星命溯源 [標點本] · 《星命溯源》卷二

《果憕問答》 《通玄先生評人生稟賦分金論》 先生曰：「賢愚壽夭，豈今日為然？太上之世，號曰洪荒，而人也固有壽夭焉。蓋拘於氣稟之始，而不知氣稟之所以終。前輩袁天綱，號為善知天文象緯，曾察諸星宿於竺羅，察禍福猶病鳶魚，及得予會，方知專用宮主為非，度主為是。初又以宮主、度主互用，在命或三方者，用之於宮主，遂專用宮主，驗之愈疏。」 先生曰：「開元間，李憕期我于衡廬。果命氣稟並木犴行限，屢周天度，今左旋於亢，昨夜火逼金龍，太白今午合退於辰，必有大難，我當化象太乙以避。」 之言未已，明皇果召試之，飲以毒酒三杯，醺然若醉。先生曰：「非佳酒也。」 頃之，齒皆焦黑，果以所執鐵如意擊之，皆落，假寐少時，齒復生，時神其事。 李憕再拜受教，問曰：「福祿拱夾，其命必貴耶？必富耶？」 先生曰：「是淳風小兒之誣言也。五星六曜，資我者吉，傷我者凶，亦隨歲而變乎。」 因取王勃命視之，勃命坐翼，水退朝陽於軫，木作援氣，又滋培奎璧之次，故其人秀而善屬文，以名立身，以名敗身，水為祿主，故也。金曜朝斗，限行井木犴，對照受傷，羅孛一鋒一刃，互爭勝負，是年屬丁，陽刃又臨，惡死無疑，子其待之。【後果溺死，二十九歲。】 憕又引天綱集曰：「一生侘傺，對官怕逢羅火。」 先生曰：「是得其說而不知其所以說。假如子言，倘我命坐寶瓶女之次，火羅旺午，豈非福乎？惟其躔星日馬，怕逢火羅對躔，所以為禍也。火命人乃是自星照本家，反為吉論，女壬申生人，值之不夭則貧困人也。余准此例。」 先生曰：「煽熾怕傷金位，此天綱之言也。假使我命火，必不為忌。適楊國忠丑時生子，命坐酉卯，火羅兩夾，一為天雄煞，一為刃星，又是咸池之地。」 憕舉問先生，先生曰：「昨夜客曜犯金女，此火羅之驗也，是子之壽不出今日。」 果其夜不收，國忠神之，請詳已命。先生曰：「是命泊處雖得卦氣，身元坐刃，而刃反起逼命位，吾知其富且貴者，以度主、祿主起從陽於福德宮，而釣起又生本元，然貴則貴矣，第未保其令終也。」 李憕曰：「請問所以。」 先生作色曰：「後自知之。」【天寶間，果為亂軍所殺。】 先生曰：「火纏酉卯，天綱指為火燒牛角，火命人不為忌何也？蓋火即我也，我燒牛角，乃我勢盛，何傷？賦曰：火入金鄉，此命早拋兄弟，火命不為忌，其餘木子、土巳、金寅、水戌皆可准此例。」 先生曰：「日火也，月水也，四日度坐命，晝生忌火羅，是也，前已定矣。四月度坐命，夜生怕土計，亦同此例。」 因指張巡命示之，曰：「彼命坐心月狐，命限到張度，計屬刃星，迫於前，土為劍鋒，逼於後，使其背行稍可，否則往來交斗，能脫此乎？時方貴盛。」 先生曰：「貴盛可勝天乎？天寶末歲，刃煞復隨流計加沓，必死兵下。」【後果死祿山兵下。】 先生曰：「爾知有令星乎？當時者旺我，生者相生，我者休，克我者囚，我克者死。且如木旺於春七十二日，休於夏七十二日，死於秋七十二日，相於冬七十二日，囚於季月中節，推此可見其餘星皆不離生克制化。若聞天綱語乎？且如安命四土宮，旺度火羅臨福，尤昌熾，吊起飛居垣廟，縱逢木氣，不為忌，彼既令旺相，此鬼縱在側，不為忌矣。」 因閱天綱集有曰：「爍爍陽光，火勢不忌，娟娟蟾影，土計為妨，四火懼見漂流，四木怕逢金健，四金坐度，惟怕炎火，四土何則為忌？強梁之木，要得金剛，四水何則為防？壅遏之勢，要得木乂，壽甄迦羅限度，邐行而無滯，福阿僧只命源，妥安而有氣。【甄迦羅、阿僧只，比西竺國語數無量限之 說，張果其得西竺之語歟？】刃並天雄守星，善則險處獲財，限路危則亡生喪魄，劫加地蝟或劍鋒，身命兩危，必惡死，大小耗並盜劫，身辱死在囹圄，加金孛，風流喪身，不並不可概論。」 曰：「敢問四木。」 先生曰：「角斗奎井是四木躔度，遇金曜健，則木危矣，木既危，則剝床以膚，我其免於患乎？若此安命，必壞祖破家，縱木得地，亦須先破而後成。」 曰：「請問四火。」 先生曰：「舉一隅何必三隅，四火宜木盛，木氣強，則壽堅福壯，木氣弱而火躔得所，只是清淡之士，火入弱，失經失次，只為貧賤之人，四土、四水、四金皆準此論。」 憕再拜謝曰：「命之矣。」 先生袖出天圖指示曰：「爾命軫水為主，計攻水於奎，天綱謂水漂白羊，水勢盛，復梗於計，計雖強，又困於奎木，倘得金在奎，從水必發，但金起遠，故只為清貧之士，四十七歲，限行參水，必不在人世。」 憕曰：「何也？」 土躔參水，限度已壞矣，余可准此例。【此數意當與前數有關聯。】 先生曰：「世人得袁公占，皆以行限視度之休危，假如命度角木到軫為吉，翼為竊氣，故也。殊不知當生水星壯旺則吉，否則危，倘翼火起弱，亦不能竊我之木矣。」 先生曰：「祿主朝陽，斯命必貴，而又未可滯此例，度主朝陽，亦貴，本元弱矣，縱朝陽，何補？」 先生坐大覺寺，一般僧塞示以金剛命，以塑日為主，先生不視，卻之，忽爐中風盪，火星墮地，先生起而言曰：「此寺不久人間，浹旬灰於燹火。」 憕曰：「先生因金剛而知之乎？」 曰：「否，適火星自爐中下。」 憕曰：「金剛命亦可試矣。」 憕請課其命，限行虛日羅，辰火申照破日防，曰：「得非命乎？」 是人命亦惡死。憕請所以，先生曰：「今年天雄在子，陽刃在午，余可准此例。」 李憕曰：「人貌丑妍，何以知之？」 曰：「刃在命，必有病，加天雄，必破相。淳風曰：木在命，其人必長軀，加氣則多須，此不足信。」 先生曰：「汝知天綱之語乎？劫刃難遇妻，羅揚鞭再醮，或命坐空亡，妻宮為羅所傷，嗣空，天雄及孛煞，皆主孤克，嗣主受傷，餘氣健，必有繼子，然又看三方對照何如，不可概論。」 先生因示以一行僧命，安寅宮，坐孤劫，木起同氣，從身在申，妻位水為妻元，失經，又坐在刃，水妻主也，此所以清孤。憕曰：「然，近貴何也？」 曰：「身坐斗杓，又是注受之地，但祿主退遠，此所以近貴不得爵位，只為名僧耳。」 李憕試一人命，命坐卯宮，氐土度，金守照，金為飛廉主星，何以能延？曰：「爾乃專於局見，而不知甲辰火命人，豈有懼于飛廉金乎？若木命人的，不能延，今限行井木，飛符、病符、月宮符同守照，又加流星火煞。【一家大煞，正戌二巳三午四未五寅六卯七辰八亥九子十丑十一申十二酉，順行，與前大戾，月宮符，正月午，二月未，順數十二月至巳上為止。】得無官災乎？」 問之，此人已在囹圄之中矣。 先生曰：「晝生太陽，此命火羅夾拱，火又為陽刃煞星，羅刃鋒刃，不早喪父，亦主偏盲。」 憕問曰：「何也？」 曰：「日是父也，月是母也，亦目之象，夜生主太陰，忌主亦如之，見土是羊刃。」 先生曰：「慈心敬順，善曜居命位之鄉，獰然凶頑，惡星纏命位之旁，陽刃在命，性必橫，加天雄者，性必雄，唯官星忌之。【官祿主忌逢天雄。】」 先生曰：「六甲之例，古未有也，軒轅時，大撓所定，五行納音，古無有也，顓頊帝時，洪範所究，四七星宿，古未之有，天綱屬諸星象而知之，古人惟齊七政四曜，何得同參？七政猶人中之君子也，四曜乃餘氣耳。」 李憕請問餘氣，先生指星璣之語曰：「水之餘孛也，水之餘氣也，火之餘羅也，土之餘計也，寧五星犯餘氣，莫餘氣犯五星，禍患尤大。」 先生曰：「汝知孤寡命乎？」 曰：「敢請先生指示。」 殊愉命曰：「此命格局善，然妻宮在亥，金在巳，妻宮壞矣，惟木得垣，妻雖有而不免鼓盆之嘆，余皆準此例。」 先生曰：「子知萬乘主乎？萬乘主與下貴不侔，必夾拱陰陽，必五曜連珠，令大唐天子乙酉命，其年五星環拱天門，日月分躔危璧，命坐室宿，觀之。」 憕看果然。先生曰：「限至角木蛟，則危矣，繼而曰：角木雖危，必有離宮之厄，翼火不出矣。」 憕問所從，孛壞翼大蛇，角之四度，對照戌宮之金，五曜連珠，金婁水壁，從陽木火土輔太陽，今限行氐土貉，李林甫當國事可知矣。 先生論泰階，憕問曰：「淳風晝火夜土忌曜之說，可得聞乎？」 先生曰：「四火懼見漂流，四火坐命，則忌水得土為之援曜，如四土坐命，則忌木得火益滋土勢，如土曜謂之忌曜，曜為我度主，飛起朝陽，又謂之忌曜，可乎？」 先生言畢，拂袂長嘯而去，莫知所終。李憕記是語而編之，目曰《稟賦分金》，謂之分金者，別人生貴賤也。後學融會此理，應如符券，以決人之休咎也。 《至寳論》 昔時大仙觀命觀星，皆非泛論。人之命賦，稟天地造化之樞機，故曰天命。果老大仙夜觀星象，曰：「論五行以為指要，而成其文，能易曉也。」 且論天經地緯，夾拱不離者為貴。有甲寅生人，亥宮立命，木在子，水居戍，命躔璧度，坐天門之上，此是經緯夾拱，今為商賈之人，何也？果老聞之一哂而言曰：「子知其一，不知其二。此水木分明經緯然也，斯命坐於劫殺，水漂白羊之宮，木入齊瓶之地，何況水木乃我所用，水為田宅之主曜，來傷才帛，木為官祿之用星，又損相貌，水木又為宮度之主，得用受損，入格局破，何以概論？若使水子木戍，非此論也。經緯之理，餘氣可用。有辛卯生人，命宮立命，木在寅，金在辰，木為天馬，金為地驛，二星得用入垣，夾拱得地，此為上格；不克不生不破，此為中格；拱來破局，失垣為下格，值斗杓指破者是也。」 又問：「斗杓之地，立身安命，為富貴之良也。有戊寅生人，正月巳時，酉上安命，坐斗柄之中，乃一寒儒，平生不富不貴，何也？」 果老曰：「然，寒儒之格也。居於敗地、破碎地耗守命，得斗杓為聰明文筆之士，若欲富貴科名，俟之皓首無矣。」 有甲戌十月丑時生，又寅宮立命，值斗杓兼祿貴長生，得局入格，為上格貴命；無貴祿守命，有生旺，亦為中格；有劫刃耗煞相刑，則為下格，嫌值經緯破局。 又問：「唐符、國印二星守身命為奇，有丙辰生人，安命在丑，月在子，唐符在身，國印二星在命，不富不貴，何也？」 答曰：「甲寅旬中空亡之地，土空則崩，何富貴之有？」 又問：「陰注陽受，身命值之，則可化凶為吉，更兼吉星，乃是利名之人也。有庚辰生人，四月卯時，酉土坐命，坐注受之地，犯刑而死者，何也？」 答曰：「此金為羊刃之煞，又值咸池，居於命宮，甲戌旬中無申酉，將何為美，豈不為酒色而害己亡身也？」 又問：「卦氣在身命宮者，主榮，反為執鞭墜凳之人，何也？」 曰：「可詳驗之，若非劫刃雄雌拱夾命位，亦是天耗地耗守照身宮，要知用此為榮，則與斗杓相似。」 又問：「天馬、地驛吉凶，何以參詳？」 答曰：「居垣入廟則吉，遇貴祿者為最妙，得長生旺相者尤奇，嫌值空亡，不宜天耗地耗，休囚死絕，又忌戰沖刑克。」 又問：「天地人三元禍福，何以取用？」 答曰：「或為官祿之星，或臨命度之主，或遇田財，於此之間，皆美，當看十干變曜，又看入垣升殿。且如三元皆臨官福，則為貴格；臨田財，則是富翁；臨度主滿用，尤奇，中間駁雜，必細推詳。」 又問：「官祿主朝陽者，何如？」 答曰：「格局高強，更兼官祿朝陽，則為大貴，若命元弱，度主朝陽，又何補焉。經曰：官祿朝陽必富貴，安身傍母必尊榮。」 又問：「壽元星照本家，何以取斷？」 答曰：「壽元星居於命位，宜臨祿貴生旺之方，方為吉論，不雜者尤妙。」 《五星先天口訣》 先天心法者，老仙有先天之機，觀人之命而得於心，其驗如神，故謂先天心法，不可輕以傳人也。 推命之術，必在乎精，先觀主曜，次察身宮，以二十八宿為經，用十一曜為用。尊莫尊於日月，美莫美於官福，貴賤論煞，貧富論財，賢愚識其高卑，壽夭觀其元氣，此先天之大要。更有口訣，具列於後。 且如命泊尾十度至箕七度，以火水二星為主，其一木同水入軫，月居井，日居昂，火入尾箕度，兼夜生，此則一品之命也。得此者，主人呼吸若雷，身長大，性剛強，有威權，四柱中有寅辰二字，謂之龍吟虎嘯，此人更生天地之心，好山水之鄉，非凡之命也。 其次，二曜朝陽，一星伴月，二品之命也。 其三，火入奎樓，金水會翌軫，太乙抱蟾，兼以命主逢生，身主得垣，福祿不背，皆二品至五品之命也。 其四，土火坐鬥牛，長庚朝斗，水日坐天門，月到金牛，木臨箕壁，金水朝陽，夜火逢陽於虛，五品至雜流也，此上皆有功名之命。 其五，合前等星，或命度主，或官祿主受傷，或身命不高，田財有好星拱夾，皆巨富之命也。 其六，身命稍入局，水木入命宮，醫卜之人也。 其七，羅星入命，刑煞坐高者，武臣之命也。 其八，炁照身命，妻子官祿俱背，或命主入三宮，皆僧道之命也。 其九，身守遷移，主居三六，過房之命也。 其十，主在前，煞居後，身命受克，八宮有惡星，皆賤疾之人也。 其十一，女人命須身宮清，夫宮淨，水星入垣，子星好，大富家婆之命也。 其十二，身宮陷，子宮陷，夫宮陷，水孛入命者，娼妓之命也。 其十三，又兼炁照身命，夫星受傷，子星被克，師尼之命也。 其十四，身入遷移，孛羅計守命，夫宮受制，三嫁不休之命也。此先天之法，論命如鑒照形，得此者，寶之，幸勿亂傳。 《後天口訣》 老仙曰：「我之與世遇，無他，蓋時變人輕，不可與傳仙道，惟汝淳願質樸，可傳。」 憕曰：「仙道不願學也，但星命之中，願聞一二足矣。」 仙曰：「論命以斗杓、卦氣、唐符、國印、天雄、地雌為主，世俗術士尚不能曉，何以知命？夫斗杓者，北斗之柄也；卦氣者，天祿之餘也；唐符者，直年之星也；國印者，朝廷之印也；天雄者，乾象也；地雌者，坤象也。如帝王命合局，無斗杓，不能致一人之位；官貴命無卦氣，則安可食祿；武官唐符不得地，難握重權；正印國印值空亡，到任而死；常人命中皆有天雄、地雌、空亡、的煞、天地二耗，此人上無片瓦，下無頓錐之地，所以最為緊要也。」 憕曰：「願聞水死、兵亡、蛇傷、虎噬，或縊死、雷傷，何以知之？」 老仙曰：「又有劫殺、亡神、驛馬、貴人、破碎、貫索、桃花、浮沉、羊刃，皆要用也。且如命主星、身宮逢水孛，八煞宮值浮沉、羊刃，又逢流年水孛，必主溺水死；或身命坐羊刃，金火與命主同度，必主兵亡；巳酉丑生人，安命寅宮，限逢計孛，必主虎咬；子午卯酉生人，已宮安命，蛇頭開口，限行鬼井度，逢火羅【又雲火孛】，蛇咬可斷；八煞犯貫索，身命帶勾絞，限遇火金，主縊死；命坐天厄，火入八宮，限行箕風、鬼金度、觜火度，必主雷傷。」 憕曰：「自幼從師，未嘗有此奇訣，敢問婦人出處去就，何以取斷？」 老仙曰：「福德好，身宮清，夫宮帶祿，相貌好，后妃之命也；相貌稍偏，亦夫人之命也；相貌好，夫宮雜，又坐桃花之地，娼妓命也；或命主、男女主同入夫宮，羅星守命，此則帶子重嫁；或夫主、男女主同入命宮，入贅之象也。」 憕曰：「敢問僧道命俱帶孤辰、寡宿，何以知其為僧為道之異？」 老仙曰：「玉函經云：問釋火宮辨別，求玄水位參詳。蓋僧命氣照身宮，火居命位，道家身居閒極，水入命元，並帶孤辰、寡宿，此其分也。」 憕曰：「富貴貧賤，盡知之矣，窮通壽夭，在行乎限，願盡傳焉。」 老仙曰：「此秘術不可轉傳於人，以泄漏天機，生則目盲，死無棺槨也。」 憕曰：「謹記。」 仙曰：「世人都以官主論行限，十不應一，可哂可哂。大抵行限先依量天尺上按定坐宮，次依洞微大限行去，專以生克制化為窮通壽夭之別也。假如斗角奎井安命，以木為主，行四水度，或逢土或遇水孛，大發跡也，招廣財，貴命得此，必進職加官；行心危畢張度上，逢金亦好，逢火發達，逢土計，喪服重重，午日麻衣，災晦不盡；行尾室觜翊度上，不宜見金，見金則有官災破財，或作土木造宅；行虛房星昴度上，平平無災無禍；行氐女胃柳度上，無災平坦發福，逢水孛驟發，逢金決死；行牛亢婁鬼大上，大抵遇孛反主大發，決因禍而致福，不宜見金，見金則死矣。又如亢婁鬼牛度上安命，以金為主，行四土度，大發行四日度，平平吉兇相半，必有大凶，得貴人扶也；行四月四水度，見木則發，見炁主孝服，見火莫登高步險；行四木度，遇火羅決死，有水制之不妨；行四大度，見土計大發，見火必死。又如氐女胃柳安命，以土為主，行四日四火度，發跡，貴則加官，否則納粟有官；行四月四水度，平平，逢木炁則死，見火主造宅置田；行四金度，平平行四木度，大抵遇水則死。又如房虛昴星尾室觜翊安命，並以火日為主，忌行水度，逢水則死，行四木度，大發行四水度，見孛主落水死，行四土度，主孝服，見火生男，見金生女；行四金度，亦驟發。又如心危畢張箕壁參軫安命，並以水為主，行四火度，見土主跌死，見四金稱意，行四木度，平平，行四金度，大發跡，行四土度，見計死，見金亦好，行四日度，平平，見羅主酒色之患，或因婦人破財。已上星度論其窮通壽夭，如鏡照形，不過以生克制化而取也，如本主行本度，無福無災，水行水度，火行火度，前文不載也。」 言畢，老仙化為清風而去，不知所終。李憕於是筆而記之。 時維嘉靖二年九月朔旦，中都石室山下李憕記。 問五十二數並論唐世朝臣及星芒見諸分野應安史之亂，以其文語聱牙，用事詭異，故節之，然談星之要，實不外此。 術家有《璧玉經》《耶律經》《曆象賦》《星家躔度歌》，亦太陰分金支分派遠，其實出乎此，其間以私意臆說，競為星家文字，惑人不若此集要而簡，予於湘潭交於術者，得授是編，他本因束諸高閣，暇日玩索，故為之解雲。 《星命溯源》卷二