新唯識論 · 序

夫玄悟莫盛於知化，微言莫難於語變。窮變化之道者，其唯盡性之功乎。聖證所齊，極於一性。盡己則盡物，己外無物也；知性則知天，性外無天也。斯萬物之本命，變化之大原，運乎無始，故不可息；周乎無方，故不可離。《易》曰：「乾道變化，各正性命。」性與天道，豈有二哉？若乃理得於象先，固迥絕而無待；言窮於真際，實希夷而難名。然反身而誠，其道至近，物與無妄，日用即真，睽而知其類，異而知其通，非天下之至精，其孰能與於此！惑者纏彼妄習，昧其秉彝，迷悟既乖，聖狂乃隔，是以誠偽殊感，而真俗異致。見天下之賾，而不知其不可惡也；見天下之動，而不知其不可亂也。遂使趣真者顛沛於觀空，徇物者淪胥於有取，情計之蔀不祛，智照之明不作，哲人之憂也。唯有以見夫至賾而皆如，至動而貞夫一，故能資萬物之始而不遺，冒天下之道而不過，浩浩焉與大化同流，而泊然為萬象之主，斯謂盡物知天，如示諸掌矣。此吾友熊子十力之書所為作也。十力精察識，善名理，澄鑒冥會，語皆造微。早宗護法，搜玄唯識，已而悟其乖真。精思十年，始出《境論》。將以昭宣本跡，統貫天人，囊括古今，平章華梵。其為書也，證智體之非外，故示之以《明宗》；辨識幻之從緣，故析之以《唯識》；抉大法之本始，故攝之以《轉變》；顯神用之不測，故寄之以《功能》；征器界之無實，故彰之以《成色》；審有情之能反，故約之以《明心》。其稱名則雜而不越，其屬辭則曲而能達，蓋確然有見於本體之流行，故一皆出自胸襟，沛然莫之能御。爾乃盡廓枝辭，獨標懸解，破集聚名心之說，立翕闢成變之義，足使生肇斂手而咨嗟，奘基撟舌而不下。擬諸往哲，其猶輔嗣之幽贊《易》道，龍樹之弘闡中觀。自吾所遇，世之談者，未能或之先也。可謂深於知化，長於語變者矣！且見晛則雨雪自消，朝徹則生死可外，誠諦之言既敷，則依似之解旋折。其有志涉玄津，猶縈疑網，自名哲學，而未了諸法實相者，睹斯文之昭曠，亦可以悟索隱之徒勤，亟回機以就己。庶幾戲論可釋，自性可明矣。彼其充實不可以已，豈曰以善辯為名者哉？既謬許予為知言，因略發其義趣如此，以俟玄覽之君子擇焉。馬浮