新唯識論 · 成色上

世言色法，以有對礙為義。對礙猶言質礙。 有對礙故，故有數量，如雲一顆石子或兩株樹或八大行星，皆以數紀物也。《傳》所謂「物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數」是也。 故可剖析。如析物質為分子乃至元子、電子等。 此世俗所公認也。然隨俗興詮，色有對礙，如理而解，對礙不成。如理雲者，恰如其理之真而解，不謬誤故。 蓋色法者，恆轉之動而翕也，故色之實性即是恆轉而實無對礙。所謂對礙者，唯是動勢之幻似耳。動而不能無翕，故幻似對礙，豈其實爾哉？夫恆轉之力，本無處不周遍，本無處不充塞，處者不得已而設為之辭耳，而實無有處。 然其為用，則存乎攝聚。不攝聚，則浮游無據，又何以見其力之行乎？故攝聚者，生生之機，造化之萌也。才攝聚便是翕，翕即幻成無量動點。動點者，幻似有質而實非質也。世俗言元子、電子者，若執為固有實質便大誤。 動點之形成不一其性，而陰陽以殊。動點之相待不一其情，而愛拒斯異。陰陽相值適當而愛，則幻成動點系焉。系之組合，當由多點。其點與點之間，距離甚大，但相引相屬而成一系耳。然無量諸點，自有不當其值而相拒者，此所以不唯混成一系，而各得以其相愛者，互別而成眾多系也。凡愛拒之情，只生於相待之當否。有拒以行乎愛之中而成分殊，有愛以徹乎拒之中，使有分殊而無散漫。此玄化之秘也。故凡系與系之間，亦有愛拒。二個系以上之愛合，合者，相引義，非謂無距離。 形成粗色。如當前書案，即由許多動點系幻成此粗色境，乃至日星大地靡不如是，及吾形軀亦復如是。世俗計物塵世界對礙凝然。今此說為無量動點，幻現眾相，此非天下殊詭至怪者耶！夫滯於物相者，則見為對礙。若乃即物相而深觀動勢，則知物相只是動而方翕之勢，貌似對礙，而實無對礙也。故曰：色之實性即是恆轉，此窮原極本以言之也。設令順俗為談，則色有對礙，世共極成，吾亦何間然之有耶？ 附識： 昔者印人言世界緣起，約有二說：一轉變說，如數論計萬物皆從自性轉變而生是也。但數論立自性神我，卻外於轉變而別求恆常之法，此乃巨謬。若吾易言「乾道變化」、「品物流行」，其所謂干即此變化不息而為品物實性者是，初非離變化或品物外而別有恆常法，所謂變易即是不易耳。斯固數論所未逮聞。 二集聚說，如勝論計地等法，皆由極微集聚而成是也。外道小乘立極微者，皆屬此派。今科學家言元子、電子者，亦其類也。 後者偏於機械觀而不悟宇宙本非質點之聚合。前者較精於知化而不立動點，則於世俗所計物質世界，終欠說明。學者參稽二說，而觀物以會其理焉可也。