新五代史 · 一行傳第二十二

歐陽修《新五代史》

嗚呼，五代之亂極矣，《傳》所謂「天地閉，賢人隱」之時歟！當此之時，臣弒其君，子弒其父，而搢紳之士安其祿而立其朝，充然無復廉恥之色者皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出於亂世，而怪當時可道者何少也，豈果無其人哉？雖曰干戈興，學校廢，而禮義衰，風俗隳壞，至於如此，然自古天下未嘗無人也，吾意必有潔身自負之士，嫉世遠去而不可見者。自古材賢有韞於中而不見於外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏子之行，不遇仲尼而名不彰，況世變多故，而君子道消之時乎！吾又以謂必有負材能，修節義，而沉淪於下，泯沒而無聞者。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復得，然僅得者四五人而已。處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俯首而包羞，孰若無愧於心，放身而自得，吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢利不屈其心，去就不違其義，吾得一人焉，曰石昂。苟利於君，以忠獲罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之義士也，吾得一人焉，曰程福贇。五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至於兄弟、夫婦人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。於此之時，能以孝悌自修於一鄉，而風行於天下者，猶或有之，然其事跡不著，而無可紀次，獨其名氏或因見於書者，吾亦不敢沒，而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。作《一行傳》。 ○鄭遨張薦明附鄭遨，字雲叟，滑州白馬人也。唐明宗祖廟諱遨，故世行其字。遨少好學，敏於文辭。唐昭宗時，舉進士不中，見天下已亂，有拂衣遠去之意，欲攜其妻、子與俱隱，其妻不從，遨及入少室山為道士。其妻數以書勸遨還家，輒投之於火，後聞其妻、子卒，一慟而止。遨與李振故善，振後事梁貴顯，欲以祿遨，遨不顧，後振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞者益高其行。其後，遨聞華山有五粒松，脂淪入地，千歲化為藥，能去三屍，因徙居華陰，欲求之。與道士李道殷、羅隱之友善，世目以為三高士。遨種田，隱之賣藥以自給，道殷有釣魚術，鉤而不餌，又能化石為金，遨嘗驗其信然，而不之求也。節度使劉遂凝數以寶貨遺之，遨一不受。唐明宗時以左拾遺、晉高祖時以諫議大夫召之，皆不起，即賜號為逍遙先生。天福四年卒，年七十四。遨之節高矣，遭亂世不污於榮利，至棄妻、子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛其身者歟？然遨好飲酒弈棋，時時為詩章落人間，人間多寫以縑素，相贈遺以為寶，至或圖寫其形，玩於屋壁，其跡雖遠而其名愈彰，與乎石門、荷之徒異矣。與遨同時張薦明者，燕人也。少以儒學遊河朔，後去為道士，通老子、莊周之說。高祖召見，問「道家可以治國乎？」對曰：「道也者，妙萬物而為言，得其極者，屍居衤任席之間可以治天地也。」高祖大其言，延入內殿講《道德經》，拜以為師。薦明聞宮中奉時鼓，曰：「陛下聞鼓乎？其聲一而已。五音十二律，鼓無一焉，然和之者鼓也。夫一，萬事之本也，能守一者可以治天下。」高祖善之，賜號通玄先生，後不知其所終。 ○石昂石昂，青州臨淄人也。家有書數千卷，喜延四方之士，士無遠近，多就昂學問，食其門下者或累歲，昂未嘗有怠色。而昂不求仕進。節度使符習高基行，召以為臨淄令。習入朝京師，監軍楊彥朗知留後事，昂以公事至府上謁，贊者以彥朗諱「石」，更其姓曰「右」。昂趨於庭，仰責彥朗曰：「內侍奈何以私害公！昂姓『石』，非『右』也。」彥朗大怒，拂衣起去，昂即趨出。解官還於家，語其子曰：「吾本不欲仕亂世，果為刑人所辱，子孫其以我為戒！」昂父亦好學，平生不喜拂說，父死，昂於柩前誦《尚書》，曰：「此吾先人之所欲聞也。」禁其家不可以佛事污吾先人。晉高祖時，詔天下求孝悌之士，戶部尚書王權、宗正卿石光贊、國子祭酒田敏、兵部侍郎王延等相與詣東上閣門，上昂行義可以應詔。詔昂至京師，召見便殿，以為宗正丞。遷少卿。出帝即位，晉政日壞，昂數上疏極諫，不聽，乃稱疾東歸，以壽終於家。昂既去，而晉室大亂。 ○程福贇程福贇者，不知其世家。為人沉厚寡言而有勇。少為軍卒，以戰功累遷洺州團練使。晉出帝時，為奉國右廂都指揮使。開運中，契丹入寇，出帝北征，奉國軍士乘間夜縱火焚營，欲因以為亂，福贇身自救火被傷，火滅而亂者不得發。福贇以為契丹且大至，而天子在軍，京師虛空，不宜以小故動搖人聽，因匿其事不以聞。軍將李殷位次福贇下，利其去而代之，因誣福贇與亂者同謀，不然何以不奏。出帝下福贇獄，人皆以為冤，福贇終不自辨以見殺。 ○李自倫李自倫者，深州人也。天福四年正月，尚書戶部奏：「深州司功參軍李自倫六世同居，奉敕准格。按格，孝義旌表，必先加按驗，孝者復其終身，義門仍加旌表。得本州審到鄉老程言等稱，自倫高祖訓，訓生粲，粲生則，則生忠，忠生自倫，自倫生光厚，六世同居不妄。」敕以所居飛鳧鄉為孝義鄉，匡聖里為仁和里，準式旌表門閭。九月丙子，戶部復奏：「前登州義門王仲昭六世同居，其旌表有聽事、步欄，前列屏，樹烏頭正門，閥閱一丈二尺，烏頭二柱端冒以瓦桶，築雙闕一丈，在烏頭之南三丈七尺，夾樹槐柳，十有五步，請如之。」敕曰：「此故事也，令式無之。其量地之宜，高其外門，門安綽楔，左右建台，高一丈二尺，廣狹方正稱焉，圬以白而赤其四角，使不孝不義者見之，可以悛心而易行焉。」

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譯文

唉，五代的禍亂到了極點，是《易傳》所說的「天地閉塞，賢人隱退」的時代吧！當這個時候，臣子殺死他的君主，兒子殺死他的父親，而官吏們安享自已的俸祿而立身於朝廷，心滿意足地不再有廉潔知恥的品質，這種人到處都是。我認為自古忠臣義士大多出在亂世，因而奇怪當時值得稱道的人多麼少，難道果真沒有這樣的人嗎？雖然說干戈興起，學校廢置，而禮義衰微，風俗敗壞，到了這樣的地步，然而自古以來天下不曾沒有賢人，我想一定有潔身自持的士人，痛恨世俗，遠遠離去而不能考見的。自古賢才有蘊藏在心中而不表露在外面，有的困居在狹陋的街巷，棄身在荊棘草莽之中，即使像顏子那樣有德行，沒有遇上仲尼聲名就不能顯揚，何況社會多變故，而君子之道消亡的時候呢！我還認為必定有懷持才能，培養節義，卻沉淪於下層，泯沒無聞的人。在傳記中尋找這樣的人，而混亂之世分崩離析，文字記載殘缺不全，不能再找到，僅僅得到四五個人罷了。身處山林之中而和麋鹿作伴，雖不足以作為正道，但與其享用別人的俸祿，低頭忍辱，內含羞愧，哪比得上心中無愧，放縱身心而開懷自得的人呢？我獲知有兩個人，名叫鄭遨、張薦明。權勢和利誘不能使他意志屈從，仕途去留不違背正義，這樣的人我找到一個，名叫石昂。如果對君主有利，因為忠誠而遭受罪罰，又何必替自己辯白，有到死也不申辯的人，這是古代的義士，這樣的人我找到一個，名叫程福贊。五伐亂世，君主不像君主，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，至於兄弟、夫婦間的人倫關係，沒有不敗壞無餘的，而天理幾乎滅亡了。在逭個時代，能夠在某一個地方自我修養孝順父母敬愛兄長，而影響流傳於天下的人，或許還有，但他們的事跡不昭著，因而無可記述，只有他們的名字姓氏有的因記載在書上，我也不敢讓他們泯沒，而其中粗略可記的，我找到一個人，名叫李白倫。編寫《一行傳》。鄭遨字雲叟，滑州白馬人。唐明宗的祖廟避諱遨，因此當時通用他的字。鄭遨年輕時好學，文辭敏捷。唐昭宗時，考進士沒中，見天下已亂，產生了拂衣遠去的打算，準備帶上他的妻子兒女和他一道歸隱，他的妻子不願跟隨，鄭遨於是進少室山做道士。他的妻子多次寫信勸鄭遨回家，他都把信扔進火中，後來聽說他的妻子、兒女死了，大哭一場作罷。鄭遨和李振在過去相友善，李振後來在梁做官，地位顯貴，想讓鄭遨做官，鄭遨不理睬，後來李振獲罪流放南方，鄭遨步行一千多里去探望他，因此知情的人更加稱頌他的德行。後來，鄭遨聽說華山有五粒松，松脂流進地下，一千多年後變成藥，能去除在人體肉作祟的三屍神，於是移居到華陰，想得到這種藥。和道士李道殷、羅隱之相交好，世人把他們看成三個高士。鄭遨種田，羅隱之責藥為生，李道殷有釣魚術，下鉤不用魚餌，又能點化石頭成金子，鄭遨曾核驗確實如此，但沒有向他求教。節度使劉遂凝多次拿寶物送給他，鄭遨一樣也不接妥。唐明宗時以左拾遣、晉高祖時以諫議大夫宣召他，都不應召，就賜號叫逍遷先生。天福四年死，享年七十四歲。鄭遨的節操高尚，遭逢亂世而不被榮利玷污，以至於棄妻子、兒女於不顧而隱去，難道不是自絕於世而十分珍愛自身的人嗎？但鄭遨喜好飲酒下棋，常常寫詩在人世間流傳，人們常把他的詩抄寫在白色綢絹上，作為寶貝互相贈送，甚至於有人畫下他的像，掛在屋壁上審視玩味，他的行蹤雖遠離世人但名聲卻更加彰著，與石門守門人、荷葆丈人之類不同。和鄭遨同時的張薦明，是燕地人。年輕時以儒學遊歷河朔，後來去做道士，精通老子、莊周的學說。漢高祖召見他，問他道家可以治國不。回答說：「道是體察萬物微妙處而形成的學說，學到它的極深處，坐在鋪席之間不動，就能治理天下。」漢高祖覺得他的話博大宏深，請到內殿講授《道德經》，拜他為師。張薦明聽到宮中演奏時鼓，說：「陛下聽到鼓聲了嗎？鼓聲只是一種聲音罷了。五音十二律呂，鼓聲沒有一樣，但伴和它們的卻是鼓聲。一，是萬事萬物的根本，能堅守根本的人就能夠治理天下。」漢高祖認為他說得對，賜號為通玄先生，後來不知道他的去向。石昂是青州臨淄人。家中有藏書幾千卷，喜歡招延四方賢士，士人無論遠近，不少人到石昂處做學問。在他門下謀生就食的人有時幾年不離去，石昂不曾露出怠慢的神色。但石昂不求做官。節度使符習讚賞他的品行，召他任臨淄令。符習去京師朝拜，監軍楊彥朗主持節度使留後的事宜，石昂因公事到府上謁見，引見的人因楊彥朗避諱「石」字，就改稱他的姓叫「右」．石昂快步走到庭中，抬頭斥責楊彥朗說：「你怎麼能因私害公！我石昂姓『石，，不是『右』。」楊彥朗大怒，拂衣起身離去，石昂就快步出去了。辭去官職回到家中，對他的兒子說：「我本來就不願在亂世做官，現在果然受到宦官的侮辱，子孫們要以我為戒啊！」石昂的父親也好學，一生不喜歡佛學，父親死後，石昂在靈柩前誦讀《尚書》，說：「這是我的父親想聽的。」告誡他的家人不能讓佛事玷污他的父親。登壹祖時，下韶求天下忠信孝悌的士人，戶部尚書王權、宗正卿石光贊、國子祭酒田敏、兵部侍郎王延等人一起到束上合門，上奏石昂的品行道義可以應詔。詔令石昂到京師，在便殿召見他，任命他為宗正寺丞。升遷少卿。晉出帝登位，晉的朝政日益衰敗，石昂多次上疏極力勸諫，不被採納，於是稱病束歸，在家壽終正寢。程福贊，不知道他的家世。為人沉穩忠厚少言語而有勇力。年輕時當兵，因戰功累官升遷沼州團練使。晉出帝時，任奉國右廂都指揮使。開運年問，契丹軍隊入侵，晉出帝北征，奉國士兵乘機在晚上放火焚毀營寨，想藉機作亂，程福簧親自救火受傷，火被撲滅，作亂的人沒能起事。程福贊認為契丹大軍將到，而天子在軍隊中，京師空虛，不應因小事情動搖人心，因而隱瞞了這件事沒有上奏。軍將李殷的位次排在程福簧之下，利於程福贊離去而由他取代，於是誣告程福費和作亂的人合謀，要不然為什麼不上奏。晉出帝把程福蟹投進獄中，人們都認為他冤枉，程福簧始終沒有為自己辯白而被殺害了。李白倫，是深州人。天福四年正月，尚書戶部上奏說：「深州司功參軍李白倫六代人同住，奉詔按規定旌賞。依照規定，表彰忠孝仁義之人，必定要首先加以核查，忠孝的人終身免除徭役，全家仁義的一併加以表彰．得到本州島審察到鄉中老人程言等人稱說，李白倫的高祖叫李訓，李訓生李粲，李粲生李則，李則生李忠，李忠生李白倫，李白倫生李光厚，六代人同居屬實。」下詔以他們居住的飛堯鄉為孝義鄉，匡聖里為仁和里，按規定立牌坊賜匾額加以表彰。九月丙子，盧部又上奏說：「前登州孝義人家王仲昭六代人同住，為表彰他忠孝建有廳堂、步欄，前面樹立屏風，修建烏頭正門，門前兩柱高一丈二尺，墨染的柱子頂端覆蓋瓦桶，修築雙闕高一丈，在烏頭正門南面三丈七尺，兩旁種上槐樹柳樹，相距十五步，請仿照這一形式為李白倫旌表門間。」下韶說：「這是從前的事，沒有令格。依據地勢所宜，外門修高些，門兩旁安放旌表木柱，左右修建台，高一丈二尺，長寬方正相稱，塗成白色而四角用紅色，使不孝不義的人看見，可以產生悔改之心而改變他們的行為。」