新唯識論 · 緒言

本書擬為二部，部甲曰《境論》。所量名境，隱目自性，此中境者，以所量名。隱指自性而名以境故。自性即實體之代語，參看本書《明宗章》注。不斥言體而雲境者，對《量論》說，此是所量故。然祇是將自家本來面目推出去說為所量耳。 自性離言，本非言說可及。 假興詮辨，故有《境論》。部乙曰《量論》。量者，知之異名。 量境證實，證實者，證得其實故。 或不證實，應更推詳，量為何等，其證實與不證實所由分者，應更致詳於量底本身為何。 故次《量論》。 書中用自注，以濟行文之困。或有辭義過繁、不便分系句讀下者，則別出為附識，亦注之例也。每下一注，皆苦心所寄，然時或矜慎太過，失之繁瑣。又間用語體文，期於意義明白。注文不能務為高簡，恐反失用注之意也。 本書於佛家，元屬創作。凡所用名詞，有承舊名而變其義者，舊名，謂此土故籍與佛典中名詞，本書多參用之；然義或全異於舊，在讀者依本書立說之統紀以求之耳。如恆轉一名，舊本言賴耶識，今以顯體，則視舊義根本不同矣。此一例也，余准知。 有采世語而變其義者。世語謂時俗新名詞。 自來專家論述，其所用一切名詞，在其學說之全系統中，自各有確切之涵義而不容泛濫，學者當知。然則何以有承於舊名，有采於世語乎？名者公器，本乎約定俗成，不能悉自我制之也。舊名之已定者與世語之新成者，皆可因而用之，而另予以新解釋，此古今言學者之所同於不得已也。 本書才成《境論》，而《量論》尚付闕如。《境論》創始於民十之冬，民國十年，省稱「民十」。後皆仿此。 中間易稿無數，迄今始為定本，歷時幾十有一年。世變日亟，疾病交摧。十年來，患腦病、胃墜，常漏髓，背脊苦虛，近方有轉機。 《量論》欲賡續成之，亦大不易。談理一涉玄微境地，非曠懷冥會，不能下筆。述作之業，期於系統精嚴，又非精力不辦也。 《境論》初稿，實宗護法。民十一授於北庠，才及半部。翌年，而余忽盛疑舊學，於所宗信極不自安。乃舉前稿盡毀之，而《新論》始草創焉。余於斯學，許多重大問題，常由友人閩侯林宰平志鈞時相攻詰，使余不得輕忽放過。其益我為不淺矣。 《境論》文字，前半成於北都，後半則養疴杭州西湖時所作。十年病廢，執筆時少，息慮時多，斷斷續續，成玆《境論》，故文字精粗頗有不一致者。自來湖上，時與友人紹興馬一浮浮商榷疑義，《明心章》多有資助雲。《明心上》談意識轉化處，《明心下》不放逸數，及結尾一段文字，尤多採納一浮意思雲。 此書評議舊義處，首敘彼計，必求文簡而義賅，注語尤費苦心。 欲使讀者雖未研舊學，亦得於此而索其條貫，識其旨歸，方瞭然於新義之所以立。