心理學 · 第十二章 形式化情感

與感覺情感的區別 在感覺情感中，情緒依賴於感覺自身的質樸的存在。確實，吃橘子所帶來的愉悅和手指因擦傷而帶來的痛苦，都會和我們以後的生活聯繫起來；想到橘子特別稀少，或者它是某人送的禮物，這會讓我們在吃橘子時體驗到更強的愉悅；而手指擦傷後，如果想到這將讓我們無法執行許多期望已久的計劃，就會使痛苦更甚。但是，感覺情感本身不會讓我們超出它們的直接存在。它們的意義完全表現在它們自己的內在特徵當中。而我們現在所探討的情感，則與心智的連接活動有關。這種情感是一種心理體驗，這種心理體驗超越了感覺的內在特徵，並且把感覺擴展為它在與過去的或預期的其他體驗的連接之中所擁有的情緒含義。 形式化情感 這樣的情感讓我們超出了感覺的存在，它們可以被分為兩類。儘管這些情感全部都是心智的連接活動，但是其中有些是出於純粹的連接模式，而不管它所連接的內容；然而，另一些情感則不依賴於活動的模式，而是取決於所連接的主題。聽到一個出乎意料的評論，和聽到一個朋友溘然去世，這兩種情況所產生的情感在形式上是相似的。兩種情感都是由於突然出現的活動和已經存在的活動不協調而產生的。然而在內容上，兩種情感卻大相徑庭，因為聽到的內容的性質差別太大了。這讓我們把情感區分為形式化的情感和性質化的情感。在這裡我們考慮的是前者。大多數情況下，形式化情感總是伴隨著心智的機械活動，這就把心理生活中的各種過去的元素和現在的元素連接在了一起；而性質化情感幾乎完全對應於注意活動，注意活動讓這些元素都變得觀念化，並且賦予它們以具體的含義。不過，這種對應只是一種一般性對應，所以不必太過強調。 調節的情感 這樣，和我們有關的情感是被活動的形式所喚起的，而與這個活動的內容沒有關係——除非它使活動繼續或把活動壓制下來。在某種意義上，每一種活動都可以被看作是一種調節。這是因為，每種活動都要以某種特定的刺激為基礎的，並且力圖讓它自己與刺激相一致——要麼改變它自己的狀態，要麼將刺激消除掉。因此，有多少種調節形式，就存在多少種形式化的情感。我們認為有三種一般的類型。第一種調節能連接或反抗我們當前活動中的各種元素，它在總體上對應於同時性聯想。第二種調節把當前的經驗和過去的連接起來，我們可以說它對應於繼時性聯想。第三，我們擁有的情感取決於當前經驗和預期的未來經驗之間的關係，這類情感是和注意的調節活動連接在一起的。 1.當前調節的情感 （1）相對情感 毫無疑問，每一次調節都會涉及各種不同的元素。這些元素之間存在不同的相互關係。它們可能相互一致，從而讓和諧的調節得以發生。它們也有可能是不相容的，以至於對活動構成了某種障礙。如果它們完全不相容，那它們將會阻止調節活動的發生，要麼就是調節活動的大部分精力都消耗在將這些相互對立的元素進行和解上了。隨著活動中元素的不同組合，情感當然也會出現各種不同的形式。概括而言，我們擁有和諧感、衝突感、和解感，或者衝突後的和諧感。當元素之間是如此相關，以至於它們確實促進了調節活動時，就會出現和諧感。如果心智同時受到兩種刺激，以至於需要產生兩種不相容的反應時，就會出現衝突感。但是，所產生的這些情感在形式上是一樣的，而不管和諧感或衝突感是來自感覺元素還是理智元素，抑或是道德元素。 種類 一般而言，儘管情感是指為了調節當前的因素而出現的能量，但是由於這些因素之間存在不同的相互關係，所以我們必須認識到那些次要的形式。學生將發現他自己來分析這些情感類型會很有好處，不過我們還是要提供幾個例子。最重要的情感之一，就是練習或者活動產生的情感。如果活動連續不斷地採取迅速而豐富的措施，克服了所有的阻礙，那麼就會產生一種能量感。這種能量感會帶來勝利或者得意。如果障礙看起來太大了，而衝突將會導致活動的分裂，以至於什麼也不能完成，那麼就會出現一種無助感。這種無助感會帶來氣餒或者沮喪。不過，如果活動的方向似乎是正確的，但是卻受到了某種超出控制的環境因素的阻礙，這時，如果環境繼續下去，那麼就會出現一種急躁感，然後變成不滿感；而如果環境被消除了，那麼就會出現放鬆感。 進一步的論證 如果活動中的每個元素都合適地指向活動的目標，並且活動的各個部分不僅相互協調，而且還對活動有幫助，以至於活動的整體效果因這種相互促進而大大增強了，這時就會產生一種清晰感。而如果每種元素相互干擾，並且不存在和解這些衝突的明確方式，那麼儘管這些衝突不會導致完全的對立，但還是會讓人產生一種混亂感。當各種活動的衝突保持繼續，而手邊又沒有解決衝突的辦法，那麼就會出現一種焦慮或者不確定感。其實，這種情感也是混亂感的元素之一。當衝突得以解決時，會出現安寧或者平和感；也可能是，衝突太激烈，而且持續時間太長了，以至於情感都精疲力竭了。 如果活動之間的衝突不是通過這種方式——調和各種不同的元素，以至於使得每一種元素都作為一個組成部分而包含在最後的活動中——來解決的，而是對其中的某一種活動進行完全的壓制，那麼就會產生一種非常複雜的情感。衝突結束時會出現滿足感；一種活動的勝利會帶來積極的愉悅感，而對另一種活動的壓制則會帶來痛苦的情感或失落感。這種複雜的情感沒有具體的名稱，也許是因為它太常見了。我們在進行決策時，幾乎總會伴隨著這樣一種混合的情感——一方面對已經取得的成果很滿意，而另一方面對未能達到的目標表示懊悔。如前所述，如果衝突的解決不是因為壓制了某些元素，而是由於活動中的所有元素之間的內在協調性，那麼就會產生和解感，而這種和解感可以變成歡樂。 （2）活動過量的情感 當前調節的情感不僅依賴於各種當前刺激之間的相互關係，而且還取決於這些刺激對心智所提出的要求的程度。倘若衝突不會變成實際的對立——也就是說，如果所有的衝突活動都能夠統一成為一個整體——那麼衝突越多越好。這是因為，這樣的衝突只會產生更多的活動，導致更加完善的調節，從而也促使自我得到更加完善的發展。不過，活動也可能持續得太久，而且太過激烈，以至於耗盡了自我的行動能量。這時就會產生疲憊感。當然，其原因既可能是心理上的，也可能是生理上的。然而，它更有可能伴隨著這樣的活動——與所追求的目的有一種純粹的外在關係。例如，每天的體力勞動不是為了追求體力勞動本身，而只是為了因勞動而得到的酬勞。工作只是為了達到它的目的，工作本身可能是令人厭惡的，但是卻必須忍受。這就會產生苦力感。另一方面，如果活動是因其自身的緣故而產生的，比如在技術作業中，工人很樂於從事他很擅長的操作。在藝術創造和科學研究中也是如此。這樣，就會出現一種舒適感，這種情感在本質上和遊戲非常接近。如果活動中伴隨著苦力感，或者對活動缺乏興趣，那麼這些活動比那些伴隨著遊戲感的活動更容易產生疲憊。事實上，如果加以適當的調節，擁有遊戲感的活動到底會不會產生持久的疲憊，都是值得懷疑的。 （3）活動不足的情感 在活動程度的另一端，存在一些因缺乏足夠的活動而產生的情感。這是因為沒有足夠的刺激來產生情感；或者個體沒有足夠的能量來對刺激進行反應。在前一種情況下，將會產生瑣碎感或者平淡感。而在後一種情況下，則會產生厭煩感。在任何一種情況下，情感的形式可能都是不值得的，都只是精神的空虛和煩惱。如果個體擁有能量儲備，但是他的環境卻未能讓他的能量發揮作用，那麼就會產生隔離感，和他的地位或年齡脫節了。如果能量被外部障礙包圍了，找不到任何出路，則會出現束縛感。再者，活動受到阻止而不能自然地表達出來，那麼它可能會盲目地反抗任何障礙，這樣就會產生傷害感、怨恨感和破壞性的憤怒感，這些情感會清除掉所有的阻礙。 2.因過去經驗而引起的情感 正如我們在研究心智的知識活動時經常看到的那樣，沒有哪一種當前的活動不受過去活動的影響或修正。於是，由於能量的直接活動，產生於先前活動的某種特定元素會包含在所有的情感當中。所以，我們現在必須研究這種元素以及它產生的各種情感形式。首先，我們知道，過去的每一種經驗都可以或多或少地從記憶中被完美地重構出來，因此伴隨著記憶的情感也可以得到重現（儘管比較模糊和細微）。存在因記憶所帶來的愉悅和痛苦。但是由於它們只是原初情感的模糊複本，所以我們不必停下來對它們加以討論。剩下的這類情感則可分為：1）從過去經驗向新經驗轉換的相對輕鬆感；2）或者相對熟悉感；3）經驗的新穎性；4）對比感和5）連續感。 （1）轉換的情感 舊的經驗會給新的經驗帶來各種不同程度的阻礙。轉換帶來的這種輕鬆在不同的個體身上是非常不一樣的，而且很可能成為傾向和氣質的決定性因素。如果存在一種依賴過去經驗，並且拒絕太多新經驗介入的傾向，那也就存在一種堅定的傾向，倘若誇張一點，那麼就變成了固執。當經驗的變化中只存在很少的對立時，那就會出現順從、溫順和隨和的傾向，這種傾向可以變成多變的。對新經驗的介入進行抵抗的相對數量，可能是決定意志的一種重要因素。一種穩定的傾向會產生堅定的意志；而一種容易受影響而變化的傾向則會產生脆弱的意志，不過這並非是必然的。儘管每個個體的傾向都是不同的，但是沒有一個人能夠完全脫離他過去的經驗，也沒有哪一個人能夠完全接受新的經驗。這讓我們能發現轉換情感中的不同種類。 種類 當過去的經驗總是不斷地滲入當前的經驗時，我們就會對某一主題產生躊躇或者徘徊感，其極端形式是冥思苦想。如果躊躇是因為有可能會犯錯誤，那麼躊躇感將會表現為悶悶不樂。如果是由於過去的愉快經驗和當前的痛苦經驗產生了對比，那麼將會出現憂鬱。「最悲傷的事情莫過於，當你感到傷心時，卻念念不忘那些曾經高興的事。」與憂鬱相對的情感是由愉悅的轉換所產生的，它就是高興；而與悶悶不樂相對的則是歡快。因為悶悶不樂總是集中於那些痛苦的情況，而歡快的情感則是通過在經驗的變化中不斷地發現快樂而產生的。經驗的變化導致了經驗的增加，這在兩個相對的方向上都使情感變得溫和了。小孩往往能比成人在經驗的純粹變化中發現更多的快樂，而他們因不愉快的變化而體驗到的悲傷也更加劇烈和深刻（儘管不會持續很久）。 （2）熟悉感 除了經驗的變化本身所產生的情感之外，我們擁有的情感還來自過去經驗與當前經驗之間的更加具體的關係。在討論聯想時，我們知道聯想主要取決於熟悉性和新穎性這兩個因素。熟悉感，或者說當前經驗與過去經驗之間的相似性，是令人愉悅的。這是因為，引起愉悅情感的能量是以一種慣常的方式表現出來的，它不需要克服任何障礙和阻力。從一般意義上來說，這是一種舒適感；這種情感使得我們在自己的環境——不管是生理的、智力的，還是社會的——中感到很「舒適」。而另一方面，熟悉感也可能是令人不愉快的，因為經驗是如此的老套，以至於在執行過程中根本不需要產生過多的活動。於是，這就可能產生一種情感，它和因活動不足而導致的情感很相似；這種情感表現為厭倦或單調，以及陳舊乏味。我們會覺得很無聊，而不是舒適。 （3）新穎感 另一方面，新穎感是令人愉悅的，因為它為能量的運作提供了一種新的渠道。新穎感為行為打開了一個新的出口。那些受到限制的力量，或者只將其一半用來產生重複行為從而變得習慣化了的力量，現在總算找到了能量運作的全部範圍。這種情感有很多種不同的形式。它可能是明快、輕快或者歡娛的情感，剛好與單調或厭倦感相對。然而，如果新的經驗未能很輕易地與舊的經驗相協調，如果新的經驗會導致能量的分割或衝突，那麼它所產生的情感將會是痛苦的。這種情感可能是陌生、不舒服的；而如果這種情感的性質反映在我們自己身上，那麼它就是生疏的和沒有經歷過的。如果新經驗讓人感到一種自己無法對付的感覺，那麼就會出現恐怖或者恐懼感。 一般地，我們可以說，最大的愉悅感是由新經驗與老經驗的結合而引起的。這樣的結合讓心智感覺很舒適，因為它能夠處理各種信息。不過，這種結合也會激發心智產生新的活動。在形式這一方面，聽音樂所產生的愉悅感可以很好地用來闡明重複經驗和新鮮經驗的結合所帶來的好處。一種因素讓心智得到滿足；另一種因素刺激它並讓它保持警覺。這對應於我們所發現的智力活動的最佳條件，導致知識產生的並不是純粹的同一性，也不是極端的差異，而是差異中存在的同一性。 （4）對比效應 前後經驗必須存在某種程度的變化，否則不會產生任何活動。而如果沒有活動，那麼就不會有任何情感。另一方面，也不是說兩者必須沒有任何關聯，因為倘若如此，那麼能量的消耗將是隨機和失敗的。循序漸進的變化或者對比，適於喚起愉悅的情感。我們可以找到很多事例來說明這一點。比如，當我們非常餓的時候，平時不大愛吃或者比較討厭的食物也會變得津津有味。一種令人愉快的事物，如果它讓心靈得以安息，並刺激它產生某種行為，那麼這種事物將會讓人感到更加愉快。溫和的轉變一般比突然的變化讓人感覺更加愉悅。戲劇的高潮不是突然來臨的，而是一步步慢慢積累的，壓力也是逐漸得以緩和的。然而，令人不愉快的影響卻常常是通過突然的對比來進行緩解的。因此，莎士比亞在其作品中，讓極端的悲劇場景和《李爾王》中的傻子與《哈姆雷特》中掘墓人的場景交織進行。不過，即使在這樣的例子中，前後經驗也並不是完全沒有任何連續性。一種情感的特徵，主要取決於它在觀念序列中所處的位置。在高尚的宗教情感中，玩笑是無趣的；對於一個正處於極度悲傷的人而言，歡聲笑語也不會讓他感到高興。 （5）連續效應 另一方面，如果沒有新元素的介入，那麼任何一種情感的連續效應都將使得這種情感減弱。這符合我們的預期，因為我們的活動儲備是有限的。如果沒有經常受到新的刺激，那麼活動將會消失殆盡。所以，如果同樣的愉悅一直沒有任何新刺激的介入，那麼這種愉悅將不會讓人繼續感到快樂。如果沒有受到新刺激的強化，痛苦也將不再痛苦了。有些活動為不可預料的刺激的介入提供了大量的機會，所以只有這些活動才會一直帶來歡樂。遊戲就擁有這樣的愉悅，因為它並沒有把它的行為限制在某種具體的界線之內，而是允許行為不斷地變化。人工刺激的運用可以很好地證明這一心理學原理：在沒有任何變化的狀態下，連續性是不健康的，因而不會令人感到愉悅；此外，如果沒有自然的刺激變化，那麼主體將會尋求那些不自然的變化。 但是，從另一方面來看，我們不應該忽略這樣的事實：有些行為在開始時並不能讓人感到愉悅，因為它們對有機體的快樂沒有益處；不過，如果這些行為一直持續下去，那麼它們有可能會產生愉悅感。行為使相關的器官不斷地修正，最終讓它與最初厭惡的那些事物變得協調起來。我們在讀一本書時，剛開始可能覺得很沉悶，後來慢慢就發現其中的快樂了；抽菸和喝酒的人在他們的習慣中找到了快樂，這同樣可以用來解釋上述原理。在這些例子中，如果器官的變化是整個有機體的發展，那麼就能夠獲得持久的愉悅。然而，當整個有機體無法與它的環境進行適宜的調節時，對一組器官進行調節還是有可能的。在這種情況下，暫時的愉悅過後，必將伴隨出現持久的痛苦。事實的確如此，不僅身體活動是這樣，道德領域的行為也是這樣的。 3.指向未來的調節感 儘管我們所有的活動都基於過去的經驗，但是這些活動也擁有未來的目的。而且，所指向的目的和產生的活動之間存在某種關係，有些特定的情感就是從這種關係中產生的。一般地，這一類情感的典型形式就是期望，這種情感伴隨著心智的延伸，其激烈的形式是渴望。如果自我對所指向的目的非常感興趣，那麼這種情感可稱為期盼或者焦慮；如果結果符合自己的願望，那麼期望就變成了期盼，而焦慮或擔憂則剛好相反。勇敢是當一個人面對他覺得可勝任的未來時所產生的情感；而膽怯則是當無法應付所期望的目的時產生的情感。 積極的情感 指向未來的活動並非純粹只是被動地等待所期望的結果，而是主動地向前去實現這些結果。在大多數情況下，這會表現為一種壓力感、努力感和奮鬥感。如果行為是為了達到某種目的，那麼情感就變成了追求感。如果追求感很強烈，那麼它就變成了嚮往。如果努力是為了避免預期的目的，那麼就出現了厭惡感。還有一類情感是伴隨著目的本身的，它們是成功感或者失敗感、滿足感或者失望感等。 總結 情感是活動的伴隨物。自我在心靈的每一種活動中發現了它自己的特性。在每一種活動中，自我發現它自己要麼受到阻礙，要麼得到促進；要麼受到抑制，要麼得以發展。因此，在每一種活動中都會存在愉悅或者痛苦。由於活動並不是完全隨機的，而是擁有特定的關聯和目的，所以情感總是伴隨著調節，這就好比我們在知識部分所說的統覺。所有得以實現的調節都會產生愉悅；而失敗的或者錯誤的調節則會產生痛苦。調節活動是通過刺激而發揮作用的，而且在下面兩種情況中，將會缺乏調節或者說只存在不合適的調節，於是就會產生痛苦。這樣的情況即是指，相對於能量而言，所提供的刺激太大、太不一致或者太強烈了，或者太小、太相似或者太微弱了（也許完全不存在）。統一和變化的恰當結合，會產生最佳的能量和最成功的調節，因而產生最大的愉悅。 第12章注釋 默里：《心理學手冊》，第378—385頁；麥科什（McCosh）：《情緒》，第115—148頁；巴斯科姆（Bascom）：《心理學原理》，第249—255頁；貝恩：《情緒與意志》，第63—93頁以及第145—198頁；布朗：《心靈哲學》，第二卷，第31—193頁以及第272—313頁；布勞巴赫：《情感心理學》，第95—112頁；納赫洛夫斯基：《情感》，第85—129頁；烏爾里齊：《身體與心靈》，第二卷，第182—199頁；貝內克：《心理學綱要》，第一卷，第45—91頁。