不乏其人。次數既多，則在文化交流上亦必發生作用。匈奴單于的閼氏既有系漢族女子者，而其所生之子女也就不能不受其母親的漢族傳統文化的影響。 以上是匈奴與漢文化交流的原因分析。下面分述匈奴的漢化因素。 先談語言文字方面。兩漢時匈奴沒有文字，然西漢昭帝、宣帝時，桓寬《鹽鐵論·論功》「第五十二」有云：「（匈奴）略於文而敏於事。故雖無禮義之書，刻骨卷衣，百官有以相記，而君臣上下有以相使。」「刻骨卷衣」是匈奴人用以記事的方法。「卷衣」的方法如何，不易考證。「刻骨」以記事的「骨」當為獸骨，是否與中國古代的甲骨文類似，這就難說了。但既能記事，則所刻者應為一種雛形文字，是匈奴人的發明創造抑或仿效漢人，則也難於解答。在時間上，是中行說至匈奴以前已有「刻骨」，還是中行說教了「疏記」數目之後才有「刻骨」，已無從考證。又，《史記·匈奴列傳》云：「漢遺單于書，牘以尺一寸……中行說令單于遺漢書以尺二寸牘，及印封皆令廣大長。」這是中行說要單于顯示誇耀，然正足以證明匈奴仿效漢朝的書牘。至於答覆漢朝的文字，可以肯定不是匈奴文字，因為據《史記》《漢書》《後漢書》所記，文字的內容是相當複雜的。故書牘上的文字當系漢字，而出於漢人或匈奴人之識漢字者之手。「中行說令單于遺漢書」，表面觀之，似單于所寫者，然中行說繫於文帝時入匈奴者，即老上單于時，這時的匈奴單于不大可能認識漢字，也許即出於中行說之手。總之，匈奴單于既靠漢字來表達，則漢字影響之大是很明顯的。 漢族稱皇帝為「天子」，匈奴人也稱單于為「天子」，可能是受了漢族的影響。漢文帝時，單于給漢朝的信云：「天所立大單于敬問皇帝無恙。」狐鹿姑單于給漢朝的信上說：「南有大漢，北有強胡。胡者天之驕子也。」《後漢書·南匈奴列傳》注云：「匈奴謂孝為若鞮，自呼韓邪單于降後，與漢親密，見漢帝諡常為孝，慕之，至其子復株累單于以下皆稱若鞮，南單于比以下直稱鞮也。」漢朝皇帝的諡號均為「孝」，如孝惠帝、孝文帝、孝景帝、孝武帝等。匈奴自復株累單于稱為「復株累若鞮單于」以後，皆用「若鞮」這個詞，至單于比就稱為「 落屍逐鞮單于」，省去「若」。「若鞮」是漢語的「孝」，用以加於單于的稱號之上，顯然是從漢人處學來的。 再從衣、食、住方面來看。《史記·匈奴列傳》載，匈奴人衣其畜之皮革。《漢書·晁錯傳》說，胡人「衣皮毛」。漢朝自高祖以後，每年都賜給匈奴大量絮繒。文帝給冒頓單于的信中說：「使者言單于自將並國有功，甚苦兵事。服繡袷綺衣、長襦、錦袍各一……繡二十匹，錦二十匹，赤綈、綠繒各四十匹。」② 這個數目不算大。武帝太始年間，狐鹿姑單于遺書於漢，要求「雜繒萬匹」。宣帝時，呼韓邪單于來朝，漢朝給他「錦繡綺縠雜帛八千匹，絮六千斤」。過了一年（黃龍元年，公元前49年），呼韓邪單于又來朝，漢朝「禮賜如初，加衣百一十襲，錦帛九千匹，絮八千斤」。元帝竟寧元年（公元前33年），呼韓邪單于又來朝，漢朝不但「禮賜如初」，而且「加衣服錦帛絮，皆倍於黃龍時」。到了哀帝時，匈奴單于來朝，漢朝賜給的數目更大，「加賜衣三百七十襲，錦繡繒帛三萬匹，絮三萬斤」。只從賜給衣料方面看，說明一方面漢朝給的愈來愈多，一方面匈奴的需要也愈來愈多。並且漢朝除賜給單于，也往往賜給單于的大臣。至於互市所交換，人民所需要的數目必當更大，視文帝時之繡二十匹、錦二十匹，相差百倍以上。可以推想，所謂「衣皮革」「衣皮毛」的匈奴人已逐漸地衣錦帛了。 匈奴人以遊牧為生，不耕種，無米粟，故只能食肉。漢高祖曾答應匈奴，每年給一定數目的酒和食物。這些食物不會是肉食，而當是米粟之類。武帝末年，單于要求糵酒萬石、稷米五千斛。匈奴人從來飲酪，現在也飲酒了。傳說匈奴人攻戰，斬虜首賜一卮酒，可見酒很可貴。呼韓邪單于朝見宣帝後返國，漢朝「轉邊穀米糒前後三萬四千斛，給贍其食」。元帝初即位，呼韓邪上書「言民眾睏乏」，漢「詔雲中、五原郡轉谷二萬斛以給焉」。哀帝元壽二年（公元前1年）單于入朝，回去時，漢朝派韓況送單于，出塞後，「況等乏食，單于乃給其糧」。這裡的「糧」當為米粟，則匈奴不單時時向漢要糧食，也有給漢人糧食的時候。《漢書·匈奴傳》和顏師古注說，匈奴亦種穀稼黍穄。也許他們原來是「鹹食畜肉」，後來受了漢族的影響而食米粟，初由漢朝供給並逐漸增加輸入，有些人又學會了耕種，或是利用漢族的俘虜從事耕種。 在住的方面，《史記·匈奴列傳》說匈奴「毋城郭」，但匈奴有趙信城，傳系趙信所建，漢朝的軍隊打敗匈奴時曾到過此處。衛律於昭帝始元三年至四年（公元前84—前83年）為匈奴穿井築城，治樓藏谷。又，《漢書·陳湯傳》說郅支單于逃到康居之後，「發民作城，日作五百人，二歲乃已」。這就是後人所稱的「郅支城」，在遊牧民族中，不能不算作大工程。這件事晚於衛律欲建城四十多年。郅支城有兩重，內為土城，外為木城，有城樓，完全受漢人影響。又如《後漢書·南匈奴列傳》載，師子曾守曼柏城抵抗安國，也是受漢人守城的影響。 《漢書·陳湯傳》又說：「湯曰：『夫胡兵五而當漢兵一，何者？兵刃樸鈍，弓弩不利。今聞頗得漢巧，然猶三而當一。』」所謂「頗得漢巧」，即學習漢族的技術。匈奴人不僅在武器上學漢人，在樂器上也喜歡漢人的。 在社會風尚方面，《史記·匈奴列傳》說匈奴「貴壯健，賤老弱」。但文帝初年，單于給文帝的信中說：「除前事，復故約，以安邊民，以應始古，使少者得成其長，老者得安其處。」漢族是尊長敬老的，匈奴是否也受了漢族的影響，才說「老者得安其處」呢？ 匈奴單于在漢初以前只用一個名，如頭曼、冒頓。據史書所載，此外並無別名。至冒領的兒子稽粥繼立，號為「老上單于」，《史記·匈奴列傳》稱為「老上稽粥單于」。稽粥的兒子軍臣雖只有一個名，但其後之繼立者則除自己的名以外又另有號，這與秦漢皇帝的情形是相似的。如秦始皇名「政」，做皇帝後稱為「始皇帝」，又如漢高祖劉邦，做皇帝後稱為「高皇帝」。則匈奴單于之名以外又有稱號，不知是否學自漢人。尤其《史記·匈奴列傳》裴駰《集解》引徐廣的話道：「一雲『稽粥節二單于』，自後皆以弟別之。」這幾乎與秦始皇的二世以至五世的做法一樣了。又，《漢書·匈奴傳下》說：「莽奏令中國不得有二名，因使使者以風單于，宜上書慕化，為一名，漢必加厚賞。單于從之，上書言：『幸得備藩臣，竊樂太平聖制，臣故名囊知牙斯，今謹更名曰知。』莽大說，白太后，遣使者答諭，厚賞賜焉。」 在呼韓邪單于稱臣時，漢朝曾給他印綬，王莽當皇帝後，欲換單于故印而改為新匈奴單于章，便派人去收單于故印。但單于不喜新印，一再請求給還故印，為了這件事，使臣多次往返。後來，為斷絕單于對故印的留戀，王莽便把故印打壞，然單于堅持要刻一個與故印一樣的章。王莽雖多賜財物以為籠絡，單于仍繼續堅持，直到王莽被殺。更始二年（公元24年），漢朝派使臣二人「授單于漢舊制璽綬」，同時還給「王侯以下印綬」。可見匈奴單于及其臣僚對漢朝印綬之重視。 匈奴官制，自單于以下分為左右，有左右賢王、左右谷蠡王、左右大將、左右大都尉、左右大當戶、左右骨都侯。漢族古代的官制是分左右的。《史記·齊世家》雲「景公立，以崔杼為右相，慶封為左相」可證。又如屈原曾「為懷王左徒」，《左傳》中也有「左右二師」之語，而周的鄉師、六卿也分為左右。然則匈奴官制之分左右，也可能是受漢族的影響。 漢族習慣，方位以東為左，而匈奴的左屠耆王（或左賢王）常居匈奴東方。漢族古代雖尚右，但後來又重左，所謂「左右」遂含有先左後右的意思。匈奴居東方的左賢王，往往是以單于的太子居之。雖則有時也不一定是這樣，可是單于死了，左賢王往往繼之而立。可能居東為左也是受了漢族的影響。 呼韓邪單于入朝後回國時，漢朝遣長樂衛尉高昌侯董忠與車騎都尉韓昌將萬六千騎送單于出塞。並詔董忠、韓昌「留衛單于」，這等於是監視。在這種情況下，單于在政治上的好多措施受漢朝的影響，是可想而知的。 在宗教意識方面，祭天地是漢族古代的大祭之禮，只有天子才能祭天祭地。《公羊傳·僖公三十一年》云：「魯郊何以非禮？天子祭天，諸侯祭土。」故匈奴五月的會祭天地鬼神，也許是由漢族傳播過去的。《史記·匈奴列傳》說：「而單于朝出營，拜日之始生，夕拜月。」漢族的拜法是天子祭日，叫作「朝日」。《禮記·玉藻》云：「玄端而朝日於東門之外。」祭月叫作「夕月」。匈奴之拜日月，也可能是受漢族的影響。至於南匈奴稱臣之後兼祠漢朝皇帝，則是表示對漢朝的尊敬。 匈奴受漢族文化影響最明顯的例子，為漢明帝時單于遣子入學。《後漢書·儒林傳上》載： 中元元年（公元56年），初建三雍。明帝即位（公元58年），親行其禮。天子始冠通天，衣日月，備法物之駕，盛清道之儀，坐明堂而朝群後，登靈台以望雲物，袒割辟雍之上，尊養三老五更。饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執經問難於前，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計。其後復為功臣子孫，四姓末屬制立校舍，搜選高能以受其業，自期門羽林之士，悉令通《孝經》章句。匈奴亦遣子入學，濟濟乎，洋洋乎，盛於永平矣！ 司馬光《資治通鑑·漢紀三十七》「明帝九年」條云： 帝崇尚儒學，自皇太子、諸王侯及大臣子弟、功臣子孫，莫不受經。又為外戚樊氏、郭氏、陰氏、馬氏諸子立學校於南宮，號「四姓小侯」……匈奴亦遣子入學。 自呼韓邪單于稱臣以後，後漢時單于比又稱臣，南匈奴的華化程度逐漸加深。外族子弟能入學授經，且與期門、羽林之士共通《孝經》章句，則匈奴單于的兒子似非初開蒙而一字不識者可比。 匈奴與漢朝的關係既很密切，又曾稱臣於漢，故其社會風習、政治制度以及宗教學術自然受漢族的影響。但從整個來看，這些影響仍可以說很多是表面的、個別的。如匈奴人承認漢是「禮儀國也」，然而單于卻以為匈奴「不為小禮以自煩」。如妻後母，中行說以為是「惡種姓之失也」，是好事情。儘管匈奴學漢人皇帝死後加個「孝」字，而妻後母在漢人看來，實在是不孝之至。 在政治方面，左右王或左右大將軍之分，雖可能是受漢族的影響，但匈奴的許多左右王是單于的子弟，而且分地為東、西而治，單于居於中間，這與漢族的官制是根本不同的。在宗教方面，匈奴最初也可能有圖騰制度，後來拜天地、日月、祖先、鬼神，也可能受漢族的影響，然而每年「大會蘢城」三次則是匈奴原來的宗教信仰。遣子入學雖是華化的最好例證，而且是華化之最深者，但除此一次外則別無記載。雖然不能因史書沒有記載而謂為唯一之事例，但這種事例必定很少，而且對匈奴的影響恐怕也不大。 近來，有人根據匈奴與漢朝的往來書信，以為匈奴與漢族同文字。近人呂思勉在《中國民族史》中說： 從古北族文字，命意措詞，與中國近者，莫匈奴若，初未聞其出於譯人之潤飾也。然則匈奴與中國同文，雖史無明文，而理有可信矣。抑《史》《漢》之不言，非疏也。《西域傳》云：「自且末以往，有異乃記。」記其與中國異者，而略其與中國同者，作史之例則然。然則《史》《漢》之不言，正足為匈奴與我同文之證矣。然則我國文字之流傳於歐洲也舊矣。③ 呂氏之言未免太過，漢語與匈奴語是根本不同的。匈奴的「刻骨記事」若作為文字，也可能受漢族文字的影響，但這種影響並不深。因為漢語於甲骨文中已為一字一音的單音語，而自古流傳下來的匈奴語及在新疆出土的與匈奴有關的文字，則說明匈奴語是複音，如匈奴謂天為「撐犁」，謂子為「孤塗」、謂賢為「屠耆」等。可以肯定，漢語與匈奴語是根本不同的。即使因為匈奴與漢的關係密切，在語言文字上受了影響，也是有限度的，不會很深。 總而言之，從匈奴的整個文化來看，在兩漢時代，漢族在衣、食兩方面對匈奴的影響較大。至少在數量上，輸入的衣料與食物相當多，對於匈奴的經濟和生活有很大影響。然而匈奴是一個遊牧部族，在根本的生活方式上與漢族不同，雖然受漢族的一定影響，但其根本的生活方式不變。故這些影響不能謂為深刻，即使有某種程度的變化，亦僅為表面的改變而已。 匈奴受漢族文化的影響雖然並不深刻，但在其過程中曾發生多次論爭。據史書記載，最先而又最激烈的一次論爭是在漢文帝即匈奴的稽粥單于時代。奇怪的是，匈奴反對漢族文化影響最力的是一個投降匈奴的漢族叛徒，即文帝遣去給匈奴單于陪嫁的中行說。中行說是個宦者，文帝要他送宗室女到匈奴時，他不願去，並聲稱如勉強去必為漢患。果然，他到匈奴後就投降了。他先事稽粥單于，後來軍臣單于繼立，遂繼事軍臣。《史記·匈奴列傳》記其為匈奴文化辯護事甚詳。他極力反對匈奴人採用漢人的繒絮，反對輸入漢族食物。他認為，這不僅不適合匈奴的生活環境，而且對匈奴是有害的。漢人批評匈奴重壯賤老的風俗，他以為厚待壯者以保衛國家而老人能享其餘年是匈奴風俗的好處。漢人批評匈奴人於父兄死後妻其妻是野蠻的行為，他卻以為這是照顧後母及嫂嫂的辦法，以免其無所依歸。他以為匈奴人眾本不當漢之一郡，匈奴之所以強，即在於衣食與漢人不同而無仰於漢，及其風俗有異於漢。若效法漢而改變風俗，就等於依賴漢而失去獨立。所以他教單于不要重漢財物，不要學漢風俗。中行說之後約八十年，「單于遣使遺漢書云：『南有大漠，北有強胡，胡者，天之驕子也，不為小禮以自煩。』」可見匈奴單于不贊成漢族的一些禮節。後來，漢朝派使者到匈奴，單于使左右難漢使者說：「漢，禮儀國也。貳師道前太子發兵反，何也？」漢使者答道：「然。乃承相私與太子爭鬥，太子發兵欲誅丞相，丞相誣之，故誅丞相。此子弄父兵，罪當笞，小過耳。孰與冒頓單于身殺其父代立，常妻後母，禽獸行也！」又過了四十年，匈奴內部又發生了一次論爭。當呼韓邪單于要向漢朝稱臣時，曾徵求其大臣們的意見，大臣們絕大部分不贊成，其實質牽連到匈奴與漢的風習與文化的不同。他們說：「匈奴之俗，本上氣力而下服役，以馬上戰鬥為國。」正因為這樣，匈奴才「有威名於百蠻」。他們又說：「漢雖強，猶不能兼併匈奴，奈何亂先古之制，臣事於漢，卑辱先單于，為諸國所笑！」這是說，對匈奴文化中的優點不該放棄而臣服於漢。後來，呼韓邪單于沒有聽從，仍向漢朝稱臣。後漢初年，匈奴單于比向漢朝稱臣時，漢朝使者要他按照漢朝的禮儀伏拜受詔，他的大臣在旁邊看了都流下淚來，可見他們不願自己的君長放棄匈奴的習慣。 以上所說關於匈奴受漢族文化影響的史實與問題，僅限於兩漢時期。兩漢以後，在兩晉與南北朝時期，匈奴人之居於塞內而深受漢族文化薰陶者卻是另一回事，因為這些匈奴人不但在文化方面完全受到漢族影響，並且種族也漸與漢族融合了。 ①  《後漢書·南匈奴列傳》。 ②  《漢書·匈奴傳》。 ③  呂思勉：《中國民族史》，世界書局，1934年，48頁。