新學偽經考 · 隋書經籍志糾謬第十一

《隋志》與《經典釋文》並出隋、唐時，偽古學一統久矣。今學亡絕，獨尊偽古固宜，然紛紜謬亂，蓋已多矣。抑自《漢志》之後，諸史無志，藉以考經籍之源流，舍是莫之焉。故唐、宋以來，鑽仰無盡，恐其惑亂學者耳目，並糾繩焉。然序《說卦》《序卦》《雜卦》為河內後得，述《月令》《明堂》《樂記》為馬融所增，因是得知《易》之偽書，《記》之竄亂，則《隋志》尚為功過相比者也。 秦政憤豺狼之心，剗先代之跡，焚《詩》《書》，坑儒士，以刀筆吏為師，制挾書之令。學者逃難，竄伏山林，或失本經，口以傳說。漢氏誅除秦、項，未及下車，先命叔孫通草綿蕝之儀，救擊柱之弊。其後張蒼治律歷，陸賈撰《新語》，曹參薦蓋公言黃、老，惠帝除挾書之律，儒者始以其業行於民間。 按：《史記李斯傳》「若有欲學者，以吏為師。」《秦始皇本紀》作「若欲有學法令，以吏為師」。徐廣曰「一無『法令』二字。」是徐廣見歆未改之本，正與《李斯傳》同。且博士所職，秦既不焚，博士七十，若不以教士，將何置焉？「法令」二字為歆竄入，《志》為其所惑也。按高祖入關，除秦苛法，約法三章，蕭何定律九章，挾書之苛法早在入關蠲除之例，何待惠帝乎？《漢書》為歆所作，當有竄入。《史記儒林傳》稱「故漢興，然後諸儒始得修其經藝，講習大射、鄉飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因為太常，諸生弟子共定者咸為選首，於是喟然嘆興於學。」即《漢志》亦云「漢興，改秦之敗，大收篇籍。」何嘗雲至惠帝始得行其業乎？且博士具官，六經具完，挾書之律即未除，博士之傳自若。兩漢人無不之長安受業博士者，仍秦制也。此《志》自未知之，故多誤據。 昔宓羲氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，蓋因而重之，為六十四卦。及乎三代，實為三《易》，夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周文王作《卦辭》，謂之《周易》。周公又作《爻辭》，孔子為《彖》《象》《繫辭》《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》，而子夏為之傳。及秦焚書，《周易》獨以卜筮得存，唯失《說卦》三篇，後河內女子得之。 伏羲六十四卦，文王作《卦辭》，周公作《爻辭》，孔子作《十翼》，皆偽說，辨見前。至《子夏傳》，《漢志》不著。且《易》不傳於子夏，漢人無是說，蓋六朝之偽書也。至雲「及秦焚書，《周易》獨以卜筮得存，唯失《說卦》三篇，後河內女子得之」，考《法言問神篇》雲「《易》損其一也，雖蠢知闕焉。」《論衡正說篇》雲「至孝宣皇帝之時，河內女子發老屋得逸《易》《禮》《尚書》各一篇奏之，宣帝下示博士，然後《易》《禮》《尚書》各益一篇，而《尚書》二十九篇始定矣。」按：此說河內女子僅得《易》一篇，即《說卦》也。《說卦》說《震》《離》《兌》《坎》四卦方位及諸象，與京、焦《易卦氣圖》同，其為京、焦學者所偽無疑。孔子傳《易》，自商瞿至楊何，太史談受之而傳於遷，未聞有缺，而忽雲「有所亡失」，其偽易見。《論衡》只言「河內女子得《易》一篇」，而此乃雲「失《說卦》三篇，後河內女子得之」，因河內之事而又附會其說，其偽尤易見。蓋《說卦》與《泰誓》同出，為武、宣時人偽撰；《序卦》《雜卦》始見於《漢書藝文志》，《儒林傳》取足十篇而為《十翼》，蓋劉歆所偽。《雜卦》訓詁與《爾雅》同，並附之於河內所得，以崇尊之而泯其跡。幸賴此志之文，猶令後人有考也。 漢初，傳《易》者有田何，何授丁寬，寬授田王孫，王孫授沛人施讎、東海孟喜、郎邪梁丘賀，由是有施、孟、梁丘之學。又有東郡京房，自雲受《易》於梁國焦延壽，別為京氏學，嘗立，後罷。後漢施、孟、梁丘、京氏凡四家並立，而傳者甚眾。漢初，又有東萊費直傳《易》，其本皆古字，號曰《古文易》，以授郎邪王璜，璜授沛人高相，相以授子康及蘭陵母將永。故有費氏之學行於人間，而未得立。後漢陳元、鄭眾皆傳《費氏》之學，馬融又為其《傳》，以授鄭玄。玄作《易注》，荀爽又作《易傳》，魏代王肅、王弼並為之注。自是《費氏》大興，《高氏》遂衰，《梁丘》《施氏》《高氏》亡於西晉，《孟氏》《京氏》有書無師。梁、陳鄭玄、王弼二注列於國學，齊代唯傳鄭義，至隋，王注盛行，鄭學浸微，今殆絕矣。《歸藏》漢初已亡。按：《晉中經》有之，唯載卜筮，不似聖人之旨。以本卦尚存，故取冠於《周易》之首，以備《殷易》之缺。 《費氏易》辨見前。《歸藏》之名為劉歆偽撰，《周官》所稱「三《易》」者至實，而造作一書，又為六朝之偽妄，與王肅《古文尚書》同者，抑不足辨也。 《書》之所興，蓋與文字俱起。孔子觀《書》周室，得虞、夏、商、周四代之典，刪其善者，上自虞、下至周為百篇，編而序之。遭秦滅學，至漢，唯濟南伏生口傳二十八篇。又河內女子得《泰誓》一篇獻之。 《書序》為劉歆偽作，另篇辨之。伏生所傳僅二十八篇，當時以比二十八宿，並後得之《泰誓》乃為二十九篇，《史記》《漢書儒林傳》皆未分明，唯此志最得其實。陸德明《經典釋文序錄》不考伏生所傳篇數，誤會班、馬，則並後得以為三十篇，可笑甚矣。 伏生作《尚書傳》四十一篇，以授同郡張生，張生授千乘歐陽生，歐陽生授同郡兒寬，寬授歐陽生之子，世世傳之，至曾孫歐陽高，謂之《尚書》歐陽之學。又有夏侯都尉，受業於張生，以授族子始昌，始昌傳族子勝，為大夏侯之學。勝傳從子建，別為小夏侯之學。故有歐陽、大小夏侯三家並立，訖漢東京，相傳不絕，而歐陽最盛。初，漢武帝時，魯共王壞孔子舊宅，得其末孫惠所藏之書，字皆古文。孔安國以今文校之，得二十五篇。其《泰誓》與河內女子所獻不同。又濟南伏生所誦，有五篇相合。安國並依古文開其篇第，以隸古字寫之，合成五十八篇。其餘篇簡錯亂，不可復讀，並送之官府。安國又為五十八篇作傳，會巫蠱事起，不得奏上，私傳其業於都尉朝，朝授膠東庸生，謂之《尚書古文》之學，而未得立。後漢扶風杜林傳《古文尚書》，同郡賈逵為之作訓，馬融作傳，鄭玄亦為之注。然其所傳唯二十九篇，又雜以今文，非孔舊本，自余絕無師說。 辨皆見前。 晉世秘府所存，有《古文尚書》經文，今無有傳者。及永嘉之亂，歐陽、大小夏侯《尚書》並亡。 諸經多亡於永嘉之亂，然自歐陽、大小夏侯既亡，古文十六篇亦不傳，則是《尚書》真偽俱亡。《晉書》荀崧疏，謂「自喪亂以來，儒學尤寡，今處學則闕朝廷之秀，仕朝則廢儒學之俊。」然晉人戎狄之亂華猶少，老、莊之滅學最深，故暴秦焚、坑，而猶有伏、申、轅固、韓嬰、高堂、胡、董之師傳；典午淪墜，則並韋逞之母，不可多得矣。士不悅學之禍，其患乃過王者之焚，豈不烈哉！劉歆古文亡於何日，實不可考。閻氏《古文尚書疏證》據此以為亡於永嘉之世，於是梅賾得因隙以獻之。然《晉書荀崧傳》，崧疏稱武帝時置博士已有孔氏，則是偽《孔傳》已行於西晉。蓋王肅偽為《古文書》以奪鄭學，以外祖之故，武帝尊之，為立博士，此文足據。至永嘉亂後，梅賾復獻之耳，非始於梅賾。劉歆古文之亡於永嘉，疑或然也。 濟南伏生之傳，唯劉向父子所著《五行傳》是其本法，而又多乖戾。 向則伏生之學，歆則反是，《五行傳》具在，今可覆按。「乖戾」即由於此，作志者自不知耳。 至東晉，豫章內史梅賾始得安國之《傳》，奏之，時又闕《舜典》一篇。齊建武中，吳姚興方於大{舟行}市得其書，奏上，比馬、鄭所注多二十八字，於是始列國學。梁、陳所講有孔、鄭二家，齊代唯傳鄭義。至隋，孔、鄭並行，而鄭氏甚微。自余所存，無復師說。又有《尚書逸篇》出於齊、梁之間，考其篇目似孔壁中《書》之殘缺者，故附《尚書》之末。 梅賾所獻之偽古文，國朝閻氏若璩《古文尚書疏證》攻難不遺。然偽古文實出王肅，唯肅之學乃能為之。肅既偽《書》，又偽《家語》以證之，與劉歆同一心法。武帝時立學官，梅賾不過再獻之，如陳元、韓歆請立《左氏》之類。此志謂東晉「梅賾始得」，「齊建武中列國學」，殆未為確也。獨晉世秘府既有古文，鄭注又復行世，逸篇尚見於齊、梁間，篇目同十六篇之舊，則真偽易見，何無人據《漢書藝文志》十六篇之說以折之？亦可異事也。然古文亦為偽作，則王肅之書為偽中之偽。於今梅、閻、惠、江、王、孫數家之書彰彰大行，童學皆知，此不復及。 《詩》者，所以導達心靈，歌詠情志也。故曰「在心為志，發言為詩」。上古人淳俗朴，情志未惑。其後君尊於上，臣卑於下，面稱為諂，目諫為謗，故誦美譏惡，以諷刺之。初但歌詠而已，後之君子因被管弦，以存勸戒。夏、殷已上，詩多不存。周氏始自后稷，而公劉克篤前烈，太王肇基王跡，文王光昭前緒，武王克平殷亂，成王、周公化至太平，誦美盛德，踵武相繼。幽、厲板蕩，怨刺並興。其後王澤竭而《詩》亡，魯太師摯次而錄之。 按：《史記十二諸侯年表》「太史公讀《春秋》歷譜諜，至周厲王，未嘗不廢書而嘆曰『嗚呼，師摯見之矣！紂為象箸而箕子唏，周道缺，「周」字當是「商」字之誤詩人本之衽席，《關雎》作；仁義陵遲，《鹿鳴》刺焉』。」《韓詩外傳》「有瞽有瞽，在周之庭，紂之餘民也。」卷三《漢書古今人表》以太師摯諸人次之第三等，在祖伊之後，虢中、虢叔之前，與微子、箕子、比干、膠鬲、微中、商容、師涓、梅伯、邢侯、鬼侯同列。師古注曰：「自師摯以下八人，皆紂時奔走分散而去，鄭玄以為周平王時人，非也。」《史記周本紀》「太師疵、少師強抱其樂器而奔周。」「疵」與「摯」、「強」與「陽」音近。《論語》曰：「師摯之始，《關雎》之亂。」蓋《關雎》樂章作於師摯。《汝墳》稱「王室如毀」，《文王》稱「天命靡常」，洋洋盈耳之時，正靡靡溺音之日。西漢今文家說莫不同之。此雲「其後王澤竭而《詩》亡，魯太師摯次而錄之」，蓋鄭學盛行，隋、唐人皆用其說，不足據也。然《史記禮書》雲「仲尼沒後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海。」此謂弟子，非指疵、強諸人，注家之誤，蓋緣此也。 孔子刪《詩》，上采商，下取魯，凡三百篇。 《史記》《漢書》皆作「三百五篇」，此雲「三百篇」，或脫文。 至秦，獨以為諷誦不滅。漢初，有魯人申公受《詩》於浮丘伯，作詁訓，是為《魯詩》；齊人轅固生亦傳《詩》，是為《齊詩》；燕人韓嬰亦傳《詩》，是為《韓詩》。終於後漢，三家並立。漢初又有趙人毛萇善《詩》，自雲子夏所傳，作《訓詁傳》，是為「《毛詩》古學」，而未得立。後漢有九江謝曼卿，善《毛詩》，又為之訓，東海衛敬仲受學於曼卿。先儒相承，謂之《毛詩序》，子夏所創，毛公及敬仲又加潤益。鄭眾、賈逵、馬融，並作《毛詩傳》，鄭玄作《毛詩箋》。《齊詩》魏代已亡，《魯詩》亡於西晉，《韓詩》雖存，無傳之者。唯《毛詩》鄭箋至今獨立。又有《業詩》，宋奉朝請業遵所注，立義多異，世所不行。 《毛詩序》辨見《經典釋文》。《毛詩》在後漢甚孤，自《鄭箋》大行，而三家遂亡矣。若業注者，其朱傳之先聲邪？ 自大道既隱，天下為家，先王制其夫婦、父子、君臣、上下親疏之節。至於三代，損益不同。周衰，諸侯僭忒，惡其害己，多被焚削。自孔子時已不能具，至秦而頓滅。漢初，有高堂生傳十七篇，又有《古經》出於淹中，而河間獻王好古愛學，收集餘燼，得而獻之，合五十六篇，並威儀之事。而又得司馬穰苴《兵法》一百五十五篇及《明堂陰陽》之記，並無敢傳之者。唯《古經》十七篇與高堂生所傳不殊，而字多異。自高堂生至宣帝時，後倉最明其業，乃為《曲台記》。倉授梁人戴德及德從兄子聖、沛人慶普，於是有大戴、小戴、慶氏三家並立。後漢唯曹充傳慶氏，以授其子褒，然三家雖存並微，相傳不絕。漢末，鄭玄傳小戴之學，後以《古經》校之，取其於義長者作注，為鄭氏學。其《喪服》一篇，子夏先傳之，諸儒多為註解，今又別行。 鄭氏本傳小戴今學，志雲「後以《古經》校之，取其於義長者作注」，則康成定本以古為主，其害則在雜揉今古也。然自此大小戴、慶氏之學亡矣。 而漢時有李氏得《周官》。 劉歆偽撰《周官》，托出河間，無雲李氏得之，此又魏、晉後增造之偽經說也。 《周官》，蓋周公所制官政之法。上於河間獻王，獨闕《冬官》一篇。獻王購以千金不得，遂取《考工記》以補其處，合成六篇奏之。至王莽時，劉歆始置博士，以行於世。河南緱氏杜子春受業於歆，因以教授。是後馬融作《周官傳》，以授鄭玄，玄作《周官注》。漢初，河間獻王又得仲尼弟子及後學者所記一百三十一篇獻之，時亦無傳之者。至劉向考校經籍，檢得一百三十篇，向因第而敘之。而又得《明堂陰陽記》三十三篇，《孔子三朝記》七篇，《王氏、史氏記》二十一篇，《樂記》二十三篇，凡五經，合二百十四篇。戴德刪其煩重，合而記之，為八十五篇，謂之《大戴記》；而戴聖又刪大戴之書為四十六篇，謂之《小戴記》。漢末，馬融遂傳小戴之學。融又足《月令》一篇，《明堂位》一篇，《樂記》一篇，合四十九篇。而鄭玄受業於融，又為之注。今《周官》六篇，《古經》十七篇，《小戴記》四十九篇，凡三種，唯《鄭注》立於國學，其餘並多散亡，又無師說。 右辨皆見前。唯此志獨稱「戴聖又刪大戴之書為四十六篇，漢末馬融遂傳小戴之學，融又足《月令》一篇，《明堂位》一篇，《樂記》一篇，合四十九篇」，是二戴相傳經師之學，皆無《月令》《明堂位》《樂記》可見。蓋《月令》《明堂位》偽作於劉歆，《樂記》亦歆所改竄者，《漢書魏相傳》言「相數表采《易陰陽》及《明堂》《月令》。」亦歆所竄入者。《禮記樂記》正義引《別錄》作「四十九篇」，《別錄》為歆所作，則四十九篇之名定於歆無疑。特密傳至馬融，注《小戴記》，始大顯。鄭康成受業於融，為之作注。千餘年來，《鄭注》立於學，學者自少習《鄭氏》，忘《月令》《明堂位》《樂記》之所出。賴此志述其源流，猶能見竄偽之跡耳。 《春秋》者，魯史策書之名。昔成周微弱，典章淪廢，魯以周公之故，遺制尚存。仲尼因其舊史，裁而正之。或婉而成章，以存大順；或直書其事，以示首惡。故有求名而亡，欲蓋而彰，亂臣賊子於是大懼。其所褒貶不可具書，皆口授弟子。弟子退而異說，左丘明恐失其真，乃為之傳。遭秦滅學，口說尚存。漢初有公羊、穀梁、鄒氏、夾氏四家並行。王莽之亂，鄒氏無師，夾氏亡。初，齊人胡母子都傳《公羊春秋》，授東海贏公。贏公授東海孟卿，孟卿授魯人眭孟，眭孟授東海嚴彭祖、魯人顏安樂。故後漢公羊有嚴氏、顏氏之學，與穀梁三家並立。漢末，何休又作《公羊解說》。而左氏，漢初出於張蒼之家，本無傳者。至文帝時，梁太傅賈誼為訓詁，授趙人貫公。其後劉歆典校經籍，考而正之，欲立於學，諸儒莫應。至建武中，尚書令韓歆請立而未行。時陳元最明《左傳》，又上書訟之。於是乃以魏郡李封為左氏博士。後群儒蔽固者數廷爭之，及封卒，遂罷。然諸儒傳《左氏》者甚眾。永平中，能為《左氏》者擢高第為講郎。其後賈逵、服虔並為訓解，至魏遂行於世。晉時，杜預又為《經傳集解》。《穀梁》范寧注、《公羊》何休注、《左氏》服虔、杜預注俱立國學，然《公羊》《穀梁》但試讀文，而不能通其義，後學三傳通講，而《左氏》唯傳服義。至隋，《杜氏》盛行，服義及《公羊》《穀梁》寖微，今殆無師說。 《左氏》書為歆偽造，辨見前。蓋歆偽經以《左氏》為根柢，《左氏》既盛，諸偽經符應皆合，故為歆之學者爭之最力。自東漢後遂行。至隋、唐，則《公》《谷》無師說，其微如此。近人多惜服氏之說亡，然服、杜皆歆偽學，存亡不足計也。《漢書律曆志》《匡衡傳》，皆以《國語》為《春秋外傳》，蓋亦歆竄入者。受其學者若賈逵之徒，多以《國語》為《春秋外傳》。既以左氏《國語》加書法為《春秋左氏傳》，自以補緝之《國語》為《春秋外傳》，是「大學士申公隔壁」之銘旌，展轉謬傳，只供捧腹者也。然劉向五十四篇之《國語》，《隋志》不可見，豈非真亡之乎？ 夫孝者，天之經，地之義，人之行。自天子達於庶人，雖尊卑有差，及乎行孝，其義一也。先王因之以治國家，化天下，故能不嚴而順，不肅而成。斯實生靈之至德，王者之要道。孔子既敘六經，題目不同，指意差別，恐斯道離散，故作《孝經》以總會之，明其枝流雖分，本萌於孝者也。遭秦焚書，為河間人顏芝所藏。漢初，芝子貞出之，凡十八章，而長孫氏、博士江翁、少府後倉、諫議大夫翼奉、安昌侯張禹，皆名其學。又有《古文孝經》與《古文尚書》同出，而長孫有《閨門》一章，其餘經文大較相似，篇簡缺解，又有衍出三章，並前合為二十二章，孔安國為之傳。至劉向典校經籍，以顏本比《古文》，除其繁盛，以十八章為定，鄭眾、馬融並為之注。又有鄭氏注，相傳或雲鄭玄，其立義與玄所注余書不同，故疑之。梁代，安國及鄭氏二家並立國學，而安國之本亡於梁亂。陳及周、齊，唯傳鄭氏。至隋，秘書監王劭於京師訪得《孔傳》，送至河間劉炫。炫因序其得喪，述其議疏，講於人間，漸聞朝廷，後遂著令與鄭氏並立。儒者諠諠，皆雲炫自作之，非孔舊本，而秘府又先無其書。又雲，魏氏遷洛，未達華語，孝文帝命侯伏、侯可、悉陵以夷言譯《孝經》之旨，教於國人，謂之《國語孝經》。今取以附此篇之末。 《孝經古文》之偽，鄭注之可信，辨見前。山陽丁晏曰：「孔安國之書久亡，其傳者皆偽本，非真古文。」《隋志》之說核矣。邢疏引唐司馬貞議曰「今文《孝經》是漢河間王所得顏芝本，至劉向以此參校《古文》，省除煩惑，定此一十八章……其《古文》二十二章無出《唐會要》《冊府元龜》作「元出」孔壁。先是安國作傳，緣遭巫蠱，未之行也。荀昶集注之時尚未見《孔傳》，中朝遂亡其本。近儒欲崇古學，妄作傳學，假稱孔氏，輒穿鑿更改，又偽作《閨門》。劉炫詭隨，妄稱其善。且『閨門』之義，近俗之語，必非宣尼正說。按其文雲『《閨門》之內具禮矣，《唐會要》「矣」下有「乎」字嚴親嚴兄，妻子臣妾，繇百姓徒役也。』是比妻子於徒役。文句凡鄙，不合經典。又分《庶人章》從『故自天子已下』別為一章，仍加『子曰』二字。然『故』者，逮下之辭，既是章首，不合言『故』。是古人既沒，後人妄開此等數章以應二十二章之數，非但經文不真，抑亦傳文淺偽。又注『用天之道，分地之利』，其略曰『脫之《文苑英華》作「脫衣」應功，暴其肌體，朝暮從事，露發跣足，少而習之，其心安焉。』此語雖旁出諸子，而引之為注，何言之鄙俚乎！」小司馬辨古文《孔傳》之偽，說最明確。《孝經徵文》唐開元十年，明皇取王肅、劉邵、虞翻、韋昭、陸澄、劉炫之說，親注《孝經》，八分書之，立於國學，所謂《石台孝經》也。蓋展轉傳謬，歧路有歧，今古雜合，幾於不可詰矣。宋至和元年，司馬光上《古文孝經指解》一卷，則劉炫偽古文之餘波。淳熙十三年，朱子撰《孝經刊誤》一卷，取《古文孝經》分為《經》一章、《傳》十四章，刪去「子曰「者二，引《書》者二，引《詩》者四，共二百二十三字，後有《自記》，述胡侍郎、汪端明語。偽中又偽，紛紛竄亂，殆更不足辨矣。 按：《史記》述六經不及《孝經》，然出於西漢前，緯書甚尊之。其後得而尊崇類《泰誓》，其文辭義理蓋《禮記》之倫，不解何緣推崇至是？於是劉歆偽為古文，托為孔安國之說於前，劉炫偽為孔安國傳於後，偽中作偽，正與《尚書》同。而劉炫作偽，人能攻之；王肅作偽，千年無人疑之者，抑又少異。而豐蔀雖深，久而必露，至今諸偽真隱盡發，究何益邪！ 《論語》者，孔子弟子所錄。孔子既敘六經，講於洙、泗之上，門徒三千，達者七十。其與夫子應答及私相講肄，言合於道，或書之於紳，或事之無厭。仲尼既沒，遂緝而論之，謂之《論語》。漢初有齊、魯之說。其齊人傳者二十二篇，魯人傳者二十篇。齊則昌邑中尉王吉、少府宗畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生；魯則常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、韋丞相節侯父子、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，併名其學。張禹本授《魯論》，晚講《齊論》，後遂合而考之，刪其煩惑，除去《齊論問王》《知道》二篇，後《魯論》二十篇為定，號《張侯論》，當世重之。周氏、包氏為之章句，馬融又為之訓。又有《古論語》，與《古文尚書》同出，章句煩省，與《魯論》不異，唯分《子張》為二篇，故有二十一篇，孔安國為之傳。 《古論語》為劉歆偽作，辨見前。按《論衡正說篇》雲「漢興失亡，至武帝，發取孔子壁中古文，得二十一篇，齊、魯二，河間九篇：三十篇，至昭帝女讀二十一篇。宣帝下太常博士，時尚稱書難曉，名之曰傳，後更隸寫以傳誦。初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》。今時稱《論語》二十篇，又失齊、魯、河間九篇，本三十篇，分布亡失，或二十一，篇目或多或少，文贊或是或誤。說《論語》者但知以剝解之問，以纖微之難，不知存問本根篇數章目。」以此論之，則劉歆所偽為三十篇與《漢志》不同者，蓋歆作《七略》時未偽河間之九篇也，此志尚用《漢志》說。 漢末，鄭玄以《張侯論》為本，參考《齊論》《古論》而為之注。魏司空陳群、太常王肅、博士周生烈皆為義說，吏部尚書何晏又為集解，是後諸儒多為之注，《齊論》遂亡。《古論》先無師說，梁、陳之時，唯鄭玄、何晏立於國學，而鄭氏甚微。周、齊、鄭學獨立。至隋，何、鄭並行，鄭氏盛於人間。其《孔叢》《家語》並孔氏所傳仲尼之旨。《爾雅》諸書，解古今之意，並五經總義，附於此篇。 《漢志》以《五經雜議》《爾雅》附「孝經家」，《隋志》用其例，又用《經典釋文》例，以《孝經》為孔子作，移在《論語》先。若夫鄭氏注已參考《古論》，則《論語》已雜亂，而「盛於人間」，抑可想矣。何晏更以孔安國為主，而諸家多皆古學也。許慎《五經異義》蓋專主偽古學者也。《爾雅》之偽辨見前。《孔叢》《家語》二書，姚際恆《古今偽書考》已著之，今不及。 《易》曰「河出圖，洛出書。」然則聖人之受命也，必因積德累業，豐功厚利，誠著天地，澤被生人，萬物之所歸往，神明之所福饗，則有天命之應。蓋龜龍銜負，出於河洛，以紀易代之徵，其理幽昧，究極神道。先王恐其惑人，秘而不傳。說者又雲，孔子既敘六經，以明天人之道，知後世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺來世。其書出於前漢，有《河圖》九篇，《洛書》六篇，雲自黃帝至周文王所受本文。又別有三十篇，雲自初起至於孔子九聖之所增演，以廣其意。又有《七經緯》三十六篇，並雲孔子所作，並前合為八十一篇。而又有《尚書中候》《洛罪級》《五行傳》《詩推度災》《泛歷樞》《合神務》《孝經勾命決、援神契、雜讖》等書。漢代有郗氏、袁氏說。漢末，郎中郗萌集圖、緯、讖、雜占為五十篇，謂之《春秋災異》。宋均、鄭玄並為讖律之注。然其文辭淺俗，顛倒舛謬，不類聖人之旨，相傳疑世人造為之，後或者又加點竄，非其實錄。起王莽好符命，光武以圖讖興，遂盛行於世。漢時又詔東平王蒼正五經章句，皆命從讖。俗儒趨時，益為其學，篇卷第目，轉加增廣，言五經者皆憑讖為說。唯孔安國、毛公、王璜、賈逵之徒獨非之，相承以為妖妄，亂中庸之典。故因漢魯共王、河間獻王所得古文，參而考之，以成其義，謂之「古學」。當世之儒又非毀之，竟不得行。魏代王肅推引古學以難其義，王弼、杜預從而明之，自是古學稍立。至宋大明中，始禁圖讖。梁天監已後，又重其制。及高祖受禪，禁之逾切。煬帝即位，乃發使四出，搜天下書籍與讖緯相涉者，皆焚之，為吏所糾者至死。自是無復其學，秘府之內亦多散亡。今錄其見存，列於六經之下，以備異說。 緯書雖多誕奇之說，然出西漢以前，與今文博士說合，猶無劉歆偽說也。其時與古說合者，則歆所竄入，大致則與古文絕界分疆者也。孔安國、毛公，歆所偽托；王璜、賈逵，歆之傳衣，微旨在變易今文，故攻緯以為妖妄，蓋今古學勢不兩立故也。緯與讖異，《漢書王莽傳》「征通圖讖者」，是讖乃歆、莽之學，歆所攻者蓋專在緯也。天監、隋煬兩次禁焚，緯書幾盡。孔子之學一遇秦焚，再遇隋焚，何不幸也！後儒忘緯書之本原，附會歆、逵之說而並黜之，致使今學之說頓盡，而不得與秦焚並嘆，豈不惜哉！然志稱「因魯共王、河間獻王所得古文以成古學，世儒又非毀之。」此敘今古學之異。又雲「王弼、杜預明之，自是古學稍立。」古學實成於康成，此雲「立」者，立於學官也。六朝受鄭學之餘，以古學為主，而忘今古學之分，久矣。此志猶能別白言之。宋、明至今，罕有識今古學之殊矣。 孔子曰「必也正名乎！」名謂書字。「名不正則言不順，言不順則事不成。」說者以為書之所起，起自黃帝、蒼頡。比類象形謂之文，形聲相益謂之字，著於竹帛謂之書，故有象形、諧聲、會意、轉注、假借、處事六義之別。古者童子示而不誑，六年教之數與方名，十歲入小學學書計，二十而冠，始習先王之道，故能成其德而任事。然自蒼頡訖於漢初，書經五變：一曰古文，即蒼頡所作；二曰大篆，周宣王時史籀所作；三曰小篆，秦時李斯所作；四曰隸書，程邈所作；五曰草書，漢初作。秦世既廢古文，始用「八體」，有大篆、小篆、刻符、摹印、蟲書、署書、殳書、隸書。漢時以「六體」教學童，有古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲鳥，並藁書、楷書、懸針、垂露、飛白等二十餘種之勢，皆出於上六書，因事生變也。魏世又有八分書。其字義訓讀，有《史籀篇》《蒼頡篇》《三蒼》《埤蒼》《廣蒼》等諸篇章，《訓詁》《說文》《字林》《音義》《聲砋》《體勢》等諸書。自後漢佛法行於中國，又得西域胡書，能以十四字貫一切音，文省而義廣，謂之「婆羅門書」，與「八體、六文」之義殊別。今取以附《體勢》之下。又後魏初定中原，軍容號令皆以夷語。後染華俗，多不能通，故錄其本言，相傳教習，謂之「國語」。今取以附《音韻》之末。又後漢鐫刻「七經」，著於石碑，皆蔡邕所書。魏正始中又立《一字石經》，相承以為「七經」正字。後魏之末，齊神武執政，自洛陽徙於鄴都，行至河陽，值岸崩，遂沒於水。其得至鄴者不盈太半。至隋開皇六年，又以鄴京載入長安，置於秘書內省，議欲補緝，立於國學。尋屬隋亂，事遂寖廢，營造之司因用為柱礎。貞觀初，秘書監臣魏徵始收聚之，十不存一。其相承傳拓之本，猶在秘府，並《秦帝刻石》附於此篇，以備小學。 凡志所錄《古今字詁》三卷，《古今字書》十卷，《古文官書》一卷，《古文奇字》一卷，《六文書》一卷，《古今八體六文書法》一卷，《古今篆隸雜字體》一卷，《古今文等書》一卷，《古今字圖雜錄》一卷，蓋歆既作偽，復散所造古文字於天下，至隋唐時所存猶若是之多，抑可見矣。