新唯識論 · 贅語

此書排版方竣，頗欲補作一序，適患頭暈，不可支，飲杜仲湯漸好轉。 未得寫長篇文字，茲略揭綱要如下： 一曰體用本不二體者，具雲宇宙本體；用者，本體之流行至健無息、新新而起，其變萬殊，是名為用。世所見宇宙萬象，其實皆在冥冥中變化密移，都無暫住。 而亦有分，譬如大海水是一，而其顯為眾漚乃條然宛然成分殊相。條然者，無量漚相現似各別也；宛然者，漚相本非離海水有別自體而乃現似一一漚相，故不可謂一一漚相與渾全的大海水無分也。體用有分，其義難窮，可由此譬喻而深參之。 雖分，而體為用源，究不二。譬如眾漚以大海水為其源，大海水與眾漚豈可二之乎？體用可分而實不二，由此譬可悟。 二曰心物本不二而亦有分，雖分，而心為物主，究不二。 三曰能質本不二而亦有分，雖分，而能為質始，究不二。質始於能，而質既形成即與能恆相俱，亦復互變。或問：「由何義故，說質始於能？」答曰：質無固定性，故知其為能之所凝，即能之別一形式也。此非餘一人之創說，由《大易》坤元統於乾元之原理而推之，自是質本於能。 四曰吾人生命與宇宙大生命本來不二。孟軻曰「上下與天地同流」、言吾之心，上極乎天，下澈乎地，互相流通為一體，非可以一己與天地分裂為二也。 曰「萬物皆備於我矣」，玩上語可解。 莊生言「人乃官天地府萬物」，官者，主義；府者，與孟雲皆備同。 此皆證真之談。故真治哲學者，必知宇宙論與人生論不可判而為二，非深解人生真相，決不能悟大自然之真性。盡己性以盡物性，此聖學血脈，本論所承也。 五曰本論談體用，實推演《易》義。或謂：「本論骨子裡似是生命論。」余曰：不妨如是說。夫本體無對，而其顯為大用大者讚辭。 卻陷於相對，生命有矛盾在是。惟性統治形、公統治私、張橫渠曰「性者萬物之一原」，人能率性，即克治小己之私，公道所由行也。私者，由執形骸為小己，故自私而無民胞物與之感。 淨統治染，以生命論上之問題而觀佛法，則彼所說眾生無始以來有阿賴耶與如來藏相依而住，如來藏本淨，賴耶雜染，染淨對立，自是矛盾。佛之道，要在以淨統治染。余嘗欲釋《楞伽經》，暢斯幽旨，終鮮暇也。 而生命始得正常發展。擬別為一小冊，詳本論未盡之意。 余平生之學，頗涉諸宗，卒歸本《大易》，七十年來所悟、所見、所信、所守在茲。今衰矣，無復進境，聊存此書，為將來批判舊學者供一參考資料，其諸大雅哂而存之，毋遽棄之，是老迂之願也。 夏曆癸已中秋　熊十力識於北京　十剎海隅漆園