心理學 · 第四章 知識的形成過程

I 問題的實質 感覺不是知識 我們前面已經討論過的內容，並不構成我們的認識過程或知識。獲得熱、觸摸、顏色或聲音等感受並不能構成我們的認識過程，因為我們所知曉的世界並不是眾多雜亂的、轉瞬即逝的感覺的堆砌。我們接下來將要揭示的是感覺的精緻化過程。經過這種加工，感覺元素在心智中構成了被感知的對象，同時還構成了主觀的知識。研究這個問題的最佳途徑是：先弄清已知的世界和認知本身的一般特徵，然後用它們與相應的感覺特徵進行比較，進而發現它們之間的差異。這種差異是加工過程必須跨越的一道鴻溝，也是加工過程的實際工作內容。首先，我們簡短地介紹這一過程本身，以及它在人的心理生活中的功能。 1.已知的世界的性質 ①知識是對客觀世界的反映，客觀世界是指那些在時間和空間順序中展開的事物和事件。所謂客體，應該具有這樣的特徵：1）它有一定的永久性；2）它是存在著的，而不僅僅是發生在感覺中的一種現象；3）它能夠被正常的心靈所表征。我們需要進一步討論的問題包括：我們如何認識到了感覺，而不僅僅是感受到它，以及這種感覺如何被有意識地區別於被感覺的事實。感覺的發生本身也是一個事件，它只是一個特定心靈在特定時刻的感受。 而客觀世界並不是一堆互不相干、零散的對象的堆砌，而是在時間與空間上相互滲透的存在的組合。我們不可能體驗到時間與空間的分離與中斷，我們的體驗總是從一種狀態過渡到另一種狀態，在這種過渡中一定存在著承前啟後的線索。我們生活在一個有序的、和諧的而不是混亂的世界或宇宙中。所有的事物和事件都被看作一個系統的組成部分，它們構成了一個統一的世界，在這個世界中，秩序、聯繫是普遍的法則。 ②知識是對聯繫的反映。我們並不是單一地、孤立地認識事物或事件。科學向我們揭示了各種關係的領域，並且用一個統一的法則將各種現象彼此聯繫起來，因此科學就具有了普遍性。科學總是以某一個具體的對象為目標的，如一個具體的蘋果、一朵特定的玫瑰花、一隻確定的貓或水母。對具體對象的觀察就是為了發現同一類事物共同具有的典型特徵，這就是所謂的普遍聯繫。如前所說，這種聯繫不是一個具體的對象或事件，它們是事物之間固定的聯結，使不同的事物被結合在一起，就像剛才提到的一樣。我們所認識的事物都是相互聯繫的，只是在通常情況下，我們並沒有注意到這種聯繫，我們只是觀察到了一些個別的存在。是科學引領人們去發現事物或現象之間的聯繫，並通過這種聯繫把它們聯結成一個和諧的整體。 科學的實質 換句話說，科學知識與一般的知識不同。這種區別表現在科學知識是一種有組織的、系統化的知識體系，它與相關知識的聯繫也與一般知識不同。科學不滿足於發現客體在時間與空間中存在的聯繫，而且努力去揭示造成這種聯繫的繼時性與同時性存在的關係。它從許多散亂的事實中歸納出整體性的法則，從看似繁雜而無聯繫的事實中發現共同的形式或齊一性。科學的終極目標是把所有的事實和事件統一起來，使它們看上去不僅僅像是一個系統的組成成員，而且真正認識到它們的系統整體性。很明顯，那些本源性的、稍縱即逝的、主觀的印象即感覺，只有經過進一步的轉換，才能構成我們稱為科學的知識。 ③現實知識與理念元素相聯繫。荷馬史詩、斯芬克斯的悲劇、菲狄亞斯（Phidias）的雕像、貝多芬的交響樂都可以被稱為作品（creation）。它們雖然都有一個真實的存在作為原型，但它們都不是現實的翻版。它們為我們的世界增加了精神財富，它們就是理念。這種作品既不局限於藝術作品的範疇，它們也沒有脫離我們的現實生活。什麼時候我們能「看見」公正？誰曾經觸摸到過正義？那些關於國家或教堂的觀念；關於人的發展的觀念；關於上帝的觀念；以及那些驅動或阻礙我們努力的觀念，這些都不是通過感覺或感覺的聯合而獲得的。但是當理念的元素被抽掉了以後，生命將變得多麼的貧乏啊！在這樣的世界裡，我們只會看到：家僅僅是四面牆與一個屋頂，遮風避雨而已；桌子則是供一群動物用餐的場所；墓穴不過是地上的一個洞而已。 如果僅僅依據每一個事件呈現在我們的感官面前的方式來理解世界，那麼我們在這樣的世界上生存將變得毫無意義。我們將要研究能夠將感覺轉換成理念的這個過程，正是因為這個過程，才使我們生活的世界如此豐富多彩。 2.自知的性質 在感覺被轉換成為世界中的客體、關係和理念時，還同時被轉換成認知自我和理想自我。一個成年人與兒童的區別不僅僅是他認識的事情比兒童多，這種區別還在於他本身是一個成年人而不是兒童，他不僅僅知道得「更多」，他本身就是「更多」。這種差別不是指生理表現如身材高矮或年齡的大小，也不是指頭髮顏色、皮膚質地等差異。在所有差異中真正重要的是那些顯示出心理特徵差異的內容，是自我意識發展程度的差異。因此，接下來我們要研究的心理過程必須是那些使我們能夠把握自我成長的內容。 心理過程 從根本上講，心理過程可以分為兩類：其中一類主要指一個客體世界的建構，即被認識的客體和由基本感覺中獲得的關係一起構成的客體世界；而另一類則是關於一個人的自我認識的形成。這兩個過程可以分別被命名為統覺（apperception）和保持（retention）。首先，統覺可以這樣定義：心智在呈現給它的感覺素材的基礎上形成了它的組織化結構，根據這種結構，心智做出的反應就是統覺。保持則是在心智組織化結構的基礎上對統覺內容的反應。統覺通過把自我投射到知識世界中而使知識組織化；保持則把對客體的認識投射到自我中而使自我組織化。這兩個過程，實際上是你中有我、我中有你。我們的研究將從統覺開始。 II 統覺 1.統覺的問題 通常，知識的存在作為一個事實是毋庸置疑的；同樣可以確信的是，我們不但擁有感覺，還擁有智力活動和可理解的經驗。無論智力活動探究的對象是什麼，都是它的活動素材；無論智力活動產生了什麼樣的結果，我們都視之為有意義的（significant）或者是具有意義（meaning）。心理生活的主題特徵，在於它總是有意義的。任何無意義的東西都不能與心智的智力活動或統覺活動形成聯繫。我們總是或多或少地意識到事物是有意義的，這是人的認知經驗的主要內容。 意義和關係 如果考察在什麼條件下對象或事件才會作為某種意義而進入人的心智活動，我們就會發現，只有當它與我們的其他經驗有規律地相聯繫時，它才是有意義的。當一個對象與其他元素不和諧、沒有聯繫時，它就是無意義的。為了獲得某種意義，一個事實必須與其他事實建立聯繫。單純的、孤立的東西，永遠不可能成為知識的對象。如果感覺素材無法被聯結，不能夠使意識自然地從一個對象轉移到另一個對象，則它們就不可能成為構成知識的原材料。意義即符號，它指代了某種超出它自身的並且與它有聯繫的存在。任何事物，如果它的意義是它自己賦予的，而不是與其他事物相聯繫的結果，那麼實際上它是沒有意義的。聯繫才是意義的本質。 兩種不同的聯繫 從通常意義上研究這個問題時，我們發現，正是構成它的元素的聯繫方式，使我們的心理生活獲得了意義。這些元素是以兩種方式聯繫的：1）它們是同時性聯合的；2）它們是順序性聯合的。也就是說，所有的認知元素，當它們同時發生時，會被聯合成一個整體，而所有在不同時間形成的聯合體，又被聯結為一個有序的連續體。我們的觀念之所以有意義，是因為它們以兩種方式相聯：每一個觀念都與那些同時存在的其他觀念相聯繫；還與不在同一時間產生的觀念相聯。這兩種聯繫方式實際上覆蓋了我們所有的心智活動，但這樣的聯繫是外在的。我們將會發現，另一些內在的聯繫，如同一性和差異性，才是更本質的聯繫。同樣是因為聯繫，我們的心理生活被賦予了意義。 說明 我們可以用一個簡單的例子來說明這個問題。比如，當我們考慮關於橘子的統覺包含了什麼內容時，視覺、觸覺、味覺和嗅覺都是它的構成元素。它們提供了構成認知的素材。作為單獨的感覺，這些材料之間是無聯繫的。它們各自獨立、自足，只指向自身，所以它們是沒有意義的。它們不是一個關於橘子的觀念，只是一堆零散的元素，諸如重量、顏色、香味等等。如前所述，這些元素必須被聯合。它們必須相互形成聯繫，成為一個整體，只有這樣，它們才能以意義的形式出現在心智中。但這種聯合併不能給我們提供關於橘子的知識。這意味著，要知道「這是橘子」，我們還需要更多的信息。我們到現在為止還不認識這個「東西」。我們認識一個對象，事實上是我們識別了它。如果它與我們先前的經驗沒有任何聯繫，我們則不能識別它。識別是將它與某些過去經驗相聯繫，同時與另一些經驗相區別。簡而言之，我們相互聯繫的一系列觀念形成了經驗。新認識的對象必須在其中找到一個立足點，才能被認識到。 第一種反對意見 首先，反對這種假說的研究者用了一個判別對象的事例來支持他們的觀點。他們反駁的理由是：我們必須能夠對從未經驗過的事物產生認識，否則就無法學到新知識。例如，我們拿到一個陌生的水果時，比如說一個番石榴，通過對它的「嘗試」，我們可以發現幾乎所有關於它的知識。但是，在這個例證里，如果我們考察一下，我們所指的發現「關於它的知識」是指什麼，我們會發現反駁者用這個例證恰恰是支持而不是駁斥了早先的假設。首先，我們要確認這是一個水果。要得到這樣的結論，我們必須認定它與我們早先獲得的關於水果的經驗具有同一性，這就是一種聯繫。然後，我們會發現它是可食用的。得出這樣的結論是根據它聞起來的氣味和嘗起來的味道等，與我們已有的關於可食用的物品的經驗是統一的。所以，簡而言之，我們認識一個番石榴，實際上是對它與我們先前經驗之間的相似性的認識。正是因為我們當前面臨的事物與既有經驗之間具有某種相似性，我們能夠將新經驗與既有經驗聯繫起來，我們才能獲得知識。這種聯繫的程度越高，我們知識的廣博度與精確度就越高。絕對陌生的對象也是絕對沒有意義的。當然，這種情況是不可能發生的。因為至少我們能把它當作一個物體、一個東西，或一個存在來加以認識。 第二種反對意見 第二種反對意見則指出，人的認識活動總有一個起點，在此之前，任何東西對我們來說都是完全陌生的。當嬰兒面對他的第一個認識對象時，他沒有可以與之相聯繫的既有知識。這種觀點過於強調了這樣一個事實，即嬰兒獲得知識不是一個一次性事件，而是一個漸進的過程。嬰兒出生後的頭幾年裡，他的主要任務不是認識事物，而是獲得經驗。這些經驗是他在以後的生活中用來產生聯繫的基礎，有了這些經驗他才具有了認識的能力。嬰兒一生下來就和成年人一樣具有所有的感覺，但這並不意味著他們具有知識。其原因就是嬰兒沒有既有經驗，不能把當前的事物與之相聯繫，使它獲得意義。兒童生命的最初幾年主要用來「學習」認識。知識是一種獲得性的產物，它的獲得源於當前事物與過去經驗產生聯繫的可能性。 小結 無論是在整體的還是在部分的意義上，心智生活的特徵就是它是有意義的。意義意味著次序和聯繫。聯繫有兩種：同時性的和順序性的。相應地，對統覺的研究，或者對使得心理生活具有智力的心智活動的研究，其實就是對我們獲得意義的過程的研究。這個過程是對在同一時刻發生的事件的感覺元素進行整合的過程，也是從在不同時間發生的事件中發現共同意義的過程。我們現在將把研究重點轉向對這一過程具體的實現方式的研究上。 2.統覺的種類 統覺是一種心智活動。在其中，心理事件之間的關係被明確地意識到了，因而它們的意義被顯現出來。正是通過對它的理智性或者性質等特徵的統覺，稍縱即逝的經驗因此而獲得了永恆的價值。在我們的研究中，將從下列三個層次來討論統覺：1）聯合；2）分解；3）注意。 三個層次 統覺的三個層次並不意味著存在三種不同的統覺，而是統覺活動發展的三個不同程度。劃分的基礎是過程的相對簡單性（simplicity），以及心智活動的相對活躍性（activity）。聯合是其中最簡單的一個過程，它只針對初始的感覺形態，把它們合併成相對不複雜的一個整體。注意則以這個已經形成的整體為起點，注意過程的結果是智力活動最高階段的、最複雜的產物。 相對活躍性 當然，心智活動在任何過程中都是活躍的，但在聯合過程中，這種活躍性的體現需要外在條件的激發和引導。心智活動在感覺的聯合過程中是活躍的，但感覺的聯合活動卻是機械地跟隨在感覺發生之後，並且，它的活動方向也依賴於感覺的指引。而在注意中，心智的活動不再受制於呈現的某種觀念，而是取決於心智自身的興趣與目標取向。心智將提供給它的一切素材聯合成整體；卻只注意到它所關注的對象。所以，注意的方向不是取決於感覺對象的特徵，而是由心智自己追求的最終目標來指導的。這兩種活動，一種是外源性的，而另一種是自源性的。分解活動則處於兩者之間，它使心智從聯合所帶來的機械束縛中解放出來，給予它自由選擇的空間，使它可以選擇自己的注意對象。統覺的每一個層次，都是從它的前一個層次中發展起來的；同時，我們還發現心智活動是具有情感性的，即興趣是激發心智活動的自主性發展的積極因素。 III 聯合 1.[1] 對聯合法則的一般表述是：心智活動從來不孤立地接受感覺元素，而是把它們聯合成較大的整體。我們將從主動的與被動的兩個方面來討論聯合的發生條件。 （1）主動條件 主動條件有：1）感覺元素的呈現；2）心智處於我們稱之為覺醒的適宜狀態。顯然，一方面，如果一開始就沒有感覺元素的呈現，就沒有統覺活動可以進行合併的素材，也就沒有刺激它發生活動的條件。儘管心智具有活動的傾向，但是如果沒有感覺呈現來激活它的程序，它將仍然保持未發展的空白狀態。如果一個人已經喪失了他除聽覺以外的所有感覺，那麼只要塞上耳朵就可以使他昏昏欲睡。另一方面，如果心智沒有處於一種適宜的準備狀態——我們稱之為覺醒狀態，那麼無論呈現的感覺刺激是多麼強烈，也不會引起它的聯合反應。僅有感覺刺激並不足以維持心智的覺醒，同時，沒有感覺刺激，心智就不可能維持其覺醒狀態。持續的刺激會使人的心理產生疲勞，最終導致不對它產生反應。如果覺醒狀態無法再維持了，自我的聯合活動也就無法繼續。然而，必須要記住的是，心智在夢中依然會保持部分的覺醒。 （2）被動條件 前面提到的是對各種心理活動都產生同樣影響的條件。為了區分聯合與其他高級的心理活動，有必要介紹一些被動的條件。正如前面已經談到（第90頁），聯合是一種相對被動的心理活動，是感覺過程中相對簡單的活動。被動性並不意味著心理是完全被動的，任由感覺元素在上面蓋上印記。在聯合過程中，心智的活動更多是由刺激引起並受刺激的引導，而不是由心智自己的意識導向或興趣來決定的。這一過程十分類似於我們討論過的感覺的一些過程（第50頁）。在感覺過程中，大腦中的神經組織把刺激轉換成心理的感覺活動，而後者只是對感覺刺激的機械的反應。在聯合過程中，感覺活動本身成了引起統覺的刺激；它也只是對刺激做出機械的反應，並把它們逐一聯合起來。 簡單性 被統覺活動聯合的刺激，必須具有相似的特徵。這並不是一定要求它們都來自同一感官，而只是要求它們之間不應該有明顯的不相容或對立。它們之間不能夠相互對立並因而在統覺活動中形成競爭，如果是這樣，統覺會把它們區別開來識別。每一個觀念，無論它的複雜程度如何，一定包含有不和諧的因素。所以，只有那些極其簡單的元素，才能滿足上述條件。這些簡單的元素可能是初始的感覺，或者是那些同質性遠遠超過異質性的觀念。 向更高級形式的轉變 在更高級的形式上，聯合活動不知不覺轉變成了分解活動。如果沒有對異質性的辨別，要認識到同質性是不可能的。例如，在我們的思想中可能把鯨和熊劃分為同一類，這種劃分顯然是基於某種基本的同一性，即它們都是哺乳動物；這種同一性的獲得又是基於我們對它們之間異質性的識別，篩選並最終忽略了這些異質性。聯合與分解之間的差異不是體現在兩種活動的模式差異中，而是體現在它們分別對感覺素材的加工方式上。聯合強調相似的素材；分解則強調差異的素材；前者的結果是聯合，而後者的結果是分離。它們幾乎可以被看成同一種活動的兩極。我們只需要在智力的選擇性活動開始變得更顯著的地方劃一道線，就可以把兩者區分開來。 2.聯合活動的形式 我們現在考察聯合活動的幾種不同形式或模式。心智將各種當前的感覺素材聯合成為整體的經驗，這叫表象的（presentative）聯合。它還將過去經驗與能聯想到過去經驗的新經驗加以聯合，形成再表象的（representative）聯合。這兩者一起構成了一般的觀念系列。 表象的法則 心智總是將各種感覺聯結成為一個儘可能豐富的經驗。比如，我們的眼睛看到一個小棍在某個特定的時間區間內敲擊一個物體的表面，同時，我們的耳朵聽到一個聲音，這兩個事件將會被聯結成為一個觀念，無論它們事實上是不是同源的。僅僅是因為兩個事件同時發生，比如一場暴風雨和一個特定的月相，它們就有可能被聯合。避免孤立地接受感覺素材，因此要把它們人為地聯繫在一起，這可能就是心理活動的一個基本法則。 聯合法則的重要性 聯合法則使心理活動更趨於經濟化。十個元素被組織成一個觀念後，對它的認知與操作就和對待任意一個單獨的元素一樣簡單容易。更重要的是，通過這種聯繫的傾向，心智使它自己最大限度地獲得了意義；它獲得了儘可能豐富的經驗；在感覺這個詞最寬泛的意義上，它獲得了最完全、最豐富的感覺。當然，心智的這種聯合本能常常讓它誤入歧途，但也是它取得成功的秘訣。心智活動有一種如飢餓般的強烈追求，它追求著用儘可能少的代價獲得儘可能豐富的經驗，正是因為這種追求，心智發現了該法則，對事物進行分類，建立起了統一的心理世界。 法則舉例 讓我們觀察一下小孩子玩球的行為。首先，他可能會用眼睛偵察，獲得色彩的感覺。這種孤立的感覺並不能滿足他的求知慾。他必須把球抓在手裡，擺弄它，抓撓它，擠壓它，摔打它。他所做的這一切都是為了最大限度地獲得關於球的各種感覺。也許他還要把它放進嘴裡嘗嘗味道。當把它扔出去時，他聽到了它撞擊地面的聲音。他不斷做出各種嘗試直到窮盡了關於這個物體的所有感覺。而一個成年人之所以不以同樣的方式來獲得關於一個對象的感覺，部分地因為人具有了一種習得的自我克制能力，另外還因為對成年人來說，一種感覺可以象徵性地代表另一些感覺。藝術作品中的象徵符號——當然棍子或雨傘之類除外——顯示出這種探索的本能依然持久地存在。人總是不斷地把各種感覺聯結成一個整體，這種聯結的整體構成了表象聯合，有時又叫同時性聯合。 融合或統一 如果我們把每一種單獨的感覺都用一個符號來代表，A代表視覺，B代表觸覺，C代表肌覺，D代表味覺，如此等等，但是它們聯合的結果卻不能用「A+B+C+D」來表示。表象並不是每個獨立的感覺元素像馬賽克一樣拼接而成的。視覺在融合了觸覺以後則成了aB；加入肌覺，則變成了abC′；味覺的加入，又變成α′β cD′；再加入聽覺，則轉變成α″β′γ dE′，諸如此類。我們必須認識到，感覺是一個連續統一體，它總是不斷地被修正、被擴展，但始終不會分裂。這個過程可以被稱為融合或統一，意指這樣一個過程：各種感覺元素被陸續地納入一個整體之中，在其中它們不再是獨立的存在。詹姆斯教授用檸檬水的例子來比喻這種緊密的聯合。加了糖的檸檬水不再是糖的味道或檸檬的味道，而是這兩種味道的感覺組合成的一種新感覺。用術語來表述就是：這種聯合不是一種鬆散的、可分離的集合，而是結合成了一個全新的經驗。 轉變為再表象 聯合過程向我們提供了一系列的表象。因為同一種感覺可能反覆地接受刺激，所以一些先前的經驗可能常常被重複。例如，一個孩子昨天玩過一個球，今天可能又玩另一個球。這種同類感覺元素的重複活動毫無疑問使表象有一種似曾相識的感覺。一些新的感覺可能原來已經具有了，因而表象被進一步擴展了。但這種重複並不會造成再表象。被認識的對象仍然是當前的事物。假設，昨天玩的是一個黑色的、硬的球，而今天拿在手上的卻是一個紅色的、軟的球。我們在兩次的經驗中都有一些同一性的核心。現在，這種同一性努力地將各種因素聯繫在一起以完善自己。這種同一性的核心——「球」——只是聯繫的一個局部，而更多的部分，諸如黑色、硬的等特徵也必須被加進來，使得被體驗到的觀念的意義更豐富。這樣，關於黑色的、硬的球的觀念就形成了。但是關於紅色的、軟的感覺會繼續與「球」的觀念融合。那些由當前作用於感覺器官的外周刺激引起的感覺素材在興奮強度上超過了黑色與硬的感覺。因此，紅色軟球的表象取代了黑色硬球的觀念。當然，後者並沒有被消滅，而只是不再處於當前表象的位置。它形成了再表象（representation），正如我們把感覺元素聯合成整體的過程稱為整合（integration）一樣，我們也可以把這個當前感覺與再現的先前的感覺素材區分開來而使得當前感覺得到擴展的過程叫作再整合（redintegration）。 經驗的序列 心理活動總是傾向於形成統一的整體，這是它的一個基本原則。再表象的聯合就是在這一原則上的進一步發展。表象的整體性是針對當時確實體驗到的所有元素。而在再表象中，心智豐富了它自己的內容。再表象用先前經驗的結果來支持當前的經驗。如果過去經驗與當前經驗之間沒有衝突，過去經驗毫無疑問會被直接吸收入當前的經驗中，增加它的意義。如果兩個素材之間有衝突，比如前面例子中提到的紅和黑、軟和硬，直接的接納就是不可能的。不一致的元素會被送入獨立的意識中，並被減弱，成為再表象。我們再造了先前的表象，通過表象的再造，我們的經驗被擴展了，擴展了的經驗形成了一個觀念的序列。這是由表象與再表象共同構成的一個經驗序列。在這個序列中，表象和再表象按比例被增強或減弱。以後的研究會說明這個序列在原則上和分解與注意並無區別，它們僅僅是在被觀念或目標控制的程度上有差異。 再整合的形式 所有的再整合（redintegration）都是建立在當前活動與某些過去活動的同一性（identity）基礎上的。這種同一性可以是相對外在的因素，如發生的時間或地點；也可以是一些內在的條件，如性質與內容的相似性。前者通過鄰近性（contiguity）而引起聯合，後者則因為相似性（similarity）而聯合。用一個例子可以說明這兩者的區別。曾經，我在郵局遇到過一個熟人；這兩個元素——鄰近性和相似性——因為被捲入同一個統覺的活動中，從而成為一個整體觀念的構成部分。今天，當我再次走進這家郵局，那個人雖然不在眼前，但關於他的觀念會立刻出現在我的頭腦中，這顯然是由於空間的鄰近性引起的再整合。走進郵局也許並不會引起我關於某個在郵局遇到過的人的觀念，而是引起了關於另一個城市的另一家郵局的印象。這就是由相似性引起的再整合。 外在的與內在的聯合 在前面的例子中，前一種情況是外在的聯合，而後一種情況是內在的聯合。一個人與一家郵局在觀念上不存在內在的聯繫，它們的關係是偶然的，而碰巧其中一個可以使人聯想到另一個，這只是一種由情境引發的聯想。在另一種情況下，兩個觀念的聯繫則是本質性的，它們之間的聯繫是因為它們具有內在一致的意義。它們在頭腦中能互相引起對方的觀念。這兩種聯合都遵循了同一性原則，但在鄰近性聯合中，同一性只是指時間或空間上的一致。在第一種情況下，同一性並不是必要的。但在另一種情況下，同一性則顯得非常必要；它包含在觀念的同一存在之中。我們接下來要考察在所有相似性聯合的例子中，一些局部的、內在意義的同一性。 我們將從這樣幾個方面來討論有關聯合的問題：1）由鄰近性引起的再整合；2）由相似性引起的再整合；以及在每種情況下相關的法則和亞法則。 （1）由鄰近性引起的聯合 由鄰近性引起的聯合的法則是，不同的感覺元素，甚至觀念，只要它們在時間上或空間上鄰近，就會被聯合成一個整體活動，每一個元素都作為聯合整體的一個局部而和整體一起被再現。此外，還有三條與之相關的補充說明：1）感覺元素的初始聯合只需要一個活動就可以實現；2）對一個感覺元素的再表象不是感覺性的表象；3）有兩種鄰近性聯合，即空間的和時間的。 ①初學者必須要注意，要避免在一個觀念與它自己分解成的元素之間尋求同一性。忽略這一點，可能導致一些不必要的爭論：究竟有多少觀念可以同時出現在頭腦中？一種觀點認為，每一個時刻只能有一個觀念出現在頭腦中；而另一種觀點則認為，頭腦可以同時容納大量觀念。事實是，在一個時刻只能有一個觀念被呈現於頭腦中，但這個觀念可以包含無數的與之共存的次級觀念。因為聯合活動必須把在一個時間呈現給它的所有元素聯合成一個整體，所以在一個時間，頭腦中只能有一個觀念。 例證 當我進入一間充滿了人的房間時，環顧四周，此時，房間裡的人及事物不可能在我頭腦中一一形成觀念，所有的人和事物在我的頭腦中都被拼接成一個觀念。各種各樣的感覺元素都被聯合成一個單一的統覺；聯合是一個先在的過程，是統覺形成的前提。而將整體分裂成構成它的元素則是後繼的活動。兩者的共同之處是它們都保留了元素的實際順序。當我聽到一句話時，我並不是接收到一些零碎的聲音，然後再把它們拼接成一體。我一開始就直接獲得了關於整個句子的觀念。而後才分別識別它的獨立元素。所以，在心理活動的程序上，綜合處於分析之前。 ②再表象。了解這個事實，對理解鄰近性引起的再整合是非常必要的。如果觀念是以單獨的、零散的原子似的方式被保存，那麼除非發生奇蹟，否則它們永遠不能被回憶起來。我們可以假設，這些觀念是以某種方式保存在我們頭腦中的一個寓所里。它們毗鄰而居，當其中一個觀念活躍起來時，它也能將與它鄰近的其他觀念一同帶入意識。但我們的確沒有存在這樣一個觀念的寓所的證據，也不能證實觀念確實是以這種方式被喚醒的。這種假設，也不能對經驗的再表象過程做出很好的解釋。 對再表象的解釋 如果我們能認出一個觀念曾經在過去的心智活動中出現過，是它的元素，我們就不難了解它們是如何被喚醒的了。無論何時，只要心智以同樣的方式活動，這種「活動」（activity）就會被重新激活。作為這一活動的構成成員，所有的元素都會被激活。我們把一根棍子的一端拉向我們，另一端也會朝向我們而來；用馬刺刺激馬腹部的一側，我們會看到另一側也會有相應的反應。只有同一根棍子、同一匹馬才會有上述現象。所以，在只有一個觀念的條件下，激發其中任意一部分，其他部分也會相應地活躍起來。如果看見花使我想起採摘它的地點，那是因為花和地點都是同一個觀念的局部，它們都被整合到了同一個統覺之中。在心理上，它們的存在是相互依賴的。所以，真正令人費解的，不是為什麼有時會發生再整合，而是為什麼它總是不發生。這一問題將在有關分解的章節中討論。 ③鄰近性聯合的形式。過去的元素，因為在時間或空間上與當前元素鄰近而被再整合。 i.空間的聯合。空間的聯合使我們可以由看見一幢建築而聯想到整條街區，甚至聯想起整個城市。也是通過這種聯合，當我們看見演講廳時會聯想到一次演講或做演講的人。它包括了所有由空間屬性引起的聯合，即其中一個元素會激發起那些所有在空間上與它共存的元素。這是一種重要的聯合模式。一方面是因為它易於實現，另一方面則是因為它在心理生活中所產生的效果非常顯著。它容易實現，是由於我們絕大多數的觀念都是源於視覺，而視覺在空間感受方面具有無與倫比的優勢。「看」一個事物，就等於獲得它的清晰的知識。現代教育學的原理要求：教授兒童知識時，應當先呈現整體，然後再導入局部辨識；同時，兒童還應當看見他們所學習的對象。這就是聯合規則的實際運用。 語言中的空間聯合 指稱精神和觀念過程的詞語，是從那些指代空間中存在著的物質的詞語發端的。這一事實又進一步說明了聯合的重要性。在人類歷史的早期階段，生理過程被視為心理過程的附屬物或是它的具體化身。它們之間的聯繫是如此緊密，以至於被混淆在一起。靈魂就是呼吸，理解等同於用手抓握，等等。這種合併，還在對物質對象的命名過程中得到了清楚的證實。這些名稱中幾乎總是包含著一些視覺的性質特徵，因此它具有了空間聯合的能力。比如，月亮是一種測量工具，大地是被犁過的，麵粉是白色的。作為個體的原始人，他的生活一開始就在外在聯合的籠罩之下，而經過了一個漫長的過程，心智才從外在聯合的藩籬中解放出來，學會了把握觀念，即內在的意義。精神狀態及觀念與空間事件聯合的本質被詩人展現出來了。他們顛倒了前面提到的聯合過程，把它移植到自然對象中，或者從自然對象的隱喻中去探索這種聯合；他們把對象人格化，把渴望、同情、脾性等特徵賦予自然，這些創作手法大都源於空間聯合。 ii.時間的鄰近性。關於這種聯合模式，最簡單的例證就是背誦字母表，a的發音會激發起b，b又引起c，如此等等。在時間聯合中，按順序產生聯繫是一個非常重要的規則，a能引起b，但b不能往回激發a。究其原因，可以這樣來解釋：這種順序是由同一種活動被重複的頻率而不是聯合本身的特性來決定的。如果a和b僅僅只有一次聯合，那麼b可能引發a，就像b引發c一樣。一個固定的次序被重複多次以後，它就成了活動本身的一部分，因而只能有一個固定的因子被激發。另外一個事實是：句子中的詞序只需要敘述一次，就會形成特定的次序而不會顛倒。這是因為對段落的辨識形成了一種聯合，它加強了句子的次序性。事實上，正是在形成特定次序的過程中，時間性聯合也形成了。 例證 聽覺是按時間性形成聯合的感覺，就像視覺是空間性的一樣。說話、音樂等，它們的存在都有賴於其時間上有序聯結的形成。簡單地說，兒童「學說話」就是學習形成一連串的聯合，使一個聲音可以引起下一個聲音。而一個名稱與一個物體的聯合卻是一種空間的聯合。視覺，因具有與肌肉活動相聯繫的特點，在形成時間性聯合中起著重要作用，比如閱讀就是一種時間性聯合。 複合聯合 大多數聯合是複合的，涉及空間與時間聯結以及兩種聯結的融合。一些人們十分熟悉的聯合，比如走路、說話、演奏樂器，都可以說明這一點。學走路首先要形成一種時間性聯合，兒童不必把意識分別指向每一個肌肉群，而只要建立一個依次激發的肌肉活動的順序。同時，空間的聯合也被包含進來，因為單獨一塊肌肉的動作並不產生身體的移動。一塊肌肉開始收縮，必須立刻有序地激發起其他肌肉的活動，有的增強它的活動，而有的則消減之，這樣才能保持身體的平衡。這兩種聯合被緊密地粘在一起並互相融合。 說話 言語過程至少包括三種聯合。要發出語音必須經歷一系列聯合，首先聲音必須與呈現的對象聯合，這通常是通過觸覺或視覺來實現的；然後，它還必須實現與對象的觀念聯合，這樣，即使對象不在面前時，聲音也能傳達特定的意義；最後，它還需要與反映肌肉緊張度的肌肉覺聯合，這樣人才能控制發音。這個過程中任何一個環節缺失，都會導致相應的言語缺陷。受過教育的人還要增加兩種聯合。一種是與對印刷或手寫文字的視覺的聯合，這種聯合使人能夠閱讀；還有一種是與運動肌肉覺的聯合，這種聯合使人會書寫。此外，觀察也可以促進這種聯合，例如學生可以通過觀察而發展出他自己的與演奏樂器有關的聯合。 （2）相似性再整合 相似性聯合的法則如下：如果一個活動被頻繁地重複，其中的每一個元素都能不斷地從不經常發生的活動那裡獲取再整合的能力。隨著這一能力的聚集，最終這些元素能獲得獨立發生的能力，並按照鄰近性法則去再整合其他觀念。我們將用一個例子來說明這一法則的含義。讓我們再次回顧那個郵局與人聯合的例子。如果我們總是看見，並且只看見同一個人出現在同一家郵局，那麼鄰近性聯合無論如何也不會過渡到相似性聯合。但事實並非如此。我們會看見其他人和其他事物也出現在這家郵局。我們也會看見這個人出現在其他地方。於是乎由這家郵局引起的聯合元素相互之間並沒有共同之處。其中唯一穩定的元素就是郵局本身。這些元素之間的差異越大，它們被捲入這個聯合的偶然性就越大，必然性越小，因此，它們在聯合中會互相排斥。只有內在元素才是穩定的。在這個例子裡，內在的元素只有一個，就是關於郵局的觀念。它就是由外在的或鄰近性的再整合向內在的、相似性的再整合的過渡。我們將從下面兩個方面討論相似性聯合：1）條件；2）形式。 ①條件。有兩種條件：一是變化的伴隨條件；二是情緒類比。 i.不斷變化的伴隨條件。這一條件對應於從鄰近性向相似性過渡的過程，它的法則可以表述為：如果一個元素在不同場合分別與不同的其他元素聯合，那麼，它與其中任何一個元素再整合的趨向都是等同的並且互有消長，而那個最終穩定不變的元素將從它的各種伴隨條件中獨立出來。例如，設abcd在某一時間與x聯合；而在另一時間，aefg與y聯合，再者，ahij與z聯合。在所有這些聯合中，只有a重複地出現，除a之外，每一個例子中各個元素再整合的趨向平均地互相消長，只有a在其中被多次強調，於是它從其他元素中被獨立出來。 例證 如前所述，那些不斷變化的伴隨性條件被淘汰了，只留下穩定的元素作為相似性特徵，它因此具有了通過鄰近性原則的次級聯繫起來再整合其他元素的能力。例如，我看見某個人的肖像，會立刻想起他本人以及我曾經在某個時間、某個地點遇到過他。根據純粹的鄰近性原則，肖像可能引起各種完全不同的聯想；但這些不同的聯合趨向在各個方向上互相抵消掉了，只有肖像上的臉部特徵——眼睛、耳朵、嘴巴等與他本人的臉的相似性，使得它們趨向於聯合。因此，它們之間形成明確的再整合形式。 另一個例證 再來看這個例子。如果有一天我從窗戶看見一條聖伯納德犬（St.Bernard dog）。這個景象讓我想起我第一次看見它時的地方，或者那個經常牽著它一起散步的人。這就明顯是一種純粹的鄰近性聯合。看見它也可能使我回想起我曾經在其他地方見到過的另一條聖伯納德犬。這個聯合過程的第一步是要排除與前面看到過的那條聖伯納德犬相關的各種外在聯合，如看到它時的環境、時間、地點等等，只留下一個穩定的元素：一個關於聖伯納德犬的觀念。然後這個元素按照鄰近性原則喚醒了一系列曾經與一條聖伯納德犬——雖然不是當前這一條——相聯合的觀念，如當時的環境、地點、時間等等。 ii.情緒類比。情緒類比遵循如下法則：無論在什麼時候，只有那些與當前的心境或情緒狀態相類似的情緒伴隨的觀念才能被喚醒。那些在心智內容上完全不同的觀念也可以通過這種方式互相激活。有一系列觀念與愉快的情緒狀態相聯繫著，另外也有一系列觀念和憂傷情緒狀態相聯繫，它們之間涇渭分明。情緒的影響是如此之強，以至於它幾乎控制了觀念的想像過程。當前的不愉快使人黯然神傷，並因此而覺得所有過去的經歷都是不愉快的，因為這種情緒狀態不能喚起過去的愉快經歷。而現在的愉快情緒，也會抵制對過去憂傷經驗的回顧。如果我們能控制自己的情緒，也就能高效率地喚起任何一種過去的經驗，只要與這些經驗相應的情緒體驗和當前情緒狀態相一致就可以了。 情緒在聯合中的重要性 情緒就像一個彌散性的基底，任何觀念都是在特定情緒氛圍中形成的，不同的觀念因為相同的情緒基礎而被聯繫在一起。不同觀念之間沒有比情緒的同一性更穩定、更持久的聯繫紐帶了。一面旗幟何以有如此強的感召力，能激發起人們愛國的信念和決心；一個十字架何以能引發人們對宗教的冥想與虔誠，這些都是源於感情而非認知的認同紐帶。同樣的原因還造就了詩歌創作中的修辭技巧。在詩歌的修辭中，詩人通過憤怒、熱情、激情的情緒表達，把全部的心智能量都集中到議題的中心，用緊張的情緒把與議題無關的、不和諧的觀念排除，這要比直接要求人把注意集中於一個問題要有效得多。在這種情形下，通常伴隨我們觀念過程的一些偶然性的、零碎的細節消失了，各種觀念相繼聯合，形成了原發性的、活躍的意義單元。這種單元所反映的思想也許是仿效的，但卻充滿激情。 詩歌 詩人比普通人對精巧的類比更敏感，他能在別人看來是混亂或完全不同的素材中發現微妙的同一性聯繫；同時，詩人的表達形式、語言以及他的想像等等，都被一種更深層次的統一性控制著。這種統一性就是情緒的統一性。這些客體和觀念也許在理智中相去甚遠，但情緒把它們融合在一起。情緒的整合使藝術家的作品被賦予了整體的感染力。缺乏情感的統一基調，就沒有詩歌；這裡，統一性是一種映象、目標，是一個主題；正是因為這種統一性，我們才本能地從作品中感受到詩的韻律。它是情緒的類比，是顯著的、激動的情感的同一性；正是因為這種統一性，詩歌的主題和形式得到了統一，從而保證了詩歌中出現適宜的過渡轉換、貼切的形象和比喻以及韻律和節奏的和諧統一。 感覺的類比 如果不是因為有情緒聯合，那麼許多感覺中的聯合將變得不可思議。我們覺得聲音的音調有高有低，儘管它們並不真正具備空間的質的特徵；顏色可以帶來柔和的感覺，儘管它並沒有提供任何實質性的觸壓；某種接觸也許是甜蜜的，它當然不是被品嘗到的。我們用美味佳肴或令人作嘔來表達我們的喜歡或不喜歡，這時，「味道」則成了審美判斷中的一個公斷人。人是正直的或卑微的，心靈可以是空虛的或堅定的，性格有黑有白，等等。在某些情況下，感覺聯合走得更遠，以致有的人看見某種顏色就會感受到某種聲音（音幻覺），或者更普遍的現象是聽見某種聲音會引起某種視覺幻象（光幻覺）。 ②形式。相似性再整合有三種值得注意的形式：1）由類似引起的；2）由對比引起的；3）由同化引起的。 i.類似性引起的聯合。我們已經注意到相似性聯合相比鄰近性聯合是一種更高級的聯合。它建立在意義的相似性或內在聯繫的基礎上，而不是以偶然的時間或地點的一致為前提。相應地，人的心智能力取決於這兩類聯合中哪一類占優勢地位。有的人不會獲得表面聯合之外的認識，他只能認識特定的事實和偶然性事件。另一些人的心智則能夠穿透表面現象的軀殼，認識到對象之間的基本關聯和相似性。前者對一個歷史事件的記憶是通過它在紀年表中的位置，或者把它和與它有關的書的頁碼建立聯繫等方式來實現的；後者則是把它與其他事件建立聯繫來記憶它。對一個農民來說，落下的蘋果僅僅喚起某種好味道與空間的聯合；而對艾薩克·牛頓爵士而言，它與所有墜落物體的相似性暗示了萬有引力定律。 在心理生活中的位置 這兩種心智活動分別與心理生活的特別結構相聯繫，這種聯繫不無重要性。通過發生地點把不同的事實或事件聯繫起來只會加重心智活動的負荷，因為它們互相之間沒有必然的本質聯繫。這樣會產生太多的素材，需要大量心理能力的投入。但是相反，如果關於地點或時間的臨時性聯合被解開，心智就失去它所有的內容了。相似性的聯繫是一種內在的、只包含觀念的本質聯合。因為不同的觀念或多或少都會具有一些相似的特徵，這使得相似性聯合得以形成。觀念之間的聯繫是本質性的，這種聯繫拓展了心智活動的領域，卻沒有增加它的負擔。這種聯繫自行提供了支持其運作的能量而不需要心理能量的投入。相似性聯繫還把記憶中的所有觀念串聯在一起，形成記憶鏈，這正是記憶保持觀念的方式。兩種聯合形式相比，不同之處在於：它們在心理生活中分別產生了不同的影響，一種可以比喻為背在背上的食物，而另一種則是吃食、消化的行為。這個過程把食物轉化為維持體格結實與平衡的骨骼和肌肉。一種活動消耗心智能量，而另一種則補充之。 兩種心智活動 通過相似性形成的特定聯合構成了心智活動的重要內容，即使是這一部分心智活動也可以被分為兩類。其中一類僅僅依靠相似性作為紐帶，實現從一個觀念到另一個觀念的過渡；另一類則關注於這種聯繫紐帶本身。擁有前一種心智的人具有藝術家的氣質，擁有一種敏捷而銳利的直覺能力。而擁有後一種則擁有了科學家的心智，長於反思與演繹推理能力。前者通過相似性實現觀念之間的轉移，但太專注於目標，以至於完全忽略了它們經由的過程。他們通過類比、直接的明喻以及快捷的隱喻來實現觀念的轉移。對於那些微妙而隱蔽的關係，紛繁複雜的、深深地藏於表面現象之中的內在同一性，數年的深思熟慮也未必能揭示其意義，而他們卻能一言以蔽之。這種思想家是這個世界的藝術家和教師。另一類人則醉心於觀念轉移所經歷的每一個步驟，和各個局部之間相互聯結的途徑，以及如何接近目標的具體方式等。他們是世界的探路者和分析者。 ii.對立的聯合。這一法則是對相似性聯合法則的重要補充。不僅相似的而且相對立的事物也能在心智活動中互相喚起。由老鼠可能聯想到大象；由憂傷而想到歡愉；由侏儒而巨人；由墮落而崇高，如此等等。當它和鄰近性聯合相結合時，這種聯想會更加顯著。因為鄰近深谷，高山才顯得更加挺拔；因為對比於吝嗇，慷慨的施與才彌足彰顯，這種對應關係非常牢固，因此往往形成了緊密的對立聯合。對立聯合併不是一種新的聯合法則，它只是相似性聯合的一個變式。因為在我們看來極端對立的事物，在本質屬性上往往是相類似的。侏儒和巨人都具有一個共同的元素，即身高的尺寸；慷慨與吝嗇同屬於道德行為；黑和白是如此對立，但它們都有同樣的質的特徵，都是顏色。這些例子都是在形式上的明顯對立，而它們在質的同一性上卻得到了加強。 iii.同化。實際上，同化是一種複合的聯合。它結合了鄰近性聯合與相似性聯合的法則，它產生的結果又十分類似於同時性聯合或融合。在同時性聯合中，會有一些元素比其他元素更突出，它們因此成為其他元素的代表，或多或少地吸收了其他元素。比如，在聽覺中，有一部分音調在基礎階段就被丟掉了。雖然它們也參與構成了聲音的特徵，並對最終形成的聲音感受有重要的影響，但它們卻不能被獨立地察覺。同樣，在品嘗味道的過程中，觸覺和嗅覺也沒有被納入味覺過程。在所有包含視覺的知覺中，視覺是最重要的內容。因為它具有最強的聯合能力，當它活躍時，會將曾經與它融會的其他元素再整合，並立即把它們同化。 例證 可以用一個關於橙子的視知覺來說明這一過程。一開始人獲得的唯一感覺是色彩。這一感覺在過去的每一次經驗中都顯得特別突出，它與相似性聯合中的同一性元素具有一樣獨立的再整合能力，它喚起了諸如味道、形狀、重量、氣味等其他元素，這些元素在過去經驗中都曾與它融合。與我們曾經研究過的順序性聯合不一樣，在這種情況下，這些元素不能獨立地存在，而是被同化為顏色感覺，最終形成一個複合的結果。所有知覺都能證明這一過程。從形成的結果來看，它與同時性聯合併無區別；從過程來看，它更接近相似性聯合。 3.聯合在心理生活中的功能 在討論了聯合的特徵和種類之後，讓我們轉向對聯合在建構心理生活中所扮演的角色的研究。讓我們思考這樣一些問題：聯合服務於什麼目的？它有什麼效果以及它的目標是什麼？通常，聯合在心理生活中的功能是構建一種機制。它把心理生活的各種元素緊密地聯繫，在此基礎上，建立起更為複雜的心理結構。它把相互孤立的感覺聯合為一體。它使混亂的素材變得有序，以適應各種專門化的活動模式。在聯合之前，心理狀態可以被比作流體，正是聯合的力量使這種流體結晶成為固體，因而具有了明確的形狀和清晰的相互關係。 習慣 具體而言，所有的慣例或習慣，所有心智活動的機制都是聯合活動的結果。習慣形成的過程使這個問題更有吸引力了。在習慣面前，無論是理智還是意志都顯得蒼白無力。習慣是一種緊密的觀念或行為的聯結，只要呈現其中一個刺激，其餘的就會系列地、自動地發生而不需要意識或意志的干預。簡而言之，習慣是一個順序性聯合；在這個聯合中，元素之間可以互相激活。它與一般的聯合不同的是，後者包含的元素數量巨大，並且它不能提供一個明確的線索來說明後繼觀念是按怎樣的次序被激活的；與之不同的是，習慣性行為每次都是以同樣的方式重複，以至於形成了一條明確的繼發路線。 例證 習慣形成的法則是，所有的順序性聯合都持續地以同樣的方式被激活，因此傾向於向同時性聯合轉化。我們可以用走路作為例子來說明這個過程。走路是一個真正的習慣性行為，因為只要有一個初始行動，其餘的行動就會自然地被激發起來，不需要意識的參與，甚至當意識被一個完全不相干的任務占據時，也不會影響它的正常進行。首先，這種習慣形成的基礎是一系列順序性的聯合。在這些系列中，任意一個行動都是激發它的後繼行動的信號；每一個行動都可以再整合其他行動。兒童一開始不會走路，並不是因為他缺乏相應的肌肉運動能力，而是因為相應的聯合還沒有形成，所以任意一個肌肉收縮都不會自然導致一系列後繼行動。肌肉按順序地收縮還不是習慣，僅僅是一個連續性的聯合。只有當這個聯合被無數次重複，使意識中每一個行動不僅僅是激發下一個行動的一個信號，而且還與下一個行動融為一體時，習慣才養成了。這個過程，就像一個光點快速繞圈而形成一個發光的圓圈一樣。在這個發光的圓圈上，每一點都與下一點融合，它們有序地、連續地呈現出一個圓圈。在走路習慣的形成過程中，動作的連續性是十分必要的。走路不是一系列分離的、順序性的動作組合，事實是，每一個動作的結束就是下一個動作的開始。 作為自動化機制的習慣 習慣一旦養成，習慣性動作就會自動化地、機械性地發生。自動化的含義是指動作按照它自己的程式自動地發生，不需要意志的干預。機械化的含義是：從各種肌肉調節，到動作發生的整個過程，始終都沒有意識的參與，也與方式無關。過程中每一步驟緊隨前一步驟發生，就像織布機的動作一樣無意識地進行著。習慣最終的發展趨勢就是形成機械化，雖然從一開始有心智的介入與干預，但習慣一旦形成，就會自動地、機械化地運行下去。這一點，構成了習慣或者是聯合的特別功能。 習慣的雙重目標 習慣的目標有二：1）習慣形成了一個自執行機制，通過它，心智可以迅速、直接地把握那些在它的認知活動中有規律重複出現的元素。心智還用習慣來調節它的活動，以應對那些環境中長期存在的穩定需求；2）習慣使意識的理性可以專注於對那些多變元素的認識，使意志專注於對新異的、多變的事件的控制。習慣的目的，一方面是創設一個專門機制用來應對熟悉的或穩定的經驗元素，另一方面是把心智的意識活動解放出來，去應對那些新異的、變化著的因素。 ①在我們周圍的環境中或者我們的需要中，存在著一些相對持久、穩定的元素。它們都與常規的心理活動相關，同時又是更高級活動的基礎，這些固定的元素是非常重要的。對一個孩子來說，這些元素包括：他的父母、保姆、居住的房間以及他的玩具等等。如果沒有習慣力量的支持，孩子第二次、第三次再看他的保姆或食物等對象時，就會與他第一次看見他們時一樣，感到完全的陌生；或者，如果他不能把每次抓在手中的玩具從觀念上予以整合，如果他不能把穿衣服時的動作經過重複而融合成一個連貫的行為，那麼，顯而易見，這個孩子將不能獲得知識，不能體驗情緒，也不能掌握生活技能。 序列的延伸 隨著年齡的增長，那些已經被心智活動認可了的事或物聯繫成的序列漸漸地豐富起來。在這個過程中有一些特定的客體，它們與其他客體不同，它們支持著這種聯結，並構成了這種聯結的熟悉而重要的環境。正是在這個穩定不變的環境中，個體的興趣被聚集起來，心理生活的活動聯合成群，從而形成了心靈世界凝聚力的中心。它們一方面是由一些簡單的事實構成，諸如家庭、工作、教堂，以及社會生活，等等；另一方面，它們還包含一些有規律地呈現的客體，這些客體對不同的人如公務員、藝術家、科學家而言所指不同。在以上所有情況中，最重要的是，個體對這種穩定的環境的反應不是建立在意識的反映或仔細推理的基礎上的，而是一種自動化的、機械化的反應。它果斷、迅速、高效而且穩定，是一種習慣。通過習慣，人本能地與周圍世界聯繫在一起，這裡的世界同時包括社會意義上的和物理意義上的世界。通過這種聯繫，個體被構建成為一個有組織的、整合的整體，同屬於自然世界與社會世界。這個整體是思維與行為的聯合，是個人意志和公共良知的統一。 ②但是，另一方面也同樣重要。如果生存依賴於對永久元素的適應，那麼發展則依賴於與變化中的因素建立正確的關係。人並不希望過一種完全程式化的生活——一切皆由習慣決定，每一個反應都快速而準確，所面臨的都是熟悉的環境。我們希望變化、多樣性以及發展。當我們已經熟悉了周圍的事物後，就會去尋求新奇的對象。在習慣的基礎上，我們還要建立針對多樣性活動的上層建築，這就是對心理生活的豐富、變革與發展。我們要注意的重點是：這種適應新環境的能力、成長的能力的獲得，都要求理智的有意識的努力和意志的主動指導，而要實現這一點，就要求心智有一套自動化的機制去處理其他任務。如果不是習慣用自動化的活動去應付那些陳舊的、熟悉的任務，使意識和有目的的活動被解放出來，那麼人就沒有機會去學習新的知識，掌握新的活動。 心理生活中的無意識 如前所述，習慣一經形成，行動就變成自動化的和機械化的了，其結果是，原來處於意識中的觀念被降低為無意識。它們被其他觀念吸收或被遺忘。這種自動化究竟達到了什麼樣的程度仍然是有爭議的問題，但至少我們公認的諸如走路、談話、書寫、演奏樂器等都屬於這類活動。這類活動被稱為次級自動化活動，因為它們與自動化活動十分接近。自動化活動是指那些完全無需意識參與的活動，比如心臟的跳動。值得注意的是，當一個活動被降低為無意識活動，就意味著它僅僅在身體的層面上發生，意識只是在激發它開始時才介入，而它的整個過程是無須意識監控的。 其他例子 由於高度習慣化，原本是心理的活動轉化為在大腦或身體的層次上發生了，再表象就是這樣的例子。有理論認為，每一個再表象都對應著大腦某一些部位的活動，這些部位在獲得表象時是初始活躍部位，而感覺，同樣是神經組織初始興奮的結果，其興奮水平卻要弱一些（見第41頁）。在特定的情況下，大腦的興奮是如此之強，以至於與外在的原始刺激一樣鮮活，個體可能因此而混淆了這種內在的興奮性的映象與客觀現實。這種狀態即是幻覺。 無意識的思考 另外，一種觀點認為，神經系統的活動代替心智活動是因為這些行為被頻繁地重複，以至於它們對心智來說已經是無意識的了。這種替代可能延伸到了更高級的心理過程中，諸如思考一個複雜問題、設定計劃、藝術創作等等。這種觀點把這些現象叫作無意識的思考。這種現象在多大程度上存在仍然是有爭議的，但毋庸置疑的是，要解釋這種現象，必須基於這樣一個原理：所有的聯合，當它被重複多次以後，就會傾向於轉變為同時性聯合，並成為無意識的。沒有更多的理由懷疑這種聯合會在大腦的兩個部位之間形成自動的聯絡。同樣可以肯定的是，這種聯絡還會在兩組肌肉之間形成聯繫，正如我們在諸如運動、樂器演奏等一些行為中觀察到的那樣。 IV 分解 分解問題的討論涉及如下幾個方面：1）與聯合的關係；2）發生條件；3）在心理活動中的功能。 1. 用最通俗的方式來說，分解的法則是：在聯合在一起的感覺元素中，心智並不是等同地對待每一個元素，而是強調了其中一些，忽略另一些。這一法則顯示了分解總是以聯合為先決條件，但到現階段，總覽整個過程時，我們發現分解不是聯合的一部分，它與聯合有根本上的區別。因此，我們將討論聯合與分解之間的聯繫，以及到現階段為止，兩者表現出來的區別。 （1）相似性聯繫 之所以關注這個問題，因為它只是一個常規的思路，無須更多說明。只有原先已經被聯合或聯繫在一起的元素，才能被分解或去聯合。分析以綜合為前提（第97頁）。只有那些本來是整體的對象才能被分離。只有當這兩者被聯繫在一起時，我們才把關於人的觀念與關於郵局的觀念分離開來，我們把蘋果的味道與顏色分開，是因為它們曾經互相融合為一體。簡而言之，分解不是絕對地分裂，而是如定義所說，是使聯合中的某些元素從其他元素中凸顯出來。被凸顯出來的元素因而獲得了相對獨立的位置出現在其他元素之前，相應地，其他元素則退居為背景。這使得它們可以獨立地顯現在意識中，與原來的聯合體具有同樣的價值。 空間形式的聯合中的例子 分解與聯合沒有時間上的先後順序，它們同時發生。聯合致力於把每一個元素聯合成一個整體，而分解則積極地從聯合的元素中強調某一些，使它們相對於其他元素獲得在意識中的獨立地位。為了顯現出這一因素——我們在有關聯合的討論中已經談到過了——我們需要簡要地回顧一下兩種形式的聯合，即同時性聯合與順序性聯合。 ①同時性聯合。在同時性聯合之中，並不是所有感覺元素都均質地凝聚在一起。在聯合統一體中（第93頁），一些元素比其他元素更突出，是其他元素的支撐或代表。其他元素則附屬於它。通常，視覺元素會比較突出，而肌肉覺總是被同化，除了在極度疲勞的時候，我們很少會注意到肌肉覺。這個突出的感覺元素凸顯於其他內容之前，它更清晰地呈現於意識之中，其他內容則退隱為背景。這會在一定程度上損害它們之間的聯繫，使它們相對地分離了。如果這種凸顯和忽略作為一個過程確實發生了，且分離達到了一定程度，原本牢固的聯合也會被破壞，因此，一些元素可能會獨立地呈現於意識之中。 ②順序性聯合。順序性聯合中包含的分解比同時性聯合中更多。例如，在鄰近性聯合中，不是每一個與初始觀念相鄰近的元素出現時都會被均等地再表象，也不會具有同樣的活躍度，其中有的元素可能根本就不會被再表象。每一個情境都包含了幾乎是無窮多的細節，它們每一個都被再整合是不可能的。如果是這樣，心智將完全被迷惑，因為每一個元素都會與無數個其他元素相聯繫，如果每一個元素都被再整合，心智反而失去清晰的對象了。心智會因此而陷入簡單枯燥的對具體內容的回憶中。它完全被過去經驗所束縛，被一個又一個的經驗元素奴役。如果最微小的細節也會與最重要的因素一樣分享同樣多的心智資源，或者，根本就不存在細微與重要的區別，那麼心理生活中將不再有透視和布局，因為沒有了前景與背景的區別。但事實上，不是所有的元素都占有同樣重要的意義。在聯合中，一些元素被忽略，而另一些則被強調。在相似性聯合中，這一方式也是一樣明確的，其中那些支持同一性的元素才被強調。實際上，相似性聯合形成了向分解的自然轉化，因為它需要將相似的元素與不同的元素區分開來。 （2）聯合與分解的對立立場 歸納起來，這種對立有兩個方面：1）分解要求元素中的一些因子表現出彼此的差異用來作對比；2）另外，它還要求通過心智活動的努力，選擇性地忽略某一些因子，強調另一些因子，由此看來，分解過程比聯合過程更複雜，更少一些被動性。分解過程不是把呈現在面前的元素合併起來，而是分別予以比較後確定其中某一個比其他的更有意義。它的任務是尋找差異，進行區分。它的活動力指向是多方面的。它對元素的探求超越了元素的存在狀態，而且根據元素在心理生活中的價值，無意識地對它們進行檢測分類。在分解中，心智積極地聯絡有關元素。它的活動方向不是機械化地決定了的，而是按照它自己的目標、興趣來選擇元素。這個過程把我們的研究導向對分解條件的研究。 2.分解的條件 在一般意義上，如我們已經看到的，要在表象中對比或區分元素，必須伴以心智的主動選擇活動。我們現在要揭示這樣一些問題：表象的哪些特徵導致了它們互相區別；是它們的什麼屬性使心智選擇了其中之一而排斥其他。我們不得不承認：心理活動的意義在很大程度上決定於它的構成元素擁有的不同價值。這種價值的區別不是源於它們作為材料的存在，因為就存在而言，每一個對象的價值都是等同的；這種區別源於它們與心智的關係，也就是自我對它們所表現出來的興趣差異。由於自我的興趣因素的介入，心理生活才變得富於彈性，有主次輕重之別，這就打破了聯合原則統治下的那種嚴格拘謹的狀態。要研究分解的條件，我們必須揭示出，究竟是材料的什麼特徵使得其中一些比另一些更有趣，使它們對心智更有吸引力。傳統的觀點把這種吸引力的特徵分為兩類：1）自然的屬性，這是一種表象對心智的自發性的吸引力，它區別於意識中的其他內容；2）獲得性屬性，這種吸引力來自它與經驗中其他因子的聯繫。 （1）自然的屬性 引起心智關注的原因，是表象自身屬性中的兩個特徵：強度（quantity）和基調（tone）。 ①強度。在其他條件相同的情況下，刺激的強度越大，對心智的吸引力就越大。在一系列順序呈現的刺激中，比如兩個聲音，一個微弱，一個響亮，或兩個色彩，一個晦暗，一個亮麗，如果沒有其他特別的原因，那麼對心智而言，其活動會指向強者而忽略弱者，並通過這種方式把兩種刺激分解開。強度包括這樣一些特徵：刺激的飽和度、持續時間以及反覆。一個音量較小的聲音，如果它反覆的頻率比一個較大的聲音更高，那麼它可能具有更強的刺激強度。運動也是增加感覺強度的最佳途徑。眾所周知，與處於靜止狀態的物體相比，運動的物體更能吸引心智的注意。 ②基調。每一種感覺，由於屬性特質不同，會具有一些令人感到愉快或不愉快的屬性，這叫基調。它的功能就是引起心智自然而然的興趣，它表現為吸引，或者拒斥。開始時，兒童的生活幾乎都是單一的機體感覺，如飢餓、口渴、舒適、疲乏等等。這些感覺最大限度地與自然情感反應相伴。開始時，它們同化了所有的心理活動。逐漸地，與嗅覺相伴的味覺使意識關注於物體的味道特徵。與此同時，肌肉活動滲透到各個方面，由於自由的無拘束的運動使兒童能夠抓握、觸摸特定對象，與這種活動相伴的愉快感喚起了心智對這些對象屬性的關注。然後，那些特別優美的聲音、艷麗的色彩進入人的感官，物體的聽覺和視覺的屬性顯現出來；發展到這一步，質的特徵就表現出比量的特徵具有更強有力的吸引力。 轉變為獲得性興趣 心理生活的發展在很大程度上依賴於它的興趣能力從自然屬性向獲得性屬性的發展。自然性興趣是受客體元素激發的，那些自發地吸引了心智的元素積極地同化心智，它們牢牢地吸引著心智，不使心智將他們與其他元素產生聯繫。通過這種方式，這些元素自身獲得了意義。在另一方面，獲得性興趣使心智的活動並不局限於呈現給它的對象，它給予心智更廣泛的經驗，而正是這些經驗使被呈現的對象具有了吸引力。動物的心理活動只能維持在一個較低的水平上，是因為它只能在感覺水平上產生興趣，並且不會把各個單獨的感覺賦予意義並聯繫起來。 感覺的評價標準 評判感覺的理智價值的標準是它的可融合性（readiness），通過這種可融合性，感覺使自己具有了吸引力。如果感覺的意義一開始就被預設為僅僅是一種感覺，那麼它就不可能具有更大的價值而上升為知識。視覺和聽覺都具有強烈的吸引心智興趣的能力，這使它們在認知活動中占有極其重要的地位。相應地，渴感、飢餓感則很弱，它們勉強能擠入意識，卻遠不能成為意識的中心。無論用純感覺興趣（purely sensuous interest）吸引心智的傾向如何，它都會大大地削減心智的理智興趣的可能性。所以，防止諸如食慾、激情的泛濫是必須的，如此才能促進心智對良知和理智的追求。 （2）獲得性價值 任何一個表象所具有的興趣，不僅僅取決於它作為一個感覺事實的特徵，還決定於它的獲得性價值（acquired value），這是一種它與過去經驗相聯繫的特徵。一旦我們的過去經驗與當前經驗的聯繫被排列成序列，獲得性價值事實上就依賴於觀念之間的關係了。如果我們說當前經驗與過去經驗有某種聯繫，這也就是說它與自我有某種聯繫，這種與自我的關係就是所謂興趣，它是在自我經驗的基礎上形成的，所以是獲得性興趣。觀念之間的序列聯繫是每一個觀念的獲得性興趣的前提。新的經驗總是與一些既有經驗相和諧，而同時與另一些相衝突。一方面，和諧的感受或滿意感會讓心智滿足於兩者之間的聯繫，而另一方面，由衝突引起的不安的感受會激發心智對兩者之間關係進行考察。在這兩種情況下，和諧與否的感受使得那些與先前經驗相似或極不相似的元素被強調，因此使它們被分解。獲得性興趣引起分解活動的原因有兩種，一種是熟悉的相似的聯繫；另一種是新異的不相似的聯繫。 ①熟悉性興趣。這種興趣包含兩方面的因素：1）重複，或頻繁；2）時間上的鄰近。 i.重複。我們的興趣自然地集中於那些不斷重複的元素。反覆發生的事件與單次事件不同，並且更有吸引力。這一原理對兒童的早期生活經驗尤為重要。除了前面已經提到過的對量的特徵和對質的特徵的區別之外，所有的經驗在起源上都是同一水平的。兒童對多樣化的重要性沒有洞察經驗，沒有再認經驗。每一個元素都具有相同的價值就等於都缺乏價值。到後來，僅僅依靠重複的力量，心理活動中前景與背景的區分產生了。一些客體——如搖籃、保姆、奶瓶——反覆出現，打破了智力活動的單調性。區分開始出現，這些熟悉的對象從環境中被分解出來，凸顯於前。心智從自己的興趣出發，重複一些元素，使它們從其他印象中被區分出來。 更多的重複之重要性 重複原則的效果不僅僅局限於兒童時期。在各種學習中，我們都會自發地重複學習活動，使它逐漸從眾多其他活動構成的背景中分離出來，在意識中占據顯著地位。在各種情況下，熟悉的對象才能激發心智活動，吸引意識。通過經驗，每個人都形成了一套固定的意識活動的慣例性的路徑，沿著這條路徑，意識會在刺激要求的即時的活動或思想反應還沒有出現的時候，率先活躍起來。這種意識的路徑（plexus）極大地決定了一個人智力活動的特徵。每一個人面前都有一個整體的宇宙，他總是以自己的方式去探索它，但大多數人都只能把這種探索局限於他自己的興趣領域內，因為那些被不斷重複的元素太突出了。同樣，我們也必須記得，這種明確的界定和限制對於心理活動中觀念的創造，也是非常必要的。 統覺組織 熟悉性不僅決定了什麼觀念統治我們的心理活動，還決定了統覺活動對新觀念的態度。下面的例子可以說明這個原理。一個人在國外，他聽不懂當地的語言，也不會留意別人講了什麼，但如果他偶然聽到一個本國語言的詞，他立刻會注意傾聽。我們的過去經驗限定了我們當前心智活動的方向。職業或專業取向是一種解釋表象的傾向，它們形成了我們的統覺組織（apperceptive organs）。我們看見的是我們曾經看見過的。藝術家以一種符合他的審美取向的方式來解釋新的經驗；在同樣的對象中，科學家則能發現某些科學原理的例證；而道德家則把它看成一個極好的教育素材。為我們所熟知的普通教育的做法是：通過某些特定對象、事件和過程的重複，使學生形成統覺組織，因為經過訓練的統覺能迅速地在當前對象與訓練內容之間建立聯繫。相應地，專業教育則強調特殊統覺組織的形成。 ii.時間的鄰近。最近（recently）呈現在意識中的元素較久遠的元素更鮮活，因而得到更多強調，這也是它們相互區分並被分解的依據。時間的流逝會使印象變得晦暗模糊，難以辨別；而新近發生的事件則因為清晰，便從中脫穎而出。最近的印象似乎比其他印象更容易被喚起，得到更多關注，並且更加致力於使心智擺脫頻繁重複的束縛。最近原則和熟悉性在作用方式上一樣，都是強調特定的元素，同時，它也與熟悉性部分相對立，它使心智從關注經常重複的經驗的傾向中擺脫出來。 ②新異性。新異性（novelty）原則也與熟悉性傾向截然相反。熟悉性也可以用來說明，在什麼情況下熟悉的元素不再吸引心智的關注。一個普遍的現象是我們常常意識不到時鐘的連續不斷的滴答聲，只有在它發生變化時，比如停了，我們才會注意到。那些居住在大瀑布邊上的人，或在磨房中嘈雜的機械之間工作的人，都會有類似的體驗。在這種情況下，新的、不熟悉的對象才會吸引人的注意，並受到意識的特別重視。在我們自己的語言中出現一個外語單詞和在外語中出現一個我們認識的單詞一樣，都能引起心智的注意。一個突然的停頓是引起注意最有效的方法。在一套固定的程序中出現的反常規事件也格外醒目。在兩種狀態之間的對比越強，越能強烈地引起注意，也越能有效地將它們彼此分解。這樣，心理活動的多樣性與可變性就體現出來了。 兩種原則的相互關係 熟悉性原則和新異性原則互相制約，這是一個值得關注的問題。嚴格地說，它們是同一種活動的兩個側面。其實，真正吸引心智興趣的，既不是完全的熟悉，也不是絕對的新異，而是包含在新里的舊、熟悉里的新異，這才是真正的吸引力所在。只有在新的、變化的對象中包含了舊的、穩定的因素，心智才能接受這些對象。當前經驗與過去經驗之間的同一點對於理解前者是必須的。另一方面，沒有新元素的加入，就不會有變化，不會有發展，不會有成長。新異元素是發展的源泉。缺乏對新鮮元素的興趣就會流於淤滯，而沒有熟悉元素的支持，就不會有意義。當嬰兒的注意停止在各個刺激之間的隨意遊走，他的心理活動才真正開始了。他開始把興趣指向他熟悉的對象，同時放棄其他；同時，當他的心智開始關注新異對象，發展才開始。新異的對象引導著他以一種新的視角去看待原本熟悉的事物，因而發展了心智。 同一性與差異性的關係 對熟悉的興趣使我們努力在當前經驗與過去經驗之間尋求同一性；而新異性則努力引入新元素，使兩者相區別。同一性與差異性的關係是互相滲透的。我們不會去探求兩粒豌豆或兩個一分硬幣之間的相似性。而豌豆花與黃豆花之間的相似性才是值得研究的，儘管它們不同。同樣，我們不會去比較大象與關於正義的觀念之間的區別。而鯨和海豚之間的區別對心智才有吸引力，因為它們看起來很相似。簡而言之，智力活動就是在表面差異的元素之間尋求同一性，而在表面相似的元素之間尋求差異性。正是通過同一性關係，我們才能理解當前的經驗，而通過元素之間的區分，過去經驗才變得更加豐富。這兩種關係對智力活動來說都是必不可少的。 例證 在各種知識活動中都包含了這兩種關係，我們用一個植物學家識別一種未知植物的過程為例。植物學家開始考察它，是因為被它的一些熟悉的特徵所吸引，這些特徵使它從其他植物中凸顯出來；並且通過熟悉性中包含的同一性關係，他把它界定為某一種特定的亞類、綱、目等等。另一方面，這種植物所具有的新異特徵迫使他對原有知識進行修正。他也許必須承認這是他的植物分類學中的一個新物種，或者他重新修訂原來的分類，使某一個項目可以接受這個新成員的屬性。這兩種情況都顯示了區分使原有知識得到了發展。 3.分解在心理生活中的功能 在前面，我們已經預先談到了分解的功能。但如果我們換一個角度看問題，會發現強調一些元素，使它們從其他元素中突出出來，這樣的做法會帶來兩方面的結果：一方面是消極的，一方面是積極的。分解的消極功能是，在沒有聯合活動的情況下，分解會破壞聯合活動創設的聯合機制，並且使心智與客體材料的統一被解散；這種統一對心智活動是一種限制，使心智不能隨自己的興趣任意漂移。當心智被純粹的機械原則管束著，它的活動完全受外在因素的控制時，聯合活動才能達到完美狀態。分解的消極功能就是打破這種控制和管束。 積極功能 相應地，分解的積極功能使心智或自我從隸屬於客觀影響的狀態下解放出來，使它能按照自己的意願行動，即為了它自己的觀念或內在目標而行動。總之，分解鋪設了通向注意的道路，這僅僅是這種心理活動實現自我管理的目標。自由的心智的本質意義就是它有了自己的興趣。興趣作為一個因素出現在心理生活中，意味著每種素材不是以相同水平呈現在心智面前，它們與自我的聯繫有疏有密，它們引起自我的或愉快或衝突的不同體驗。正是在這種主觀的、情緒性動機的推動下，心理生活中才出現了價值分布的輕重緩急的區分。其結果是使目標（ends）進入意識；而注意，作為心智活動的一種內在的激發條件，以目標為自我導向。目標可分為兩類：一般性目標和特殊目標。 （1）一般性目標 一般性目標存在於這種情況下：自我作為一個整體，能為實現自己的目標而自由行動。在聯合過程中，自我的活動受到外在因素的管束；而在注意狀態下，這些活動指向了自我的目標；分解就是一個使自我從外在影響中獨立出來的中介過程，它使自我能為自己的目標而行動。例如，在嬰兒階段，他的認知活動完全受外部世界的左右，每一個事件都與其他事件一樣具有同樣的價值。感覺中的量與質的區分是生命中第一次因素分辨。很快，孩子了解到，並不是叫得最響的聲音就是最緊要的。只有母親或保姆的嗓音，才是他的興趣中心，因為這種聲音與他自身的感受緊密相聯。在他感到不適的時候，這種聲音意味著撫慰；當他飢餓時，它意味著餵食；當他疲倦了，它是催眠曲。利用自我作為參照，兒童開始了區分活動，自我參照是區分活動的動機。從這時起，自我的行為就成為兒童智力活動中的本質特徵。 （2）特殊目標 分解的功能不僅僅是使自我被解放出來，使它能夠以自己的參照掌握行為。它還致力於把包含於自我的一般性福祉中的特殊目標分析出來。在認知過程中，興趣集中於某一些元素，使它們成為重點，成為認識的目標，而其他元素則被忽略。這樣的目標從數量上說幾乎是無限的，隨著人的發展階段的變化，隨著他的主要追求或職業等條件的變化，這些目標也相應地變化著；但所有這些目標都可以簡縮為兩類——與差異性的關係和與同一性的關係；也就是說，心智在認識中的特殊目標就是發現同一性關係和差異性關係。分解的特殊目標也就是注意，這是我們正在考察的心理活動。它與有意識的價值認識或聯合或分離，而正是通過這個過程，心智獲得了知識。在聯合中，觀念發生的先後順序無意識地受到這些關係的支配；在分解中，這些關係從它們相伴的有條件的聯合中被釋放出來；在注意狀態下，觀念列車的行進方向是由與觀念相關的意識掌控的。 V 注意 意識和注意 從廣義上理解，每一個認識活動都可以被看成是源於注意的，因為作為心智活動，它們都要求意識的參與。任何對象，如果意識沒有關注到它，它就不可能進入意識。意識是一個活動過程。心智——如前定義（第29頁）——在普遍性內容與個體之間預設了某種關係。一般來講，注意存在於所有的認識活動中，它是認識的主體與客體之間的某種聯繫。它主動地把個體與普遍現象聯結起來。因為沒有這種聯繫就沒有意識，所以，正如兩者的定義一樣，意識和注意是統一的。這種主動聯繫的發生可以是從無到有的，也可能是基於某種原本已存在的內在聯繫。我們發現，注意並不是在心智的每一種活動中都出現，最好給注意做一個限定：它只能從原來的內在聯繫的基礎上發生，而不是適用於心智的每種活動。 注意與聯合 如前所述，注意也許可以用主動的聯合來定義，而聯合又可以被看成是被動的注意。對後者而言，被激發而活躍起來的原動力是外在的，源於感覺或者感覺元素的呈現方式；而前者的原動力卻是內在的，是以心智自己的目標興趣為導向的。在分解過程中，心智活動在某種意義上仍然是機械的，因為心智在這種情況下並不能意識到它自己和自己的興趣是這一過程的基礎。分解導致自我清晰地從聯合的多樣性中分離出來，並且把一個明確的目標，也是它的興趣所在擺在自我面前；這時，注意從這裡開始了，也正是到這裡，分解活動結束了。因此，聯合、分解和注意都是同一個過程中的不同階段。 注意的定義 注意可以被定義為：注意是自我的一種活動，它把呈現給自我的各個元素聯結成一個整體，並反映了它們所期望的意義；也就是說，注意反映了這些元素與某種理智目標之間的關係。注意的本質特徵是主動地指向某一個目標。歸根到底，這個目標就是自我。注意的各種活動都是基於自我的興趣，指向那些能滿足這些興趣需求、能令自我滿意的對象。它的活動具有明確的方向，即目標。起點、目標以及實現目標的路徑都在自我中呈現。注意就是這樣一個自我發展的過程。在學習注意的過程中，我們所學習的是心智的發展或如何實現自己的活動。我們把注意過程作為一種活動，區分為以下幾個方面進行討論：1）選擇；2）適應；3）關聯。 1.注意的選擇性活動 心智主動地注意並指導著觀念的序列，而不是被動地屈服於觀念的影響。注意對表象進行加工時，心智主動地關注某些觀念，並決定觀念受關注水平的排列順序，總是選擇其中一些同時忽略另一些。由此看來，注意是分解的高級形式，它相對地強調或忽略一些元素。兩者的區別在於，分解的特點是，元素具有的直接吸引力是引發這一活動的關鍵，而注意是源於心智的主動興趣。一種興趣是表象對心智的吸引，而另一種則是心智對表象的關注。 與分解的區別 分解中的選擇起源於與過去經驗的對照。新異性或熟悉性決定了元素的吸引力。注意的選擇則對應於未來。前面討論的興趣只能讓心智關注於過去相關的事物；而決定注意方向的興趣則對應著將來的經驗，那是心智將要努力去爭取的對象。注意總是有一個目標，它通過目標的選擇而表達了一種意圖。心智的注意即是這樣一種傾向，一種指向某種對象的張力。注意被稱為「對未來的疑問」，它選擇那些似乎能夠解答這個疑問的材料。 注意的本質 我們可以用眼睛的活動來比喻注意。當我們想清晰地看到一個東西時，我們把眼睛轉向它，使它的影像正好落在黃斑上，形成視野中最清晰的影像，而周邊的影像則十分模糊。注意也是這樣，我們把要注意的心理內容置於心理活動的中心，而其他的則變得暗淡模糊。當我們注意時，我們集中心智，就像凸透鏡聚集光線一樣，把平均分配到各方向的光和熱匯聚到一點。心智也是一樣，不是把意識平均地分配給所有呈現於它的元素，而是將意識集中到它所選擇的某一點，使這一元素格外顯著，格外清晰。 選擇的種類 心智所關注的那一點，也就是注意的選擇，反映了心智的某種目標，例如需要解決的難題、等待解答的問題、需要獲得的觀念，或者是要制定的計劃等等。心智有多少種目標，就可能有多少種選擇。當一個特定的感覺元素，比如一朵花，呈現給一個農民、一個植物學家或一個藝術家時，這個元素本身是一樣的，但第一個人只會把心智指向那些能說明這株植物是否有用的元素，那些能使他分辨這株植物是雜草還是穀物的特徵。植物學家會將選擇指向那些能使他對這株植物做出正確分類的特徵，而藝術家對它是否有用以及它的科學屬性並不感興趣，他只注意它的審美意象。這三個人對同一朵花形成的統覺大相徑庭。一個人看到的，也就是他選擇的對象，往往被另外一個人忽視。 恆定的選擇的目的 每種興趣都會引起特定的選擇，除去這些各種各樣的興趣和各種各樣的選擇，有一些恆定的目標對所有心智都具有同等的效力。這種恆定的、普遍的元素就是自我。如果有一種元素必然地出現在自我的所有活動中，那麼它對於所有的個體，以及同一個體的不同時候而言，都將是一個被注意的目標。現在，有一個因素對心智的存在而言是必須的，那就是知識。心智有知故心智存在。對知識的興趣，對所有心智而言都是一樣的；而對同一個心智，求知慾影響了它的所有活動，所以，這是一個恆定的目標。下面我們將簡要介紹這種對知識的普遍興趣，揭示智力的選擇活動的重要性和它的運作方式。 選擇的法則 那些不能成為某種事物的符號的感覺性表象將被心智忽略，只有能夠指稱它自身之外的對象的元素才能被心智選擇。否則，陳述、感覺等內容永遠不可能進入我們的知識領域。知識總是包含了被詮釋的感覺：一個元素通過與其他元素相聯繫而獲得了意義，它因此成了其他元素的符號。因此，個體的經驗或者認知的客體領域並不是真實存在的單調的複製，或者僅僅簡單地保存了真實存在的印記；它是心智主動加工的結果，心智根據自我的興趣對感覺材料進行了解釋。 來自肌肉感覺的例證 正如我們已經看到的那樣，這些具有指稱功能的元素在我們的心理生活中占有最重要的地位，但我們通常意識不到它們的存在。我們之所以忽略了它們的存在，是因為它們在心理生活中的特別位置。它們指代了對象的各種質的特徵，當它們被解釋為它們指代的客觀對象時，它們自己作為感覺存在的意義卻喪失了。它們成了客觀對象或某種特徵的象徵，而不再是一種主觀的狀態了。例如，當我們的手臂在空中划過一道弧線，我們並不能意識到其中的肌肉感覺，因為它們直接被解釋為手臂划過的空間。我們捨棄了它們作為感覺的存在，而選擇了它們的觀念性的意義。意義總是讓我們超越空洞的表象本身而去認識它自身的聯繫，以及它與其他經驗的聯繫或關係。我們選擇的不是對象本身，而是它所指代的內容。 來自「主觀感覺」的例證 我們已經了解到，即使沒有外部器官刺激，僅僅在神經組織或神經中樞的影響下，人也會產生出「感覺」。雖然在嚴格意義上，所有的感覺都是主觀的，但我們還是把這種感覺稱為「主觀感覺」。通常這種感覺不會被注意到，因為它們不是某個對象的標誌。這樣一些現象都被稱為內視（entoptic）現象，例如我們的感覺中存在的內激發色彩（internally-initiated colors）、後像（在看著一個明亮的物體然後轉過頭去之後，仍然還持續著的映象）等現象都屬於這一類。無論如何，一旦感覺被注意到，它們就被對象化並設定為空間印象。我們對意義的興趣是如此強烈，以致我們總是強迫性地把感覺認定為某個對象的記號，無論這個對象事實上是否存在。這就是諸如幻覺、夢等現象的心理學基礎。 進一步的例證 通常情況下，我們不會察覺到倍音。我們根據它們的起源，把它們理解為某種樂器的標誌——如鋼琴、小提琴，甚至人的嗓音等等，並完全忽略了它們作為感覺的存在。我們注意到它們，是因為它們理智的價值；它們能增加我們關於聲音理論的認識。在視覺中也有同樣的體驗，我們已經習慣並忽略雙眼視覺這個事實。對任何一個對象，我們都能形成兩個視覺映象，分別來自兩隻眼睛，但我們只察覺到一個對象。這是因為就感覺的存在而言，無論它是一個、兩個或五十個，都不會產生任何意義，除非它能指代某個對象。我們為了獲得感覺所指代的對象而忽略了感覺本身。這樣的例證還有更多，但現有的例證已足以證明這一原則了。 觀念化的知識 這些研究說明了智力活動對知識進行選擇的必要性，這些發現使我們認識到知識的獲得是一個觀念化的過程。感覺本身永遠不可能成為知識。知識是通過對感覺的理解而形成的，即是感覺的觀念化。感覺提供了原始材料，這些材料要成為知識，先要經過自我的加工，捨棄一些，選擇一些。這一過程被稱為觀念化（idealization），因為它超越了實際呈現的感覺的存在本身，這些呈現的材料因與自我相聯繫而具有了意義，這是原始的感覺存在所不具備的。總的來說，意義就是聯繫，是關係，是超越了表象本身的對其他事物的指稱。這樣的元素只能在自我或心智中產生，這就是觀念。觀念產生的過程也是我們要研究的主題之一。 2.作為適應性活動的注意 前面已經指出，注意總是指向未來的，因為它關係著某個目標的達成，或自我的興趣的實現。我們已經研究過心智為了實現目標，選擇恰當素材的過程；接下來，我們要考察這些經過選擇的素材是如何實現、促成目標願望的。在前面我們已經看到，感覺材料的選擇總是和它的觀念或理智的意義性相對照的。而現在我們要揭示它如何獲得意義。這個過程叫適應（adjustment），這是一個理智的活動過程。經由這個過程，組織化的、整體的自我被投射到已經呈現的、選擇過的元素之中，並賦予它們意義，而自我通過這種方式辨識了自己。 適應需要預見能力 相應地，適應是心智及其內容對表象的積極關聯過程，以把表象塑造成為所追求的理智形式。適應過程只有在這樣的情況下才可能發生，即心智活動達到這樣的程度：心智能意識到自己的目標，以及達到這一目標必須經歷的每一個步驟。如果目標觀念是清晰的，自我就能明確地了解如何發揮自己的效能、如何指導自己的活動。如果目標是模糊的，雖然這一狀態極可能只是暫時的，心智也會感到左右為難，難以定奪，適應過程因此會遭遇到極大的困難，甚至無法進行。然而，如果對目標有一個清晰性的預期，即對實現心理經驗的手段的預期，心智不僅僅能為之而做好準備，通常它還會調動那些最適合於迅速而完全地激發統覺的活動和統覺組織。一個完美的智力活動有賴於目標的清晰與完整，在這樣的條件下，適應才會發生，而目標清晰與完整的前提是心智對於即將發生事件的預期。 例證 下面的例子可以說明心理活動的這個特點：假設一個人在一間黑屋子裡，對屋內的一切一無所知，他只能利用極短暫的電閃光來照明；在第一次閃光時，他可能什麼都看不清，只能有一些很模糊的印象；在第二次閃光時，在模糊印象基礎上的目標期望開始發揮作用了，他可能因而獲得一些更完整的統覺印象。這個整體的統覺使他對未來的目標有了更充分的預期，因此他可以更準確地調整他的心智活動。通過預期而形成統覺，在統覺內容的基礎上又完善了預期，兩者的互動過程一直持續到下一次閃光發生。這次，他會獲得一個非常清晰的印象。雖然每次閃光持續的時間並沒有變化，整個過程中呈現的感覺材料也沒有增加，其中唯一的變化是心智的適應性在每次閃光時都得到了加強，這正是它的預期能力的結果。 過去經驗的必要性 這個例子還顯示了適應性的表現能力依賴於過去經驗。我們對未來的預期能力取決於我們已經獲得了什麼樣的先前經驗。在這個例子中，每次閃光都向心智呈現了一些關於周圍環境——這間黑屋子——的觀念，正是在這些既有觀念的基礎上，新獲得的經驗才能被理解。在各種認識活動中，我們都是這樣來組織對未來的認識的；通過這樣的方式來適應未來。對於呈現在我們面前的、有待認識的世界，成年人與兒童的表現各不相同；不僅是感覺的不同，更重要的是，兒童沒有足夠的過去經驗用來支持對當前感覺的理解，而成年人則能夠運用過去經驗，有組織、有目的地去適應新環境。 實驗的證據 一些實驗也證實前述假設，即心智面對即將發生的新經驗時，它的準備越充分，適應程度越高，形成的統覺就越完善、越清晰。實驗方法中的具體細節不必在這裡贅述，其結果顯示：形成一個來自單一感覺通道刺激的統覺，平均時間介於1／8秒到1／5秒之間。例如識別閃光，這個時間就是個體領會這個刺激所需要的時間，這樣一個過程包括了個體認識到這個刺激並把它和其他刺激區分開，並把它識別為光等步驟。如果前面有一個信號，提示心智提前為之做好準備，則這個時間會縮減到1／13秒。如果刺激一個接一個以規則的間隔相繼出現，心智能夠形成一個簡單適應的連續序列，其反應時間會縮減到幾乎為0。因為心智已經具有了預期能力，它能準確地推測接下來將會發生什麼，所以能夠很好地適應新刺激，其反應就會非常及時。 其他證據 另外，我們發現有許多其他條件也在制約著這個適應過程，它們會使統覺變得困難或反應時間延遲。如果刺激發生時，心智並沒有意識到，或刺激強度沒有引起心智的察覺，這個時間將會極大地延長。如果心智期待著一個響亮的聲音，但實際發生的卻是一個較弱的聲音，那麼反應時間也會加倍。在一個有規律呈現的刺激的序列中，其中一個刺激提前或推遲發生，也會使反應時間大大延長，甚至完全不能引起統覺。如果心智不能預知刺激的性質，比如，不知道它將是聲音刺激還是光刺激，反應時間也一樣會延長。如果有多種刺激一起發生，每一種刺激的統覺形成時間也會延長，因為心智必須選擇它自己將針對哪一種刺激做出適應性調節。通過這些研究，我們已經能總結出這樣的法則：迅速、清晰和完整的統覺取決於心智的活動狀態，心智必須對注意指向的目標形成清晰的觀念，並使自己適應這個目標。 觀念化的過程 我們看到，在「選擇」的範圍內，感覺的觀念化對認識來說是必須的。我們現在來考察，這種觀念化是如何發生的。我們對感覺形成統覺或對它進行解釋的方式是讓心智適應於它；這種適應是利用原有經驗對當前經驗進行重組。我們只有通過已經認識到的知識才能認識新知識。通過適應，心智超越了自我的限制而進入對感覺的觀念元素的解讀之中。通過這種解讀，感覺被轉化成為構成知識的一部分。適應把意義投射給新的對象，同時也將心智投射給了新的對象。同樣的一個物體，對未開化的原始人來說，它可能僅僅引起一些並不強烈的驚詫，但對另一些人則可能引發對物體運動定律的思考。一頭豬從蘋果中讀到的只是它的好味道；而艾薩克·牛頓爵士卻把它視為關於自由落體定律的一個例證。他們都把自我投射到了感覺中，儘管對象是一樣的，其結果卻有天壤之別。所有的認識都包含了這種將自我投入到由感覺提供的材料中的過程。 意義源於與自我的參照 如前所述，心智將自己投射到感覺之中，感覺因此而獲得了意義，而它自己則成了過去經驗的符號（sign）。適應是這樣一個過程：自我與呈現的素材緊密地聯繫，以至於使這個元素成了一個符號、一個象徵，它指代了超越它自己的某種存在並因此獲得了意義。我們所認識的事實並不是單純的事實，而是觀念化的事實，是結構性智力活動所造就的存在；單純的存在本身，並不能支持理智的結構性活動。那些沒有經過心智的觀念化的事實，不能成為智力活動中的存在。因此，從某種意義上說，所有的知識都是自我的知識。認識不是外在客體把自己印刻在心智中的過程，而是自我通過把自己投射到感覺之中而激發起感覺的意義的過程。 3.作為關聯活動的注意 我們已經看到，因為注意，總有一個目標出現在心智面前。為了實現這一目標，大多數感覺素材必須被淘汰，存留部分是依照目標的需求而選擇的；這些被選中的材料通過智力的適應活動而獲得了意義。這是一個用過去經驗來詮釋新經驗的過程。現在的問題是：這種適應的內容是什麼，或者，過去經驗是如何被用來解釋當前經驗的。我們接下來要討論的是，這種適應是通過關聯的（relating）過程來實現的，也可以稱之為比較。 兩種類型的關聯 把心理內容聯絡在一起的關係有兩種：同一性和區別。比較是一種心智活動，它考察各種認知之間的關係，如果發現它們有相似的地方，就引起合併；如果發現它們不相似，就做區分。注意作為關聯活動的一種功能而被引入了心理活動的合併與區分過程中。因為注意，各種心理內容同時出現在心智面前，此時，它們仍然是相互分離的，並未融合。在聯合過程中，如果兩個元素同時出現，它們就會融合；或者，如果元素沒有互相融合，它們就順序性地呈現於心智之前。只有注意能夠同時既合併又分離地把握內容。在同一個活動中既進行合併又做區分是必須的。合併與區分並不是兩個活動，而是注意活動的兩個不同側面；正因如此，對它們的研究才顯得有意義。 （1）同一性或合併 我們必須區分由注意產生的統一體和由融合產生的統一體。在後一種情況下，各種統一體的元素自己獨立的存在消失了，它們被吸收為同一的結果。注意活動中的合併總是與分辨相伴，而這是融合所沒有的。這種統一體只是一種觀念上的統一，也就是各個元素之間依靠某種關係相聯結，而不是形成了某種同一的實體。這是一種意義的同一性，而不是存在的同一性。因此，當植物學家在比較玫瑰花與蘋果花時，當他把這兩個對象統一為同一類時，他必須要這兩個事件都出現在他面前。合併是一種心智活動，存在於對兩個對象意義的觀念元素的識別過程中。同一性和合併都代表或指示了同一種法則或關係。合併總是存在這樣一種傾向：從明顯不同的兩個對象中尋求意義的同一性。 在知識中的重要性 表象作為一種存在，其本身是獨立的，如果我們不能夠從這些各自獨立的表象中發現意義的同一性，我們就不可能擁有知識。知識總是存在於這樣的過程中，首先，我們的認識必須超越現有的感覺本身，然後把意義相同的感覺彼此聯結；共同的意義也就是它們都指代了同樣的心理經驗。不能在一個感覺與其他感覺之間建立觀念的聯繫，知識就不可能形成，而如果心理生活中只有一系列暫時變幻莫測的感覺映象，它們也不可能構成一個具體對象或指代一個對象。知識的發展在於不斷發現越來越多的基本的統一體，因此而促進觀念的統一，這些統一體就是事實和關係。知識只有在一個由所有事實構成的極度和諧、完美的系統中才能實現其目的。它的目的是，在任何地點的任何事實都與其他的每一個事實相依存，或者，它們都是構成一個有機統一體的成員。 注意的發展 持續的合併傾向使觀念不斷被聯合為更大的整體，使心智在一次活動中能處理的內容越來越豐富，從而使心理資源的利用更經濟。注意的合併是指在不同事實中發現意義的相似性或同樣的目標，並以此將事實聯合成一個單元。心智把握一千個事實聚合成的一個單元（unity）與把握十個事實聚合成的一個單元，所需要的心理能量是一樣的，它並不需要消耗更多的心理能量。一些注意規則聲稱：目標越多，看到的越少（pluribus intentus，minorest adsingula sensuso），即注意分配越廣泛，對細節的把握就越少。這種觀點忽略了這樣一個事實：注意的轉移總是指向發現同一性這一目標的，如果所有對象都擁有這種意義的同一性，那麼注意對所有這些對象的把握只需要一個思維活動。注意能夠使心智在同一瞬間領會更多內容，同樣也能使對細節的把握更清晰、準確。 （2）區分或辨別 同一性分辨並不是比較過程的唯一內容。我們不會比較兩個完全一樣的事物；只有它們分別具有一些不同的元素時，我們才進行比較。區分統覺與合併統覺一定是同時並列地發生的。我們之所以能從不同的事實中獲得同一性，是因為我們能夠排除事實的不同屬性。心理內容並沒有被不可分辨地融合成一體；即使當它們互相聯繫時，它們仍然保持著各自的獨立性，這是因為存在區分的緣故。如果注意沒有區分活動，心理生活將是一片混亂，沒有任何意義，因為它不能將一個對象與其他對象區別開來。我們因為能區分不同的對象，所以才能夠用其中一個指示另一個，或者把一個元素或一種經驗與其他內容聯繫起來。 區分與意識 還沒有被區分或辨別的內容不可能出現在意識之中，它只能包含在其他元素中，或者根本不會被注意到。要把任何內容帶入意識，都需要注意的分辨活動將它與其他元素相分離。士兵在戰鬥中會興奮得不知道自己已經受傷了。而一個被疾病痛苦折磨的演講者，在激動的演講中會暫時忘了他的病痛。類似的事實，都可以被最平常的意識活動所解釋。每時每刻都有大量的刺激如潮水一般，湧向我們的感覺器官——眼睛、耳朵，特別是皮膚——但通常我們只能察覺到其中極少的一部分，諸如衣服對身體的接觸、身體姿態產生的壓迫感、周圍物品的接觸，以及我們不感興趣的某種聲音等等。這些刺激都根本無法進入我們的意識，它們因為沒有被分辨而消退了。相反，持續地注意任意一個元素或任何一種經驗，會使它變得極其顯著。偏執狂、抑鬱症患者就是這樣的例子，他們都具有某種不正常的注意。 顯著性與強度 我們必須區分心理內容的顯著性與強度這兩個概念。強度是指一個對象占據意識的多少，或者它擠入意識的力量（force）的大小。顯著性總是相對的，它代表了相對比的兩個對象之間或同一個對象的兩個部分之間的差異，這些差異是區分它們的依據。對太陽的知覺極強烈，卻是不清晰的。同樣，一個水果的味道可能非常強烈，但如果它是從未被體驗過的，就一樣是不清晰的，因為它與其他味道的關係並不明確。總之，顯著性總是暗示了智力中的分辨活動。當我說我對某一件特定事件的記憶不清晰時，我所指的並不一定是我的記憶印象本身模糊了，而是我不能十分確定地把它與同時發生的其他事件區分開來，或者不能把它與在不同時候發生的類似事件相區分。它沒有被區分，因而就無法確定。確定性是差異關係的標誌。 注意的特徵 前面我們看到：感覺性的表象通過把自己與過去經驗相聯繫而獲得了意義，心智將自己投射於感覺中而形成了所謂的過去經驗。現在我們看到，這種聯繫是雙重性的。適應存在於這個過程中：過去經驗被用來解釋當前經驗，使與它相似的觀念元素合併，同時使與它不相似的元素區別。這兩種過程總是相伴相隨的，所以，如果知識的目標是形成完全的統一體，在這個統一體中，每一個事件都與其他事件完美和諧地相關聯，那麼這種統一體必須包含了最大限度的特殊性，或者叫顯著性。關聯也必須同時包含聯合與分離兩方面。它具有聯合功能是因為它使我們看到事件具有的共同特徵，擁有共同的意義；它具有分離功能是因為兩個事件並沒有被融合成為一個存在；相反，它們分別擁有相區分的特徵，因而能夠比從前更清晰地被分辨了。最後，我們對注意的認識是，注意是一種關聯活動，並且，既然沒有任何一項知識可以離開關聯，那麼也不能離開注意。只有當所有的關係都已經趨於完善了，注意才會停止這樣一種狀態。所有的事件、對象以及次級關係都被清晰地界定為最終的統一體，並且都被認定為一個整體，即自我。自我即是所有關係的終極統一體。所以，終點又回到了起點，我們又回到開始的那個陳述：注意是自我發展活動。 VI 保持 保持完全地與統覺緊密相聯。統覺已討論過多次，所以關於保持只需要簡短地闡述一下即可。統覺是自我根據過去經驗賦予感覺表象的特徵，而對其做出的反應；相應地，保持則是依據內容而對自我的統覺。統覺把特徵賦予理解的材料。保持則把特徵賦予自我。統覺的內容並不是機械地被心智把握，而是反作用於心智而改變它的特徵。統覺內容因此成為自我的組成部分。我們將從以下三個方面來討論保持：1）保持在統覺中的含義；2）保持中包含的統覺；3）保持的功能。 1.保持在統覺中的含義 沒有過去經驗作為基礎，就不會有統覺；聯合、分解或注意等都不例外。心智實際上是一個聯結活動，它把所有的事件、例證和關係聯結在一起。沒有任何對象可以保持獨立。由統覺活動形成的顯著性或意義相互聯結，通過這種聯結，其中一個成為另一個的象徵，或它們兩個都同時指代了同一個觀念。要形成這種聯結，前提是過去經驗並沒有被完全丟失，它們仍然以某種方式保存在自我之中。如果它們沒有被保留，那麼當前的表象與過去經驗之間的所有關係都不存在了，統覺也不可能存在。也就是說，任何事物對我們都沒有意義了。這在以前的研究中已經被證實了，所以無須在此贅述。我們這樣來理解觀念化：通過觀念化的過程，自我以過去經驗為基礎對當前的感覺進行解釋。 2.統覺對保持的必要性 只有通過統覺，心智才能有組織，才能獲得明確的特徵。當然，沒有組織化的心智，就不會有統覺；而沒有統覺就沒有組織化。心智只保留那些已經經驗到的內容，使它們成為自己組織化的部分。如果沒有這種經驗，心智僅僅是一種可能性。嬰兒初來到這個世界時，除了一些與生俱來的本能，沒有明確的能力趨向。他們通過本能來獲取經驗，一旦經驗獲得，就立刻反作用於心智，使它得到發展。於是，嬰兒的心智在某個特定的方向上形成了組織。一旦嬰兒的心智對他的保姆形成了統覺，它與原來就不一樣了；他在心智中構建起了一套組織，為將來的統覺活動搭好了舞台。 注意和聯合中的例證 在聯合與注意中都可以發現保持離不開統覺的證據。我們發現，聯合的結果是一個心理機制的形成，是一種固定的習慣，是一個自動化的行為和統覺方式。這種機制實際上就是我們所指的自我的組織；那是自我保留（retained）經驗，並把它們組織成為自我的構成成分的方式。在注意中，心智作用於感覺，把自己投射到感覺中而賦予感覺以意義。一旦這個過程開始，統覺的內容就成為一種條件，它制約心智未來的活動。每一個元素都被理解並吸收為心智中的觀念存在，並獲得了意義，正因為這種意義的存在，未來的觀念化——也就是注意——才得以實現。總之，是注意形成了統覺組織（apperceptive organs）。 3.保持的特徵 初學者必須要注意，不能把保持當作一種機械過程。保持並不意味著心智將許多分離的、作為過去經驗的存在都收入囊中，就像將穀粒裝入籃子一樣。我們的過去經驗並不是實際的存在。它們在時間中展開，也隨時間而流逝。因此它們只是觀念的存在，是作為自我活動的個性而存在，作為自我特徵的具體化而存在，這就是我們所說的保持的含義。心智不是一個儲藏室，也沒有為過去經驗分割出獨立的小格子。它並不是像抽屜或鴿子籠一樣，把每個因素分隔開儲存，分別貼上標籤。 組織過程的隱喻 我們可以用生命現象來比喻組織過程。它可以被類比為生命體對物質的吸收、消化，並轉化為身體器官的過程。比如一棵樹，它並不是被動地接受環境因素的影響，諸如土地中的物質、環境中的水汽等等，它並不是接受了這些內容並原原本本地置於自身體內。它要對這些內容進行加工，使它們轉化為生命組織，成為它的樹幹、枝葉等等。只有這樣，樹才會長高長粗。這些物質轉化為樹的生命結構以後，就開始以生命形式吸收、轉化新物質，使樹能持續地生長。心智對它的經驗加工也是同樣的，那些被心智吸收的因素轉化成了心智結構。它們以同樣的方式繼續吸收新的經驗，因而促使了心智統覺能力的發展。但是這種類比並不能完全表現心智的高級活動。為了完善這個隱喻，我們不得不進一步假設。樹知道它應該吸收什麼，以及它為什麼這樣做，因此，它會根據自己的發展線索，選擇並調整自己所需的營養成分。在保持中，心智不僅僅形成自己的結構，同時它還能意識到並能指導它自己的結構形成過程。 組織性 前面例子的隱喻可以說明為什麼組織這個名詞被如此頻繁地使用。保持按照特定的方向組織了心智，也就是說，它使這個組織具有了特定的行為。如果我們假設，心智一開始只是一種未分化的可能性，那么正是每一次經驗使這種可能性成為現實，使它分化並具有了明確的方向，或者具有了實際的效能。最後的結果是組織的形成，無論呈現給它什麼內容，這個組織都能迅速、明確、充分地實現統覺。然而，保持必須與記憶相區分。記憶使人能夠回顧過去經驗，並且使它們在觀念的列鏈上與其他內容相聯繫；記憶是這樣一種結構，通過它，心理因素相互關聯；它是統覺的一種模式。保持則與之不同，它是心智自己的成長與發展，是記憶或其他形式的統覺發生的必要條件。 保持不是觀念的拷貝 觀念並不是被整體地保持的。另外還有一種理論的看法是這樣的：觀念離開了意識，它作為觀念的存在也就停止了，但這些觀念的「痕跡」（traces）或「印記」（residua）會持續地存在，這種痕跡或印記的持續就是保持。一種觀點認為，觀念是完整地被保持的，與之相比，並沒有更多的證據支持觀念是黯淡地、支離破碎地被保持的。這種理論基於一種機械的和空間的類比，它是不成立的。首先，觀念從來就不是獨立的、分離的存在；它是心智的功能；也就是說，它是心智的一種特定的行為模式或者思考方式。當心智轉移到一種新的行為模式中，這種觀念的存在相應地就停止了。其次，如果「痕跡」意指原始觀念殘留的或減弱了的複製，那麼既然觀念不是獨立的事物，它就不可能在其後留下一個分離的「痕跡」。相反，如果這個詞並不是用來代表觀念轉移時留下的任何見證它曾經存在過的證據，那麼我們就沒有理由反對它的使用。 保持的同義詞 所謂保留，就是觀念在心智中產生的效果（effect）。觀念不是一個虛無的存在，它給予心智在一定方向上特定的預設或傾向。有多個詞條被用來描述這一效果的特徵。其中一個就是「素質」（disposition），這是一種傾向，在未來產生出相同內容的傾向。這個名詞的功能是用來描述：保持存在於心智結構的變化之中，而這種變化影響著心智功能行使的方式。一些心理學家用「動力性聯合」（dynamical association）這個詞來表達同樣的意思，寓指任何觀念的結果不是靜態地存在於心智之中，而是心智沿著特定的軌跡運行時表現出來的一種積極傾向。無論使用什麼詞彙，所有的詞條都描述了同樣的一件事，那就是，對那些存在於無意識之中的、晦暗的先前經驗的複製保存並不能實現心智的成長。心智的發展是這樣一個過程：心智在每一次經驗中都同化一些內容，通過這種方式，心智發展了自己；在以後的行為中，它才能擁有一個更清晰的行為模式可以利用，這個模式可以支持更多內容的要求。這是心理學對保持的解釋。必須要說明的是，我們不應該在分子水平上來解釋保持，即保持不是對某種早先的分子運動方式的模擬；保持是神經系統中的結構變化，這種變化是為了應對未來刺激的反應要求。通過這種變化，心智獲得更複雜的方式活動，而其中所包含的元素是來源於先前的運動。 第4章注釋 關於觀念聯合的文獻很多。這一理論從休謨、哈特萊時代起，就已經成為英國經院心理學的基礎；另一方面，德國心理學則遵循赫爾巴特的理論。以下提及的參考文獻可以作為研究這一主題的線索：布朗：《心靈哲學》，第二卷，第211—325頁；漢密爾頓：《形上學》，第三十一和三十二講；波特：《人類的智力》，第269—299頁；貝恩：《感覺和智力》各處，特別是第355—369、463—498和第559—623頁；薩利：《心理學》，第233—275頁；斯賓塞：《心理學原理》，第一卷，第228—271頁；羅伯遜：《大不列顛百科全書》第九版；布拉德利：《邏輯學原理》，第273—321頁（批評和建議都很有價值）；默里：《心理學手冊》，第75—104頁；霍奇森：《反映的哲學》，第一卷，第273—287頁，關於再統合的部分見他的《時間與空間》第256—295頁；關於對比，可參見詹姆斯極有價值的文章：《大眾科學月刊》中的《觀念的聯合》，以及《思想哲學通訊》中的《動物與人的智力》。一般理論論述見Ferri：《聯合心理學》。關於赫爾巴特的理論，見赫爾巴特的《心理學教程》，第一部分，第三章；福爾克曼：《心理學教科書》，第一卷，第338—371頁；德羅比施：《數學心理學》、《實驗心理學》第82—133頁；席林：《心理學》，第二十二節及以後內容；施泰因塔爾：《心理語言學導論》，第115—163頁；其他來自德國的觀點有，洛采：《微觀世界》（譯文），第193—219頁，《心理學提綱》（譯文），第28—39頁，《形上學》（譯文），第456—470頁；烏爾里齊：《身體與心靈》，第二卷，第二部分，第232—269頁；霍維茨：《心理分析》，第一卷，第315—331頁；Glogau：《心理學概要》，第三部分。有關實驗研究可參閱高爾頓的《人類的才智》；馮特：《生理心理學原理》，第二卷，第291—317頁，《邏輯》，第一卷，第11—23頁，《哲學研究》，第一卷，第213頁及其後內容；斯特里克：《聯合概念研究》。關於習慣的文獻多見於前面的參考文獻，另外還有墨菲的《習慣與智力》；拉德斯托克的《教育中的習慣》；霍維茨（同前），第一卷，第357—368頁；以及羅森克蘭茨的《心理學》第157—163頁。 注意及其相關活動可參考漢密爾頓（同前），第十四講；薩利（同前），第四章；薩利的《心智》第五卷，第489頁中的「對比」；默里（同前），第105—108頁；卡朋特：《精神心理學》，第三章；費里爾：《大腦的功能》，第284—288頁（關於可能的生理基礎）；莫茲利：《心理生理學》，第312—321頁；馮特：《生理心理學原理》，第二卷，第205—212頁；洛采：《醫學心理學》第506頁及其後內容，《心理學綱要》第40—46頁和《形上學》第470—480頁；施奈德，在《分辨》中有關於注意的分辨活動的專題討論；霍維茨（同前），第一卷，第226—234頁；烏爾里齊（同前），第一卷，第二部分，第15—44頁；還可參閱布拉德利在《心智》1886年7月號上的文章。 關於作為一個整體的統覺特徵的特別討論，參考Staude在《哲學研究》第一卷，第149頁中的「心理交換中的統覺概念」；福爾克曼（同前），第二卷，第175—211頁；馮特（同前），第二卷，第219—290頁，以及《邏輯》第一卷，第30—65頁；拉扎勒斯：《身體與心靈》第二卷，第41—58頁、第251—275頁和其他地方；施泰因塔爾（同前），第166—262頁。關於在時間關係中的統覺研究，可以在Friedrch、Tchisch、Cattell及其他人的文獻中找到，包括馮特的《哲學研究》。 關於這個問題的教育學方面的意義，參閱蘭格：《統覺》；沃斯曼：《興趣》；Ziller：《普通教育學》（簡單統覺，第212—243頁；複雜，第243—266頁；無意注意，第266—289頁；有意注意，第290—314頁）；德金姆帕斯：《教育》，第101—118頁；Thring：《教學的理論與實踐》，第165—176頁；佩雷：《兒童期的頭三年》（注意，第110—120頁；聯合，第131—146頁）；Frohlich：《科學教育學》，第87—128頁；貝內克：《教育學原理》，第86—118頁；拉德斯托克（同前）；以及Lederer的《習慣方法》。 * * * [1] 原書即如此。下同。——譯者