新事論 · 第四篇　說家國

我們於第一篇《別共殊》中，只說到有許多種類底文化，而未說這許多種類，都是什麼。我們不打算講整部底社會學，亦不打算講整套底社會哲學。所以我們並不把所有底可能底文化種類，都講到說到。我們所要說者，是中國在近百年來所經過或將經過底變化，所以我們只說兩種文化，為我們所親眼看見，親身經歷者。 此兩種之中，其一種我們名之曰生產家庭化底文化，其另一種我們名之曰生產社會化底文化。我們於第三篇《辨城鄉》，說到產業革命。我們說：這個革命使人捨棄了以家為本位底生產方法，脫離了以家為本位底生產制度。經過這個革命以後，人用了以社會為本位底生產方法，行了以社會為本位底生產制度。有了以家為本位底生產制度，即有以家為本位底社會制度。以此等制度為中心之文化，我們名之為生產家庭化底文化。有了以社會為本位底生產制度，即有以社會為本位底社會制度。以此等制度為中心之文化，我們名之曰生產社會化底文化。 我在蒙自，到一家石印館裡印書。這一家石印館是一個人同其幾個兒子開底。這個人管賬，他的兒子則擔任抄寫印刷等事。到昆明，我又到一家紙店裡裝訂書。這個紙店的主人，叫他的 孫子 把書的許多單頁抱到樓上。樓下是他的鋪子，樓上是他的貨棧，亦是他的家的住所。此後摺疊單頁，排列單頁，以及裁齊裝訂等工作，都由他的妻子、兒子、媳婦等分擔。我要裱糊房子，叫了一個裱糊匠。他率領了他的「全班子」來工作。這「全班子」亦即是他的「一家子」。這種情形，到鄉下尤其容易看見。鄉下底農夫，無論他是自耕農或佃戶，若是種幾畝田，他的工作的「全班子」亦同時即是他的家的「一家子」。在未經產業革命底地方，無論這地方是東是西，生產方法在某一個階段內，都是如此以家為本位。用以家為本位底生產方法生產，即是所謂生產家庭化。 有以家為本位底生產方法，即有以家為本位底生產制度。有以家為本位底生產制度，即有以家為本位底社會制度。在以家為本位底社會制度中，所有一切底社會組織，均以家為中心。所有一切人與人底關係，都須套在家底關係中。在舊日所謂五倫中，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，關於家底倫已占其三。其餘二倫，雖不是關於家者，而其內容亦以關於家底倫類推之。如擬君於父，擬朋友於兄弟。舊日與朋友寫信，必曰「某某仁兄大人」。在北方如見人問路，必先呼大哥。在江西則呼老表。呼老表，尤為合邏輯。因異姓之人，如須納之於家底關係中，必是表親也。在中國字典中，關於親屬關係之字，最為豐富，此蓋因以家為本位底社會制度，在中國最為發展也。 在經過產業革命底地方，其所用之生產方法，與上所說之生產方法，大不相同。經過產業革命底生產方法，主要是用機器生產。用機器生產，必需大量生產。一個磨麵粉底磨，用牛馬拉動者，可以一天只磨一斗麥。但一個用機器推動底磨，則斷不能一天只磨一斗麥。它若只磨一斗麥，則它所出底面，其成本之貴，可以叫它的老闆馬上賠得精光。用機器生產，既需大量生產，則須大量用工人。一個舊式底磨坊，有幾盤磨，用牛馬拉動者，可以每天只出少量底面，其全班子底工人，可以只有幾個人，這幾個人可以即是磨坊老闆的一家子。但一個新式底麵粉公司，用機器磨麵，則不能每天只出幾十斤面。它必須出大量底面，其全班子底工人可以到幾百幾千。無論什麼人是老闆，都沒有這們許多兒子孫子，幫他做工。無論什麼人是老闆，都必需雇許多工人，集中工作。這樣即打破了以家為本位底生產方法，打破了以家為本位底生產制度。 用機器生產，必須集中生產。在以家為本位底社會裡，一個地方底人所吃底面，一部分是各家自家的麥，以自家的磨磨成者，一部分是許多小底麵坊所供給者。各家及各麵坊各自磨麵，面之生產是不集中底。但如有一個以機器磨麵底麵粉公司，大量生產麵粉，則全社會皆可用它的面，而且必須用它的面。麵粉公司的面，因為用機器及大量生產底緣故，又好看，又好吃，又便宜，有了此等面，各家即不自己磨麵，而只買面。以前賣面之許多小底麵坊，亦不久即因不能與麵粉公司競爭而停業。此麵粉公司的面，可供全社會之用。全社會所用底面，皆可取之於此麵粉公司。此之謂集中生產。麵粉公司所用底工人，不是老闆的家人，而是從社會上來底。它底出產，不是供他自己的家用，亦不是供一小部分人之用，而是供全社會之用。此是用以社會為本位底生產方法生產。此之謂生產社會化。 在以家為本位底生產制度中，一個生產者在他的家庭內生活，亦在他的家庭內工作。他的家庭是他的生活的地方，亦即是他的工作的地方。一個木匠鋪子的後院，或樓上，一個農夫所種底田旁邊底茅舍，即是他的家的住所。他及他的一家子，亦即其全班子，工作於斯，食宿於斯，生、老、病、死，無不於斯。他們的無論什麼，都離不開家；所以他們的無論什麼，都以家為本位。 以家為本位底生產方法，廢棄以後，人不工作於家，而工作於工廠。如此即使人離開他的家而到一新底環境中，他生活於家，而工作於工廠。在工廠中，同他在一處工作者，不是他的父兄，而是在親族上毫不相干底生人。在工廠中，約束馳驟他者，不是骨肉的恩義，而是僱主的命令。他能離開了他的家，他已離開了他的家，因此他的行動即不能以家為本位，亦不必以家為本位。 跟著大量生產，集中生產來底另一種事，即是分工。就一方面說，分工的來源，可以說是與社會之成立，同其悠久。社會之成立，靠其中之分子能分工互助，所以有社會即有分工。不過在經過產業革命底社會中，分工比較更細。就生產方面說，一個工廠里，有幾百幾千工人，他們決不能都抱著同一件製品工作。他們所做者只是一件製品的一小部分。如此訓練的結果，他們亦只能做一件製品的一小部分。只能做一件製品一小部分底人，不能離開工廠有所製作，因為他所能製作之一件製品之一小部分，就其本身說，可以是沒有用底。在一個舊式底鐵匠鋪里，一個鐵匠，有打一完全底釘子的技能，亦有打一完全底釘子的工具。但在一個鐵工廠內底工人，不見得有打一個完全釘子的技能，確切亦沒有打一個完全底釘子的工具。他只能用工廠的某種工具，做一個釘子的某部分。一個完全底釘子是有用底。但一個釘子的某部分則不見得是有用底。一個舊式鐵匠鋪的學徒，離開了他師父的鋪子，可以憑他所學底技藝，獨立謀生。但一個鐵工廠出來底工人，則不能如此。這在一方面固然是由於工具的關係，鐵匠鋪里所用底生產工具可以用很少底資本得來，而鐵工廠里所用底生產工具，則不是用很少底資本可以得來底。這固然是如此。但就另一方面說，一個鐵匠鋪出來底學徒，其技藝較為普通，能製造出許多鐵器。但從鐵工廠出來底工人，其技藝則較為專門。所謂專門者，即對於很少底東西，知道很多。所以有專門技藝的人，除了對於他所專長底一點知道很多外，他所知底東西，可以是很少。所以他若離了能夠用他底工廠，他即不能有別底謀生之道，所謂「屠龍之技，學成無用」。因此，在經過產業革命底社會裡，一個有專門技藝底人，不能在他家內謀生。他必須離了他的家去謀生，因此他的行動，即不能以家為本位，亦不必以家為本位。 由以上所說，我們可以說，所謂產業革命者，即以以社會為本位底生產方法，替代以家為本位底生產方法，以以社會為本位底生產制度，替代以家為本位底生產制度。產業革命，亦稱工業革命。有許多人對於所謂工業革命，望文生義，以為此所謂工業是與農業、商業對立者，工業革命只是在工業方面底革命，對於農業等並無關係。這是完全錯誤底。所謂工業革命，不但在工業中，即在農業中亦有之。此所謂革命者，即以一個生產方法，替代另一個生產方法，至於所生產者可以是工業品，亦可以是農業品。我們說及工業革命時，我們所注意者是生產方法，並不是生產對象。 在生產家庭化底社會裡，人可以在他的家之內生產、生活。但在生產社會化底社會裡，人即不能在他的家之內生產、生活。他必須在社會內生產、生活。所以有許多事，在生產家庭化底社會裡，本可在家中求之者，在生產社會化底社會裡，必須於社會中求之。例如在生產家庭化底社會裡，一個人，當其尚未出生之時，他的祖母告訴他的母親，許多懷胎時應該注意底事。當他出生底時候，他的祖母替他收生。當他會玩耍底時候，同他玩耍者大概都是他的兄弟姊妹，或表兄弟、表姊妹。當他能上學底時候，他入他家裡自己底私塾，或附入別底家裡底私塾。他們的家若不是所謂「書香人家」，他或者跟著他的父親學種田，或別種手藝，或到別底家裡跟著師父學別種手藝。當他成人底時候，他可以繼續著他的父親，擔當他的家事，以「興家立業」。如果他的父親開了個木匠鋪，他大概仍是開木匠鋪。如果他的父親種那一塊田，他大概還是種那一塊田。他如果有病了，他的祖母可以告訴他許多「丹方」，即使請了大夫來，而服侍湯藥，仍是由他的母親妻子擔任。如果他「壽終正寢」，他的妻子，「親視含殮」，把他葬在他家的「老墳」里，由他的兒子替他在他的墳前，立一塊碑，上寫某某府君之墓。如是了結了他的一生。他的一生，都在他的家裡。 但一個人，如生在一個生產社會化底社會裡，他的生活，完全與上述之人不同。他在生出以前，他的父親，大概已經為職業的關係，離開了他的大家庭。他的母親，在懷他底時候，已經是不能得到他的祖母的看護。他的母親大概是常到醫院裡檢查胎位。他大概亦是生在產科醫院裡，有專門產科醫生給他收生。他會玩耍底時候，同他玩耍底，大概都是鄰居的孩子，以前與他家毫無關係者。到了他上學底年齡，他父母把他送到學校里上學，或到工廠里做學徒，他所學者，與他父親所學者可以毫無關係。他能獨立做事的時候，他所做底事，與他父親所做底事，可以毫無關係。他每天必到辦事處辦事，他的辦事處可以離他的家很遠。他所得底收入是錢。他所用底東西，都是用錢買來底，沒有一件是他家裡自己生產底。他的錢存在銀行里，用時開支票去取。銀行是他的賬房，亦是社會公共底賬房。他如有了病，打電話叫醫院派救護車來接他到醫院，湯藥服侍，都有專家負責，用不著他家裡人在內。他若死了，醫院裡人打電話到殯儀館，派車來把屍首運到館裡，衣衾棺槨，以及裝裹含殮，送訃開弔，都有「專家」負責，用不著他家裡人費心。開弔完畢，殯儀館裡人打電話到公墓，派車來把他的棺材運去。公墓里人，在許多毫不相干底墓間，開一個穴，把他放在裡面。這樣亦了結了他的一生。他的一生，大半不在他的家裡。 在生產家庭化底社會裡，人若無家，則即不能生存。但在生產社會化底社會裡，人雖無家，亦可生存。他可以長期住在旅館或公寓裡，有病則住在醫院，死了則住公墓。「六親不認，四海為家。」他亦可很快樂地過了他的一生。人固然都是不能離開社會，但在生產社會化底社會裡，尤不能離開社會。在現代底都會裡，如自來水公司出了毛病，各家都沒有水用。如電燈公司出了毛病，各家都沒有電用。各家，如不是窮光蛋，所有者亦只是錢。除了錢之外，沒有一家是「家給人足」底。 由此我們可以了解，何以在生產家庭化底社會裡，一個人的家是一個人的一切。一個人的家是一個人的一切，因為他有了家他才有一切；他若無家，他即無一切。我們亦可了解，何以在生產家庭化底社會裡，一切道德，皆以家為出發點，為集中點。在生產家庭化底社會裡，不但一個人的家是一個人的一切，而且一個社會內所有底家，即是一個社會的一切。若沒有了家，即沒有了生產，沒有了社會。在某種底生產方法之下，社會必須有某種組織，人必須有某種行為。對於人此種行為之規定，即是道德。換句話說，人如何如何地生產，則其團體必須如何如何地組織。其團體是如何如何地組織，其團體中之人必如何如何地行為。對於此如何如何地行為之規定，即是道德。生產方法不是人所能隨意採用者。因為用某種生產方法，必須用某種生產工具。如某種生產工具尚未發明，則即不能用某種生產方法，人亦不能知有某種生產方法。所以生產方法隨著生產工具而定，社會組織隨著生產方法而定，道德隨著社會組織而定。生產方法不是人所能隨意採用者，所以社會組織及道德亦不是人所能隨意採用者。這即如下棋然。圍棋有圍棋的規矩，象棋有象棋的規矩。人若下圍棋，即須照著下圍棋的規矩；人若下象棋，即須照著下象棋的規矩。但亦不是人願意下什麼棋，即可下什麼棋。他必須有圍棋的棋子棋盤，始可下圍棋；他必須有象棋的棋子棋盤，始可下象棋。 民初人對於這一點完全不了解，以為人可以隨所意欲，願行什麼社會制度，即行什麼社會制度。對於中國人之以家為一切的出發點、集中點，他們特別攻擊，認為此是「中國人」的大短處、大壞處。他們不知道，這不是「中國人」的大短處、大壞處，凡是在生產家庭化底社會中底人，都是如此。這亦不是什麼「短處、壞處」，這是生產家庭化底社會所需要，這是生產家庭化底社會的制度。民初人不知將一套社會制度作一整個看，而只枝枝節節，看見不合乎他們的成見者，即指為不合。正如一人，只會下圍棋，而又不知圍棋只是棋之一種，看見下象棋者之先擺子，即說：「怎麼下棋先擺子呀，不對，不對。」又見某已擺之子，可以移動，即說：「怎麼已下底子還能移動呀，不對，不對。」會下圍棋底人，可以不下象棋，可以批評象棋，但如此地批評象棋，則可以說是「滑天下之大稽」。 反對民初人之批評「中國人」者說，中國人亦並不是只知有家，不知有國。在舊日，最重底倫常是君父，最大底道德是忠孝。我們說君父，不說父君，我們說忠孝，不說孝忠，君在父先，孝居忠後，可見即在中國舊日，亦是以國為比家重要底。不過這種說法，不足以服民初人批評「中國人」者之心，因為即在舊日所謂君臣之義中，亦是以家為出發點。此點言之甚長，亦甚重要。我們於下文有《原忠孝》一篇，專論之。 舊日所謂國者，實則還是家。皇帝之皇家，即是國，國即是皇帝之皇家，所謂家天下者是也。所以漢朝亦稱漢家。一個男人到皇家為臣，而須要盡臣道，正如一個女人到他的夫家做婦，而須要盡婦道一樣。關於這一點，我們於下文《原忠孝》中，還有詳說。現只提及，而請大家注意者，即舊日所謂國，與我們現在所謂國，其意義大不相同。 在生產家庭化底社會裡，家是一個經濟單位。這一經濟單位，固亦不能離開別底經濟單位而存在，但他與別底經濟單位，畢竟不是一個。他可以與別底經濟單位，有種種關係，但不能融為一體。但在生產社會化之社會中，社會是一經濟單位，一社會中之人，在經濟上融為一體。此一部分人若離了別一部分人，則立刻即受到莫大底影響。此點觀於以上所說可見。 所謂生產社會化者，其所謂社會，究以何為其範圍？此所謂社會之範圍，可有國及天下兩重。所謂天下，即指整個底世界說。就人現所有之生產工具及生產方法說，所謂生產社會化，此社會本已到，或本可已到，天下之範圍。惟於現在世界之生產社會化之過程中，生產社會化，先衝破家之範圍。在其社會化已衝破家之範圍而尚未達到天下之範圍時，其社會只可以國為範圍。至現在，世界之生產社會化，本已達到，或已可達到，天下之範圍，但因歷史底關係，人仍擬保守國之界限，各以其國為經濟單位，如現所謂經濟集團者。各國皆欲使其自己成為一經濟集團，「自給自足」，如生產家庭化社會中之一家然。 所以在現在世界中，國是經濟單位。由此方面看，可知現在一國之人對於其國之關係之密切。在生產家庭化之社會中，一替皇家做事之人，「食王的爵祿，報王的恩」，他已成為皇家的人，如一女人於嫁後成為其夫家之人然。但就一般底人民說，他與皇家之關係，是很疏遠底。他對於皇家之義務是「完糧納稅」；他所得自皇家之利益，是「保境安民」。除了這些方面外，一般人民不管國，國亦不管人民，所謂「天高皇帝遠」者。在「天高皇帝遠」底地方，固有壞處，亦有好處。「天高皇帝遠」，因而「無法無天」，是就其壞處說。「不識天工，安知帝力」，逍遙自在，是就其好處說。 但在生產社會化底社會中，人對於其社會之關係，是密切的。他的生活的一切都須靠社會。就一方面說，無論任何社會，其中底人的生活的一切，都須靠社會，離開社會，都不能生存。但在生產家庭化底社會裡，人之依靠社會，是間接底。其所直接依靠以生存者是其家。但在生產社會化底社會裡，社會化底生產方法打破了家的範圍。人之所直接依靠以生存者，並不是家而是社會。小規模底家，所謂小家庭者，雖仍存在，但這種家，並不是一經濟單位，並沒有經濟上底功用與意義。在生產社會化底社會中，人與其社會，在經濟上成為一體。在生產社會化底社會中，如其社會是以國為範圍，則其中之人即與國成為一體。 必需到如此地步，所謂愛國才不只是一個懸空底理想，而是一個有血有肉底、活底道德。所謂活底道德者，即是他真能鼓舞群倫，使人生死以之，而不只是一種格言，一種理論，在公民教科書上所講者。一種活底道德是能使人感覺其是必要者。若只能使人「知」其是必要，而不能使人「感覺」其是必要者，則其道德即是死底，不是活底。 有些人常說：「中國人只有家族觀念，沒有國家觀念。」即道德上最好底人亦「只知忠君，不知愛國」。這話亦不能說是錯。不過他們須知，中國人在舊日之所以是如此者，並不是因為中國人是中國人，而是因為在往日中國人是生產家庭化底社會中底人。從以上所說，我們可以了解，何以往日人只知忠君，不知愛國，何以有「誰當皇帝都納糧」的觀念。這並不是因為他們愚蠢無知，這是因為照著他們的社會的那一套辦法，本來是如此。他們並不是愚蠢無知，而不了解他們的那一套辦法，而只混罵其為愚蠢無知者，才真正是愚蠢無知。 果然到現在，中國雖尚未完全成為生產社會化底社會，而中國人對於國底觀念，已經大變了。十四個月以來，我們可見，對於中國大眾，愛國已不只是空洞底理想，而已是活底道德。所可憾底是：愛國對於中國大眾，雖已成為活底道德，而對於罵中國人不愛國之中國人，仍是死底道德。 我們於本篇只說到生產社會化底社會，而未說到生產社會化底社會亦有兩類：一是生產社會化而支配家庭化者，一是生產社會化支配亦社會化者。前者是普通所謂資本主義底社會，後者是普通所謂社會主義底社會。在此後者中，所謂社會化之社會，亦可以國為範圍，或以天下為範圍。以國為範圍者即所謂國家社會主義。以天下為範圍者，即所謂共產主義。此非本篇討論範圍所及，故置不論。 再有一點，可附帶說者，中國現在所經之時代，是生產家庭化底文化，轉入生產社會化底文化之時代，是一個轉變時代，是一個過渡時代。我們在這個時代底人，有特別吃虧的地方。在一個比較固定底社會中，如果它所行者是那一種文化，則它自有一套制度，在各方面都是一致底。但在一個過渡時代的社會中，在此方面，它已用這一套制度，在另一方面，它還用那一套制度，於是此社會中之人，學會了這一套制度者，在那一套制度里，即到處碰釘子。一個 大學 畢業底小姐在學校所學者，是某某專門底學問，但結婚以後，她所做底事，或者她的夫家所希望她做底事，是服侍翁姑，養育子女，主持家務，以及米麵柴鹽等等。除非有特別底原因，她於此必感到痛苦，她的夫家亦必感到痛苦。一輛汽車，必須在柏油路上走，坐車底人方覺得舒服；若一輛汽車在牛車路上走，坐車底人反不如坐牛車舒服。在這過渡時代，我們在許多地方，都如坐汽車走牛車路，人既受罪，車亦易壞。這是我們特別吃虧底地方。 但自另一方面說，在這個過渡時代中，我們可親眼看見許多不同底制度，不同底行為標準，同時存在。如同看見許多不同底交通工具，如飛機汽車，牛車馬車，五光十色，同時存在。因此，我們的行為，可得到很大底自由。例如現在有人結婚，他隨意用什麼方式都可。他可以叫他的新娘坐花轎，坐汽車，或坐馬車；他可以請客，可以不請客；他可以行禮，可以不行禮；他可以登報，可以不登報。他無論用什麼方式，沒有人能說他不對。這些情形，現在人看來，似乎沒有什麼奇怪。其實，若不是在我們這個過渡時代，這是很奇怪底。由此方面說，在這個過渡時代，我們是有特別方便底地方。 有些「混水摸魚」、「趁火打劫」底人，利用這個特別方便底方便之門行事，一時照著這一套社會制度，一時又照著那一套社會制度。而其所照著者，都是合乎他自己的利益底。這些人是最不道德底。因為他的這些行為，完全是自私底。在任何社會制度中，自私都是最大底不道德。老年人都說「世風不古，人心日下」，現在人特別地壞。這是不對底。就人性說，古今中外，都是一樣，不過現在底人，在這個過渡時代，特別有一種做不道德底事的機會，如以上所說者，此則是事實。