新學偽經考 · 秦焚六經未嘗亡缺考第一
按：後世六經亡缺，歸罪秦焚，秦始皇遂嬰彌天之罪，不知此劉歆之偽說也。歆欲偽作諸經，不謂諸經殘缺，則無以為作偽竄入之地，窺有秦焚之間，故一舉而歸之。一則曰「書缺簡脫。」《漢書藝文志》《楚元王傳》一則曰：「學殘文缺。」《漢書楚元王傳》。又曰「秦焚《詩》《書》六藝從此缺焉。」《漢書儒林傳》《史記儒林傳》亦竄入又曰「秦焚《詩》《書》，書散亡益多。」《史記儒林傳》竄入學者習而熟之，以為固然，未能精心考校其說之是非，故其偽經得乘虛而入。蔽掩天下，皆假校書之權為之也。
今據《史記》及諸傳記條別證之如左：
三十四年，丞相臣斯昧死言「臣請史官非秦紀皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若欲有學法令，《集解》，徐廣曰「一無『法令』二字。」以吏為師。」制曰「可。」《史記秦始皇本紀》
按：焚書之令，但燒民間之書，若博士所職，則《詩》《書》、百家自存。夫政、斯焚書之意，但欲愚民而自智，非欲自愚。若並秘府所藏、博士所職而盡焚之，而僅存醫藥、卜筮、種樹之書，是秦並自愚也，何以為國？《史記》別白而言之曰：「非博士所職藏者悉燒。」則博士所職，保守珍重，未嘗焚燒，文至明也。又雲「若欲有學，以吏為師。」吏，即博士也。然則欲學《詩》《書》六藝者，詣博士受業則可矣。實欲重京師而抑郡國，強幹弱支之計耳。漢制「郡國計偕，詣太常受業如弟子」，猶因秦制也。夫博士既有守職之藏書，學者可詣吏而受業，《詩》《書》之事，尊而方長，然則謂「秦焚《詩》《書》，六藝遂缺」，非妄言而何？然而二千年之學者遂為所惑，雖魁儒輩出，無一人細心讀書，祛其偽妄者，豈不異哉！
或疑《始皇紀》雲「今天下已定，法令出一，士則學習法令辟禁，今諸生不師今而學古，以非當世。」然則秦焚書之意，蓋深忌士之學古，而專欲其學習法令，豈焚書之後尚有聽習《詩》《書》之制？則所謂欲學者「以吏為師」，必為學法令明矣。釋之曰：秦焚《詩》《書》，博士之職不焚，是《詩》《書》，博士之專職。秦博士如叔孫通，有儒生弟子百餘人，諸生不習《詩》《書》，何為復作博士弟子？既從博士受業，如秦無「以吏為師」之令，則何等腐生，敢公犯詔書而以私學相號聚乎？「不師今而學古」，乃一時廷議之虛辭；至詣博士受《詩》《書》，則一朝典制。佐驗顯然，必不能以虛辭顛倒者矣。《朱子語類》亦有「秦只教天下焚書，他朝廷依舊留得」之說。見卷一百三十八
「古者天下散亂，莫能相一，是以諸侯並作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上所建立。今陛下並有天下，辨白黑而定一尊，而私學乃相與非法教之制，聞令下，即各以其私學議之；入則心非，出則巷議，非主以為名，異趣以為高，率群下以造謗。如此不禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請諸有文學、《詩》《書》、百家語者，蠲除去之。令到，滿三十日弗去，黥為城旦。所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若有欲學者，以吏為師。」始皇可其議，收去《詩》《書》、百家之語，以愚百姓，使天下無以古非今。明法度，定律令，皆以始皇起。《史記李斯傳》
按：《秦始皇本記》雲「若欲有學法令，以吏為師。」徐廣曰「一無『法令』二字。」以《李斯傳》考之，雲「若有欲學者，以吏為師」，無「法令」二字。此為當時令甲，故史公錄之無一字異。二文互證，然則「法令」二字為劉歆所竄亂者可見矣。徐廣所見，猶是史公原本。《十二諸侯年表》雲「為成學治古文者要刪焉」，徐廣曰「一雲『治國聞』」，亦是史公原本如此。然則《史記》若是之類，其為歆所竄者，皆可以此推之矣。
侯生、盧生相與謀曰「始皇為人，天性剛戾自用。起諸侯，並天下，意得欲從，以為自古莫能及己。專任獄吏，獄吏得親幸。博士雖七十人，特備員弗用。丞相諸大臣皆受成事，倚辨於上。上樂以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。上不聞過而日驕，下懾伏謾欺以取容。秦法：不得兼方，不驗輒死。然候星氣者至三百人，皆良士，畏忌諱，諛不敢端言其過。天下之事，無大小皆決於上。上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息。貪於權勢至如此，未可為求仙藥。」於是乃亡去。始皇聞亡，乃大怒曰「吾前收天下書，不中用者盡去之。悉召文學、方術士甚眾，欲以興太平。方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐市等費以巨萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等，吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首。」於是使御史悉按問諸生。諸生傳相告引乃自除。犯禁者四百六十餘人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲後。益發謫徙邊。《史記秦始皇本紀》
按：秦雖不尚儒術，然博士之員尚七十人，可謂多矣。且召文學甚眾，盧生等尊賜甚厚，不為薄也。坑者僅咸陽諸生四百六十餘人，誣為「妖言」，傳相告引，且多方士，非盡儒者。此亦漢鉤黨之類耳。鉤黨殺天下高名善士百餘人，然郡國不遭黨禍之士尚不啻百億萬也。伏生、叔孫通即秦時博士，張蒼即秦時御史。自兩生外，魯諸生隨叔孫通議禮者三十餘人，皆秦諸生，皆未嘗被坑者。其人皆懷蘊六藝，學通《詩》《書》，逮漢猶存者也。然則以坑儒為絕儒術者，亦妄言也。
二世皇帝元年：令群臣議尊始皇廟。群臣皆頓首言曰「古者天子七廟，諸侯五，大夫三，雖萬世世不軼毀。今始皇為極廟，四海之內皆獻貢職，增犧牲，禮咸備，毋以加。先王廟，或在西雍，或在咸陽。天子儀，當獨奉酌祠始皇廟。」自襄公已下軼毀。所置凡七廟。《史記秦始皇本紀》
此議與《穀梁》《王制》《禮器》《荀子》合。博士之議固存也。
乃從荀卿學帝王之術。太史公曰「斯知六藝之歸。」《史記李斯傳》
沛公至咸陽，諸將皆爭走金帛財物之府分之。何獨先入收秦丞相、御史律令圖書藏之。《史記蕭相國世家》
按：焚書在始皇三十四年，坑儒在始皇三十五年，始皇崩於三十七年七月，戍卒陳涉反於二世元年七月，李斯誅於二世二年七月，漢高祖入咸陽在二世三年十月。自焚書至陳涉反，凡四年，至高祖入關，凡六年；自坑儒至陳涉反，凡四年。至高祖入關，凡五年。坑、焚之後，尚有荀卿高弟「知六藝之歸」李斯其人者為丞相，死於陳涉反後。坑、焚至漢興為日至近，博士具官，儒生甚伙。即不焚燒，罪僅城旦，天下之藏書者尤不少，況蕭何收丞相、御史府之圖書哉！丞相府圖書，即李斯所領之圖書也。「斯知六藝之歸」，何收其府圖書，六藝何從亡缺？何待共王壞壁忽得異書邪？事理易明，殆不待辨。
後陵遲以至於始皇，天下並爭於戰國，儒術既絀焉，然齊、魯之間，學者獨不廢也。及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮、樂，弦歌之音不絕。豈非聖人之遺化，好禮樂之國哉？故孔子在陳，曰「歸歟，歸歟！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」夫齊、魯之間於文學，自古以來，其天性也。故漢興，然後諸儒始得修其經藝，講習大射、鄉飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因為太常；諸生弟子共定者，咸為選首。於是喟然嘆興於學。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、呂后時，公卿皆武力有功之臣。孝文時頗徵用，然孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術，故諸博士具官待問，未有進者。《史記儒林傳》
按：《儒林傳》言戰國絀儒，然齊、魯學者不廢；又言高帝圍魯，諸儒講誦習禮、樂不絕；又言聖人遺化，好禮、樂之國，於文學其天性也，漢興，諸儒修其經藝，習大射、鄉飲之禮，諸生弟子隨稷嗣而定禮儀。高、惠、文、景雖不好儒，而博士之官仍具。以斯而觀，凡抱禮器之孔甲，被圍之諸儒，定禮之諸生，具官之博士，皆生長焚書之前，逃出於坑儒之外。所云「講誦」，所云「經藝」，皆孔子相傳之本。加有口誦，非城旦之刑、數年之間所能磨滅，必不至百篇之《書》亡其大半，《逸禮》《周官》《左傳》若罔聞知也。然則焚書坑儒雖有虐政，無關六經之存亡。而偽經突出哀、平之世，固不足攻，即出共王、安國之時，亦不足攻矣。
魯世世相傳以歲時奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉飲、大射於孔子冢。孔子冢大一頃，故所居堂弟子內，後世因廟藏孔子衣冠琴車書，至於漢，二百餘年不絕。《史記孔子世家》
按：諸儒講禮於孔子冢，不過《鄉飲》《大射》之篇，《儒林傳》同。皆十七篇所有孔子之書藏於廟，自子思至漢凡二百餘年不絕。而孔襄嘗為孝惠博士，忠、武、延年、安國、霸、光皆傳《尚書》為博士，所謂「傳十餘世，學者宗之」也。史遷讀孔氏書，又嘗觀其藏書之廟堂及車服禮器，又講業其都，未嘗言及孔廟所藏之六經有缺脫，而嘆息痛恨之。獻王、共王、安國所得之古文，自《尚書》外，有《毛詩》《周官》《逸禮》《左傳》，為孔氏世傳之所無，未嘗一讚美喜幸之。劉歆欲立古文，而孔光不助焉。然則孔氏之本具在不缺，無「古文」之名，亦無後出古文之《書》，至明矣。
楚元王交，字游，高祖同父少弟也。好書，多材藝。少時嘗與魯穆生、白生、申公俱受《詩》於浮丘伯。伯者，孫卿門人也。文帝時，聞申公為《詩》最精，以為博士。元王好《詩》，諸子皆讀《詩》，申公始為《詩》傳，號《魯詩》。元王亦次之《詩》傳，號曰《元王詩》，世或有之。《漢書楚元王傳》
陳余者，亦大梁人也，好儒術。《史記陳余傳》
張丞相蒼者，陽武人也，好書、律、歷。秦時為御史，主柱下方書。而張蒼乃自秦時為柱下史，明習天下圖書、計籍。《史記張丞相傳》
酈生食其者，陳留高陽人也，好讀書。騎士曰「沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵，未可以儒生說也。」《史記酈生傳》
陸生時時前說稱《詩》《書》，高帝罵之曰「乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》！」陸生曰：「居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之；文武並用，長久之術也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉使秦已並天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？」高帝不懌而有斬心色，乃謂陸生曰「試為我著秦所以失天下、吾所以得之者何，及古成敗之國。」陸生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善。左右呼萬歲。號其書曰《新語》。《史記陸賈傳》
劉敬曰「陛下取天下與周室異。周之先自后稷，堯封之邰，積德累善，十有餘世。公劉避桀居豳。太王以狄伐故，去豳，杖馬棰居岐，國人爭隨之。及文王為西伯，斷虞、芮之訟，始受命；呂望、伯夷自海濱來歸之。武王伐紂，不期而會孟津之上八百諸侯，皆曰「紂可伐矣」，遂滅殷。成王即位，周公之屬傅相焉，乃營成周、洛邑，以此為天下之中也。諸侯四方納貢職，道里均矣。」《史記劉敬傳》
叔孫通者，薛人也。秦時以文學征，待詔博士。數歲，陳勝起山東，使者以聞。二世召博士諸儒生問曰「楚戍卒攻蘄入陳，於公如何？」博士諸生三十餘人前曰「人臣無將，將即反，罪死無赦。願陛下急發兵擊之！」二世怒作色。叔孫通前曰「諸生言皆非也。夫天下合為一家，毀郡縣城，鑠其兵，示天下不復用。且明主在其上，法令具於下，使人人奉職，四方輻輳，安敢有反者？此特群盜鼠竊狗盜耳，何足置之齒牙間。郡守尉今捕論，何足憂。」二世喜曰「善。」盡問諸生，諸生或言「反」，或言「盜」。於是二世令御史按諸生，言「反」者下吏，非所宜言。諸言「盜」者皆罷之。乃賜叔孫通帛二十匹，衣一襲，拜為博士。叔孫通已出宮反舍，諸生曰「先生何言之諛也？」通曰「公不知也，我幾不脫於虎口！」乃亡去，之薛，薛已降楚矣。及項梁之薛，叔孫通從之。敗於定陶，從懷王。懷王為義帝，徙長沙，叔孫通留事項王。漢二年，漢王從五諸侯入彭城，叔孫通降漢王。漢王敗而西，因竟從漢。叔孫通儒服，漢王憎之，乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜。叔孫通之降漢，從儒生弟子百餘人，然通無所言進，專言諸故群盜壯士進之。弟子皆竊罵曰「事先生數歲，幸得從降漢，今不能進臣等，專言大猾，何也！」叔孫通聞之，乃謂曰：「漢王方蒙矢石爭天下，諸生寧能斗乎？故先言斬將搴旗之士。諸生且待我，我不忘矣。」漢王拜叔孫通為博士，號稷嗣君。漢五年，已並天下，諸侯共尊漢王為皇帝於定陶，叔孫通就其儀號。高帝悉去秦苛儀法，為簡易。群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說上曰「夫儒者難與進取，可與守成。臣願征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。」高帝曰：「得無難乎？」叔孫通曰「五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世人情為之節文者也。故夏、殷、周之禮所因，損益可知者，謂不相復也。臣願頗采古禮與秦儀雜就之。」上曰：「可試為之，令易知，度吾所能行為之。」於是叔孫通使征魯諸生三十餘人。魯有兩生不肯行，曰：「公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮、樂。禮、樂所由起，積德百年而後可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我！」叔孫通笑曰：「若真鄙儒也，不知時變。」遂與所征三十人西，及上左右為學者與其弟子百餘人，為綿蕞野外。習之月余，叔孫通曰「上可試觀。」上既觀，使行禮，曰「吾能為此。」乃令群臣習肄。會十月，漢七年，長樂宮成，諸侯群臣皆朝十月。儀：先平明，謁者治禮，引以次入殿門，廷中陳車騎、步卒，衛宮設兵，張旗志。傳言「趨」。殿下郎中俠陛，陛數百人。功臣、列侯、諸將軍、軍吏以次陳西方，東鄉；文官丞相以下陳東方，西鄉。大行設九賓，臚句傳。於是皇帝輦出房，百官執職傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下，莫不振恐肅敬。至禮畢，復置法酒，諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言「罷酒」。御史執法，舉不如儀者，輒引去。竟朝置酒，無敢讙嘩失禮者。於是高帝曰「吾乃今日知為皇帝之貴也！」乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤。叔孫通因進曰「諸弟子儒生隨臣久矣，與臣共為儀，願陛下官之。」高帝悉以為郎。叔孫通出，皆以五百斤金賜諸生。諸生乃皆喜曰「叔孫生誠聖人也，知當世之要務。」《史記叔孫通傳》
賈山，潁川人也。祖父袪，故魏王時博士弟子也。山受學袪所。《漢書賈鄒枚路傳》
賈生，名誼，雒陽人也。年十八，以能誦《詩》屬《書》聞於郡中。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而常學事焉，乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。《史記賈生傳》
文翁，廬江舒人也。少好學，通《春秋》。景帝末為蜀郡守。《漢書循吏傳》
右見《史記》《漢書》者，並伏生、申公、轅固生、韓嬰、高堂生計之，皆受學秦焚之前，其人皆未坑之儒，其所讀皆未焚之本；博士具官者七十，諸生弟子定禮者百餘。李斯再傳為賈誼，賈袪一傳為賈山，皆儒林淵源可考者。統而計之：其一，博士所職六經之本具存，七十博士之弟子當有數百，則有數百本《詩》《書》矣，此為六經監本不缺者一；其二，丞相所藏，李斯所遺，此為六經官本不缺者二；其三，御史所掌，張蒼所守，此為六經中秘本不缺者三；其四，孔氏世傳，六經本不缺者四；其五，齊、魯諸生六經讀本不缺者五；其六，賈袪、吳公傳六經讀本不缺者六；其七，藏書之禁僅四年，不焚之刑僅城旦，則天下藏本必甚多，若伏生、申公之倫，天下六經讀本不缺者七；其八，經文簡約，古者專經在諷誦，不徒在竹帛，則口傳本不缺者八。有斯八證，六藝不缺，可以見孔子遺書復能完，千歲蔀說可以祛，鐵案如山，不能搖動矣。