新知言 · 緒　論

假使我們要只用一句話，說出哲學是甚麼，我們就可以說：哲學是對於人生底有系統底、反思底思想。每一個人，只要他沒有死，他都在人生中，但不是每一個人，都對於人生有有系統底、反思底思想。這種思想，所以謂之反思，理由有二點。就第一點說，反思底思想，是以人生為對象底。以人生為對象底思想，仍是在人生中。在人生中思想人生底思想，是反思底思想。就第二點說，思想亦是人生中底一種主要底活動。以人生為對象而思之，不免也要以思想為對象而思之。這就是思想思想。思想思想底思想是反思底思想。思想是人生中底光。反思底思想是人生中底光的迴光返照（此所謂迴光返照，是取其字面底意義。在禪宗中，這四個字，有這種用法）。 以人生為對象而思之，就是對於人生有覺解。於《新原人》中，我們說：人之所以異於禽獸者，其主要底一點，是人對於他的生活有覺解。如果禽獸亦對於它們的生活有覺解，我們可以說：人對於他的生活，有較高底覺解。此所謂覺是自覺，此所謂解是了解。人做某事，了解某事是怎樣一回事，他於做某事時，並自覺他是在做某事，這就是他對於做某事有覺解。這也就是他對於他的生活的片斷有覺解。不過一般人雖對於他的生活的片斷有覺解，但未必對於他的生活的整個有覺解。一般人雖都有覺解，但未必了解覺解是怎樣一回事；於有覺解時，亦未必自覺他是有覺解。這就是說，他未必覺解其覺解。人的生活的整個，就是人生，對於人生底覺解，就是對於人生底反思底思想。對於覺解底覺解，就是對於思想底思想。這種思想，如成為系統，即是哲學。 這可以說是人的心的向內底發展。說到向內底發展，頗可引起誤會。因為有些人說到心的向內底發展，有輕視或敵視中國哲學史中所謂外物的意思。他們作中國哲學史中所謂內外之分，有中國哲學史中所謂「是內而非外」的傾向。我們並沒有這個意思。我們所謂心的向內底發展，不過是說，人注意到他自己的全部生活，他的全部生活，包括了中國哲學史中所謂內外。 在《新理學》中我們說：哲學乃自純思之觀點，對於經驗，作理智底分析、總括，及解釋，而又以名言說出之者。這是就哲學的方法及研究哲學底出發點，以說哲學。凡有關於實際底學問，都需以經驗為其出發點。因為所謂實際，就是經驗的對象，或可能底經驗的對象。純思是哲學的方法。理智底分析、總括，及解釋，是思的方法。此所謂理智底，亦可以說是邏輯底。我們用理智對於經驗作分析、總括，及解釋，所得底是邏輯底分析、總括，及解釋。說理智底，是就我們的官能說。說邏輯底，是就所得底結果說。 在《新理學》中，我們說到思與想的不同。在中國舊日言語中，本來有此分別。《世說新語》說：「衛玠總角時，問樂令夢。樂云：『是想。』衛曰：『形神所不接而夢，豈是想邪？』樂云：『因也。未嘗夢乘車入鼠穴，搗齏啖鐵杵，皆無想無因故也。』衛思『因』，經日不得，遂成病。」（《文學篇》）在這一段中，我們可以看出，在中國舊日言語中，思與想的分別。我們說「純思」，我們是要表明，在哲學中不可有想的成分。近來底中國言語，以「思想」二字合文，表示思。我們上文所謂思想，意思就是思。 我們對於經驗，可以注意於其內容，亦可只注意於其程序。所謂經驗的內容，就是經驗者對於經驗的對象所有底知識。對於經驗底理智底分析、總括，及解釋，又可分為對於經驗的程序者，及對於經驗的內容者。前者就是哲學中底知識論，後者就是哲學中底形上學。 形上學是哲學中底最重要底一部分。因為它代表人對於人生底最後底覺解。這種覺解，是人有最高底境界所必需底。我們對於經驗的內容，作邏輯底分析、總括及解釋，其結果可以得到幾個超越底觀念。所謂超越就是超越於經驗。用中國哲學史中底話說，就是超乎形象底。我們的理智，自經驗出發而得到超越於經驗者。對於超越於經驗者底觀念，我們稱之為超越底觀念。這幾個超越底觀念，就是形上學底觀念，也就是形上學中底主要觀念。 形上學中底主要觀念，既都是從純思來底，所以形上學並不能增加人對於實際底積極底知識。在這一方面，它有似於邏輯算學。邏輯算學雖亦不能增加人對於實際底積極底知識，但其中亦有一套原則公式，為科學所依靠，以求積極底知識。由此方面說，我們可以說，邏輯算學可以間接地增加人的積極底知識。它們雖不依靠科學，科學卻要依靠它們。形上學既不依靠科學，科學亦不依靠它，它是真不能增加人的積極底知識。它也有一套命題，但這一套命題，都近乎是自語重複底。從求積極底知識的觀點看，這一套命題，沒有甚麼用處，可以說是「廢話」。 不過形上學的功用，本不在於增加人的對於實際底積極底知識。形上學的功用，本只在於提高人的境界。它不能使人有更多底積極底知識。它只可以使人有最高底境界。這就是《新原人》中所謂天地境界。人學形上學，未必即有天地境界。但人不學形上學，必不能有天地境界。 《老子》說：「為學日益，為道日損。」為學與為道的工夫的分別，是否在於日益或日損，我們於此不必討論。但為學與為道，是有分別底。用我們的話說，為學是求一種知識，為道是求一種境界。說求一種境界，所求一定是一種境界，高於普通人所有者。因為普通人所有底境界，是所謂自然的禮物，不是求而後得者。在《新原人》中，我們說：人所可能有底最高底境界，是天地境界。在天地境界中底人，就是中國所謂聖人。學為聖人的工夫，就是所謂聖功。學形上學可以說是聖功的一部分。王陽明說他早年信朱子之說，以為學為聖人，始於窮理。一日，他開始窮竹子之理。思之七日七夜，至於成疾，終不能得。他只得放棄這種工夫，以為聖人不是常人所可學底。他的這種辦法，有兩種錯誤。第一種錯誤是，以為學為聖人，必須知各種事物之理的內容。第二種錯誤是，以為純靠思可以知事物之理的內容。純靠思不能知事物之理的內容。學為聖人亦不需知各種事物之理的內容。不過人求天地境界，需要對於人生底高底覺解。形上學所能予人底，就是這種覺解。 本書所講，不是哲學，而是哲學方法，更確切地說，是形上學的方法。於《新理學》中，我們說：有最哲學底哲學。於本書中，我們說：有最哲學底形上學。本書所講形上學的方法，就是最哲學底形上學的方法，也就是新理學的方法。