性命法訣明指 · 第八法訣·蟄藏炁穴
翕聚蟄藏祖炁中，真人呼吸裡邊存。
竅內有竅名橐籥，息往息來神入中。
此蟄藏之法，是將祖竅前翕聚那一點陽神炁收歸於炁穴之內，名為凝神入炁穴。此炁穴有內外兩竅，外竅為陰陽之源、神氣之宅、胎息之根、呼吸之祖；內竅者長胎住息之所、入大定之室。內呼息上不過心，下不過腎，久而久之，真息入竅，忽然大藥得矣。
前第七步功法，系無情女子，得我之涕、唾、津、精、氣、血、液七寶，換來真種，實由於平素懲忿遣欲、默坐澄心功純，達到人心死而道心活時期。蓋心死則性月朗明，心生則欲塵遮蔽，使修士醒悟收攝放心，歸為一處，注意集中，務令清靜，勿使牽掛舊慮，心不散亂，自然識神熔化，五蘊皆空，不為物誘於外，全體神炁，悉聚於內，方無渙散而不統一之虞。且身為氣之宅，心是神之舍，故炁一斷而我之元神因之失護，不能一朝居也。身體強健者，靜定良久，真炁由內生動，倏見本來面目，即我性光也。彼時舒適異常，以神聚之，而顧命之旨，盡在於斯矣。俟色紅或移動時，然後急用翕聚先天炁法訣，收歸我有。然不得蟄藏炁穴之法，終屬得必復失。其口訣無他，將祖竅中煉出先天陽神之炁光，已經收入腹中，立覺咕嚕之響，即系已到海底之證。再以目光久視丹田，有股熱力，漱漱動盪，只是用意運之於心位，及至心位，復用意運之於腎位，如此往來不已，忽落炁穴內，名曰入竅中竅，是為重入胞胎，再造乾坤之起始，實乃心腎相交真功。常人每日以眼熟睡時，得神火下降，腎水感受熱力熏蒸，化氣而上升，則得心腎相交，待其覺醒開目時，而神奔入於二目，心腎遂不相交矣。
若七日不食，則亦不交，何也？以其先天真炁耗盡無餘，莫有來源接濟，而人即失生命存在能力。如同火車，無有煤水，莫由燃燒蒸汽，錶針不指百二十鎊汽，汽缸不能推動車輪，不啻大塊笨重廢鐵。此乃重陽祖師責七真用凡火，放棄自身內三昧真火而不用之秘旨也。吾人每日飲食，能生血液，藉心臟循環器運行周身，無一停息，新陳代謝作用，全身無惡血。《脈訣難經》曰：人一吸脈行三寸，人一呼脈行三寸，呼吸動息，脈行六寸。一晝夜間，脈行八十一丈，為不病常人之脈理。西法謂血液之循環，約二十四秒時全體一周，一晝夜三千六百周。每遇阻礙，或受損傷，亦能使血液運行速度低減。而其運行雖在睡眠時，決無稍停，不能以人之心意左有也。然心意又能影響於肉體者實多，愧恥內蘊其顏赤。沉愁終夜其發白。設如修士親身得證入定，偶因失慎身負重傷，疼痛難忍，當時行使入定之法，則前境頓失，毫無痛苦可言。甫經出定，復覺隱痛，不減於昔。故知一切境皆由心造，離心無境，離境無心。常人每在聲色貨利場中終日打妄想，六根隨見，隨即分別，百千計較，無有休止，則心隨境遷。經曰：由心生故，種種法生。又如前日之事，與過去許久之事，常在腦里盤環，不能立去其思維，事過境遷，則心又改生他種不同妄想。經曰：由法生故，種種心生。
得此訣後，每遇順逆境界，有入定力，正同快刀割絲，根根皆斷，欲其不斷而不可得，屢尋煩惱與快樂趣味，求其為伴，亦了不可得，以其心無掛罣也。往古各位祖師，不肯明著於書以示人，則過去修真之士，無能為力，而未來修真，又焉能使其有向隅之憾？許多寶貴光陰，徒耗於瀏覽群書，滿目鉛汞陰陽，卒莫窺其精微堂奧，空費腦汁，毫無所得，仍是大失所望，未免可惜。吾今全泄之無遺。昔我師瞭然、了空曰：炁穴在動靜二脈之中心，分出二脈合成一管，下通小腸之中心。四層網脂油，皆連絡小腸；首尾名曰黃庭，二層名曰金爐，三層名曰炁穴，四層名曰關元是也。廖蟾輝云：前對臍輪後對腎，中間有個真金爐。人之血液，至此竅化為白色，名曰陰精，前已言之矣。由靜脈中心分出一小管名為任脈，又名春弦，直入外腎，又名睪丸。陰精經過睪丸，即含有精蟲。精蟲內含之炁，名曰先天祖炁。復入膀胱下口兩旁精囊。雖曰待機而動，辨其清濁，實被生死竅內三昧火促入陽關，名曰火逼金行。生人生仙，全以此時之順逆而定。若不知修煉祖炁，皆順行發散於外，已致晚年，身體衰弱，老而無情，方思天地有我也，而不常常有我也；父母生我也，而忽忽遺我也，是生非我常也。而逐曰：天地不仁，以萬物為芻狗。究其真理，非造物之忌才，實由於不求法之過耳。風燭之年，血氣既衰，身體遲鈍，不若少年修煉，易行易效，故曰悔之晚矣。
玄勝子莊廣盛問曰：弟子愚魯，乞師慈憫，詳為指示此蟄藏炁穴之理。
千峯老人答曰：此為深根固蒂法，乃由收視返聽，行特積累。功純則心虛，心虛則神凝，神凝則炁聚。欲其炁之常聚而不散，獨賴每日抱元守一持久，方得靜中無時不能心腎交。斷非尋常人，每在睡眠後，而得心腎之交也。釋教專言性而略言命，性者神也。命者炁也。炁則本不離神，而神則有時離炁。修士曾皈佛門，則願了證無生，無生則無死；已入道門，希望不老長生。而世無不死之人，乃指我之無形性神不死，而非我之有形軀體不死也。今之佛門俱從空處入手，行其無為功法，美其名曰借假修真。假者我之凡軀也。真者我之性神也。眾生皆有佛性，即是佛光，當由修煉凡軀而得。例如種瓜得瓜，非下種子不得；修佛成佛，非煉元炁不得。頑空枯坐能有定力者，臨命終時，得自在死。凡得其真道者皆在生前。佛門率皆死後得道，離卻軀體，不知更假何物而修此真，豈不自欺欺人太甚耶？況非童體，不學有為功法，充其本然之氣，以補其虧，返其當初童年神氣，而欲學童體之先天無為法，豈不差強人之意？是與望空捕影又有何異？談佛者謂道書千篇一律，互相雷同。佛書說法廣大，種類亦多，將來臨命盡時，果位亦高；抑有難者須經十世、或二十世修佛念佛，定慧均等，方能成就，達到美滿目的，道功則不然。既雲逃生死，復將生死大事置之度外，任其輪迴生死，豈不南猿而北轍？然誰人相信來生，能保仍作修持之人？身未成道，而無常屢至，不禁毛髮為之悚然。設肯訪求真師，再三懇祈示知，如何修性立命、盡性了命，僅需一世得證金仙，此所以薛道光棄佛修道之明證也。《悟真篇》曰：有為之功以了命，無為之道以下性。性命俱了，道還其虛，即佛門虛空粉碎之理也。若妄自揣測，認種種法相，為無上修煉，實與先天性命合一之真道遠矣。試就汝身而論，上邊日內天池穴漏真氣，幸舌抵上齶，使其不泄；下邊陽關泄炁，多於天池穴數倍，無有辦理，雖童體仍有死之一大原因也。故破體人所虧欠元炁，必用有為之法，煉到有為之中無為，自然歸根復命，命長在而載命之軀亦長在也，故曰壽命無窮。若不守真炁，復泄真精，則與未修者生死無異。蓋神馳則炁散，炁散而為精，精竭則人亡矣。凡人因色而生，復因色而死。人身之生，由於父母之生死竅內，神炁交合，而始受孕。臍帶未斷以前，正是性命合一之時，名曰先天。人身之死，因為之性命，落於後天，分而為二。自此以往，性不見命，命不見性。復又結合異性，作不正當色慾衝動。將先天陽中之陽，全行耗枯，則此後僅恃每日飲食內所存陰中之陽，以補其缺。仍不知生命之寶，任情施為，則飲食內陰中之陽，供不應求。欲其不死，豈可得焉？是故應知軀殼生必有死，今既明不死之人即我性神，必定重入胞胎，再造我之性命。初用翕聚以神入乎炁穴，後則炁包乎其神，忽然真意寂靜，即是神凝炁聚，合而為一，落於炁穴內，則入定矣，名之曰胎。非實有胎，亦非有形有相之物，乃是氣質變化，即我之神炁合一耳，非是凡胎因情愛而生。若有其人，欲想肉體成仙佛，如同磨磚為鏡，而終不得鏡。何也？本非鏡類故也。
玄品子白鳳岩問曰：何為三昧真火？願乞指示妙理。
千峯老人答曰：心意一動，而心之神火，由橐而出，下降則腎承受之，故曰君火；命門之火，因受壓力，由籥而出，永在被動地位，故曰相火。蓋人恐則氣下，呼吸不甚勻停。
今心腎陽氣皆下陷，身家無主，而周身之氣，如水之就下，咸皆會集膀胱之左右，膀胱之火，亦在聽命任其指揮之例，故曰民火。因其地位暗昧，難以直言，因而名之三昧真火。炁即火，火即炁，真炁發動則竅開。必由靜極而動者，辨至二候，確係三昧火發，神炁同動，正是炁一動志之時，方可用意息采法訣。逆行志一動炁之法，則神返身中炁自回。使炁不外泄，伏虎秘旨得矣。
玄山子張壽增問日：「人心惟危，道心惟微」。敢請道心與人心分別。
千峯老人答曰：人心者意氣也，在五行屬火，遇土而焦，遇水而耗，遇金而化，遇木而炎，處處皆蒙其害，斲喪吾身中元炁。人之所以雲亡者，元炁不存故也。道心者，神氣也，在五行屬土，木遇土則生，水遇土則聚，金遇土則凝，火遇土則斂。由於四相已空，心為不生不滅之心，身為不生不滅之鄉，所以五行相生，修士必先積精累炁，以成其道。試觀《西遊記》，孫悟空上敢大鬧天宮，下鬧龍宮海藏，毫無忌憚，此謂心猿意馬，喜動不喜靜，刻刻遷移，進出無時，莫如其鄉。人已作古，猶不知心，不勝浩嘆，此人心也。其後被壓於五行山下，唐玄奘收為門徒，始有西天取經之議，忠心耿耿，到處降妖捉怪，聽命於師，此道心也。又重陽祖受鍾、呂之命，東渡七真人之難渡，古今皆然。遂入地穴而居。後鍾、呂至其穴，始行離地穴前往接渡。按悟空壓在五行山下，乃指心虛則五炁朝元景現。元與猿同音，觀其名為悟空，必先得我心之空空，然後則正炁朝元矣。到此便當實腹，必要西天取經，既見性光，急行翕聚祖炁功法也。學者修煉至此，方得修性立命之門，亦為取經起首也。重陽入地穴，喻人心用事。地穴者，即我之祖竅也。復由地穴出，始往寧海，喻性光由祖竅出現，方稱道心用事。雖喻其事不同，而其理則一也。危者心不虛空，則性光不見；微者性光既見，著意即散。大抵心不空為人心不死。光不見為道心不活。足征古人立言人心惟危，道心惟微，實有深意存焉。依我法訣，勤行勿怠，實不難使危者安而微者著矣。
玄石子吳守誠問曰：和合凝集之法，理解與事實，尚不透徹，恐有所誤，請師復行開示。
千峯老人答曰：既入後天範圍，又非童真元體，將欲守性延命卻期，欲化其精，尤須先守其性，久則心中陰氣去和腎中陽炁，陰氣得陽炁，陰凝於陽之所。凡鍊氣者，須先煉心，心者識神主事，乃屬一團陰氣。陰極陽生，方剋期於養性續命。陽交於陰，陰得陽性轉為命，故曰修性立命，名為和法，即汞來投鉛也；心虛身靜，腎中陽炁，承受心中陰氣。陽交於陰，陽炁得陰氣收斂堅固之體，以此有定期之命。陽得陰命轉為性，不受造化陶冶，故曰命立性存，名為合法，即鉛來投汞也。以守祖竅功法，將心猿意馬牢拴在雙林樹下，得能心虛，無物不容。常凝我之神，則此凝火便入炁穴，名為凝法；而陽炁來自虛無，元關立有頓開之機。外陽勃舉，速轉法倫七次，如其自萎，仍守祖竅，復覺其舉，則在心腎地位，目守臍輪，吸氣使意在心位，呼氣使意在腎位，曾用法輪無孔笛兩種真意取之不得，外形不倒，再辨二候，施用采法訣。實為集命之方，各為集法。
如置之不理，則元關內里之物，躍然而出，元炁出關化為後天有形之精，縱汝靜坐有年，直與未修煉者同，良由不知性命秘旨過耳。若修士本此為標準，則集命之訣得矣。再細尋求炁歸元海，精克內葆妙法，是必賴於豬八戒之嘴與釘耙器具之功能矣。
玄明子李伯明問曰：嘗聞道家專注重煉命，而忽略修性。據弟子管見所及，僅此守祖竅一卷性功而已。敢問煉命之法，何其多於修性？願聞其詳，乞師示知。
千峯老人答曰：余傳汝時，有條不紊，系汝腦力不佳，早經遺忘矣。蓋性無命不立，而命無性不俘。先天性命渾一，不假修證，後天性成命立，道在兼修。性無來去，命有修短。若不早為接命添油之法，而四大假合，終歸變滅，炁盡則死，而隨命喪矣。是以丹經皆雲性命雙修，率多巧喻外物，無從得聞，遂引起好自用之心，縱能千百改易，屢經反正試驗，終歸不能各正性命。夫欲理性，必先保精；欲永其命，必先淳氣。倘終日順行人道，炁盛時不知養，精耗則氣憊；炁衰時不知救，氣餒則神離，非天予人之死苦，實人自願速其死耳，且精本氣而生，神依氣而旺。要知此精、此炁、此神，應先洞達道即陰陽之理。茲略舉數例：如乾坤乘陰陽而太極。日月本陰陽而合明，春夏感陰陽而生長，秋冬得陰陽而收斂。人亦猶是也，身一太極也，孕陰陰之氣而生，資陰陽之氣而長，全陰陽之氣而壯，勞陰陽之氣而衰。修仙之理，不外利用其機，逆此陰陽。而得一陽來復也；
返此陰陽，而得黍米一粒歸也；純真陰陽，而得萬年不死之仙也；久歷陰陽，而得億兆化身之神也。人稟先天太極而生，實根於父母未生我身之前，各丹經皆雲返作父母末生前，得其本來面目。靜坐既久，開悟自知。初聞其言，令人百思莫解，因不得其理，而疑團在心，時刻不忘。不知不覺，注意集中，則心專一不二。不定何時，倏然有悟，如同冰釋，方知此法無他，即是使我神炁不供六門外耗，又不生七情貪嗔痴根塵漏病，無上妙法也。吾人當絕嗜禁慾，以除其累，如是修心養性；一心內守，神不外馳，如是存心煉性；五蘊已空，五氣朝元，如是明心見性。萬不可自覺由靜坐中得見自已像貌為本來面目，斤斤自誇。乃因靜極生動，識神出現，非我炁極萌動，修士便當知魔來魔吾。吾便用法降魔，庶馳外之神，失而復得。魔來之害，實我陰神擾亂心君。末得此訣者，最好下座散步，魔自退。修道原為了生死，得陰陽造化之機而後逆運真機，萬能奪天地正氣，即是聚斂我之精、炁、神方法，名目盜天地之氣。書曰：聖人不死，大盜不止。專言盜此天地秘機，而非強盜之謂也。一切常人不修煉精、炁、神，終日受眼、耳、鼻、舌、身、意六道輪迴之苦，每日無形耗炁，嫌其不少；復加喜怒哀樂，尤為更甚，於是乎壽命有盡矣。因人不知奪造化之機，反為造化所奪，名曰天地盜人之機矣。今汝滋惑甚多，余不憚重複，詳加解釋，將次第關係，使汝瞭然究竟。本經卷一，安神祖竅，蓋人身精、神、魂、魄、意皆屬陰，俱聽命於人心，人心靜而五者皆靜，人心動而五者皆動，煉己者煉此人心化為道心耳，故曰修心養性。
修養我性之微妙，卻不離任督道路。每日守竅設無定力。非藉爐鼎任督方所，不能收止念之效。凡能遵守竅之功，無有立時不入定者。不能入定，便是疏懶性成。人在先天八脈皆通。及落後天，先天炁斷。必取本經卷三通汝周身脈絡，氣血流通皮膚腠理之間，病從何來？非靜坐不得盡其妙。又靜坐陽動之時，以四卷法訣，知月圓時真妙機，則精化炁。若久坐不得一陽初動之機，必定臟腑染病，復取卷五法訣，以卻內病。假如一陽來復，已經精化炁，未得卷六法訣，防危慮險不周，仍炁化精之虞。必用進陽退陰，使炁化神，以補其缺憾。乃至性光出現，則汝之築基，始克告成。若念慮不息，心未澄清，神馳氣敬，如火燎原，則已成之基，復毀壞矣。故汲汲然力謀萬緣悉泯，恢復原基，急求卷七法訣，以神還虛，方無神返其炁之危矣。本卷與卷七，大有密切關係，形同唇亡齒寒，修士到此得入門徑矣。道資養性，本經首卷，使修者先守祖竅，即此意也。亦不背《參同契》將欲養性，延命卻期之旨也。各種功效之產出，莫不由每日靜坐為本。隨其所見不同景象，施用適當功法，洽與醫士因病下藥之理暗合。自茲以往，萬不可今朝守祖竅，明朝轉法輪，舉一隅而反三可也。
玄富子邢富瑤問曰：何為金公木母交並？
千峯老人答曰：金公者日也，木母者月也。人在後天，無此真意以主宰，則日月無以合其明。日月和合，迴光返照龍宮，加以回光近照，二圭合一，則真炁自然而生矣。龍宮即腎也，腎屬水內藏元炁。心屬火內藏元神。初則真意下降坤臍，而神火下照北海，腎水因被熏蒸，化炁上騰，以火入水中，為水火交媾，取象既濟。若外日月不交光，而內水火必不交合，則先天真炁莫由而生。若順其自然，火就躁水流濕，則火常在上，水常就下，任其交背馳驅，水不得熱力，難望變炁騰空，取象未濟。姑舉《內經》例以證吾說：火之炎上也，如織女之紡車，工作不舍晝夜。喻人心無常，少頃就含生滅無窮，且無休止之期，一息尚存，不肯頓舍一切；水之流濕也，如牛郎之耕地，辛苦不計旦夕，喻真炁易耗，移時只生錙銖有限。更有年齡之別，一炁將盡，不知覺悟回頭。然仙道本法天之象，以作煉丹規程，處處喻物精巧，莫不曲盡其妙，決非欺人之語，以誤後世。若說仙道即是天道則誤矣，別有妙用故也。許旌陽云：大丹若不以日月交光，乾坤合體，更假何物為之乎？此金木交並，關係本卷功用甚大。
玄禮子杜仲三問曰：敢問小周天逐節功法。
千峯老人答曰：小周天又名法輪，即施用風火之功，漸使真炁徘徊於任督二脈也。初行呼吸之際，須臾不間斷，則外緣頓息，而神炁自不相離。時覺丹田融暖，甚至終日和暖。復覺陽炁逆上尾閭，復經久日煅煉，而陽炁始逆上夾脊，心志有恆，不難過玉枕而直搗乾宮矣。
若得三車口訣，立時即過三關。蓋陽炁生而下行，神雖宰炁，只可使陽炁暫伏。無息之招攝，陽炁因無息，則炁不隨任督道路而行，必出陽關，以其炁之行無呼吸迫促故也。如欲習煉，閉口捲舌，每吸氣時，後天氣自鼻入喉漸至丹田，同時真意從生死竅起，循脊髓之路，立達頂心；每呼氣時，後天氣自喉經鼻而出，同時真意從頂心起，向眉間入舌後而下行於絳宮、炁穴，至生死竅而止。周而復始，往來不窮，性命兩竅皆得跳動之景，此為炁方生預兆。回視前日之功，似乎空轉法倫，若不如法鉤引陽炁，則真炁無由所生。縱能生之，亦必散於周身別絡。有時法輪自停，忽然靜定，任其自然，不可強轉，則真炁自覺向上而升，美在其中。或得外陽舉時，此小周天之功當上，另用無孔笛吹之，以辨其炁來真假，假即萎矣，真則絲毫不縮，再施用其他功法可也。柳華陽祖師謂：道之妙用，莫如汝輪；運行之蹊，莫如道路。法輪者真炁也。道路者任督脈也。修士遵余所言，萬舉萬當。
玄正子汪堯民問曰：何者是真種子？何者是真物？
千峯老人答曰：人本先天一竅生成，天覆地載之間，一氣流行。逆運其機，則性貴順，故守靜觀變，所以知天也；命貴逆，故守時觀物，所以知地也。不知性無以得火，離火本虛也。物感實之，第一要時時空心之境，克已去私，纖毫務盡。念止固可宰炁，念動當損，則氣少耗，正合為道日損之理。復行損之又損，以至於無，即是空無所空，寂無所寂。
人常清淨，心君泰然，煉己純熟，雖然人未純陽，而心純陽；身真未返，天真已返。暫借後天，以延歲月。留得此舟，終能渡海。借假修真之理既明，起始先觀有形之物，以悟無形之道。奉行日久，體驗功深，每於靜觀自得之時，便覺培土生金要訣。但見祖炁盤旋於祖竅之前，以翕聚法訣，而真種子得矣。命貴逆，接命須，而忌老嫩，不知命無以得。坎水本實也，作強技巧虛之，第一要常常絕腎之欲。邪之所湊，正氣必虛。平其喜、怒、憂、思之情，自必能御陰陽風雨晦明六淫之氣。素稟雖弱而善調護，夜間睡眠，得心腎相交，姑且不計為時久暫，至寅時外物必舉，故曰人生於寅。若習靜良久，心腎一交外陽必舉，正是物舉潮來時也，以此為有無真氣炁憑證。如不萎縮，方認炁來之真，可作知之真然後得之亦真把握。此機一萌，丹書曰時至神知，此時者元炁欲化元精之時，是為活子時到，外物復一舉，炁雖潛來，而神不覺，名曰一候得，其尚嫩。當此時際，散之乃在一身，促之即至元關。本無形質可言，當勒陽關而相感應，是為調外之秘機。調到神炁同動，而外物一舉，正是聚火載金，火逼金行，不老不嫩之時，丹書曰產神知，名為二候采牟尼。如貓捕鼠一般，下則用中指盡力頂住生死竅，上則閉任開督。施用神息攝炁功法，猶江河之歸海，山嶽難阻其流，真得矣。當調之際，宜在一片正念。加雜邪思，必化淫精，而成為滓涬之，無所用矣。
則昔日之苦功盡棄，信屬可惜！若不知以神馭氣之訣，定遭炁漏機息之虞。縱知采法，臨爐不甚貫徹。精雖未泄，而炁早泄。外物仍舉，則變成金逢望遠不堪嘗，名曰三候而老矣。參看他問，不能迎刃而解。再進一步言之，常常回光近照，時時收拾身心，真種物，自然化為先天真炁，一點一點上升至絳宮，用真意一定，復引其炁返回下降，一點一點降至炁穴。斯時手腳全空，身在雲端，無人無我，四大皆空。忽然真火入於水內，心中不可專貪蘇綿快樂佳境，如墮邪見，定有走失危險。內外體相合而用相通，實乃無上至真妙道也。
玄進子王丹林問曰：丹經言道至簡至易，真易得，但揭破火候秘旨，令人啞然失笑。
千峯老人答曰：祖師作書傳世，誠恐後來修士深入歧途邪徑，最初時期，個人非得熟讀佛道經書，好作遇師真偽憑證。不可取宗妄人之口，引經證典，顛倒是非，一時腦筋錯亂，自己無有鑑別力，認假為真。事後加以細審考查，如果對於身心方面，延年保壽智識，絲毫不談身體力行真功，在我者雖受欺弄亦輕微，不過此番精神與金錢，有所犧牲，尚不致久假不歸正道之害也。在彼者希圖為人之師，從中漁利，為得衣食計耳，我胞兄魁一子曰：得師真決後，貫通萬卷書。否則自高自大，縱有開悟理會，好似鏡里觀花，水中撈月，又從何處著眼？又從何處下手哉？
夫金丹大，至簡至易，不外眼睛凝神觀上丹田，自然入定，此為雙林樹下牢拴意馬之秘傳，又為降龍之心法，試比經商，無有資本，事業不能發展，決無成功之日，盡人皆知。欲修真道，不求元炁之本，而反求其末，徒耗精神而已。在築基時，最初修煉，不論之真假，從權辦理，先行採取，倒轉河車，人不受傷。若專拉空車，認為得了真道，用人必染背酸、腹脹、眼翳之疾。然又有辨焉，外是後天有為命功，順能生人，逆能作丹；內是先天無為性功，光圓為仙，無光為凡。但恐無大蔭德，自家消受不起耳。
嘗見一時發心愿者，不明修道之終始先後及修煉之要旨，勇猛精進熱度，在沸騰點以上。意謂非入深山，道不能修。竟投叢林古剎，方且揚眉吐氣。迨至皈依而後，空門清規，色身屬於本廟，性命交與天上。念經尚可勉強，飯食經行之後，必定打坐，止靜缽魚三敲，聲息俱無。開靜缽魚三敲，始能動轉。百有餘歲之人，不過如斯功課，除此之外，無所事事。乍離紅塵，終日寂寞之苦，不堪忍耐，厭煩心生，退志已萌，遂自從與道無緣，私自逃禪。實未聞真道有為功法。若始終不離人情，固是世俗人情道。如脫卻人情，又不是豬八戒正道。丹書曰道用人情，又曰情來，皆證無情則無道。斷非世俗一切有情，乃指身中元炁一陽來復真情，催動元關消息。本屬人人日用不知之事，即是天然真火候，不被一切順逆境界為轉移。
外形興至二候，急行下手，接我任督二脈，仿似豬八戒之嘴，以運用息意六候法訣，徘徊子、午、卯、酉，外形倒，當使封固呼吸，以防漏泄。然採取外，內中引火，火逼行火，取火，坤火，封固呼吸，則有體質強、弱、老、少之分；內卻無身軀盛衰長幼之別。祖師著書，千喻萬譬，名詞不勝枚舉，說此難行難信之言。實為甚難，是以學者無從深悉。不遇真師絕不能知，既蒙真師揭破其理，方知簡而易行，原來伏虎秘機果真不笑不為妙道。修士閱到此處，降伏神炁消息，皆得之矣。神者心中元神，炁者腎中元炁，精炁本是一物，在煉精時，真炁就在元精內，因辨其動與不動，而二其名耳。大之用，莫過真鉛真汞，即心腎中炁也。心腎未易相合，須賴真意調和，久則真意亦靜而不動，即先天元神與元炁，和合歸一，心腎二炁自然打成一片，則先天真一之炁上升矣。能守真一，息不往來，如在母腹之內。口鼻取紙閉封，只是大定，而天人一氣之妙旨得矣。無為功法則反之，絲毫人情不用，專修心地潔淨圓明，一切境界，不染不昧。終日對境無心，務使別有全性。常清常靜，雖處市朝家鄉之地，何異深山窮谷之居，大隱居士不計較在家在山。非是朝夕之功，立可見效，能有所得。只要始終如一，不改初志，苦行平日修煉，則庶幾近焉。
玄宗子陳寶宗問曰：弟子愚蒙，丹經皆雲三五合一結成形，敢問其理，乞師開示。
千峯老人答曰：此本陽變陰合，所生五行，實為五行攢簇之秘訣。試說結凡胎理由，然後容易悟解。父之陽五，母之陰五，因情愛感召，結成凡胎。《易》曰：二五媾精，男女化生。
大地凡夫，男見女色，必生愛心，因坎中陽原是離家之物故也。文見男色則反之。《中庸》曰：夫婦造端，臨產生時，天若不賦其靈性，定必草滅無疑。乃為三五合一結形原理。各丹書云：東三南二同成五，北一西方四共之，中央自為一五，故曰三五。頭頂心為南方午火，夾脊為東方卯木，醫謂會陰穴為北方子水，絳宮為西方酉金。萬變不離乎中。中宮之五，即我之真意。實際去行，每於靜坐時，真意先在絳宮，靜後漸由絳宮經祖竅而至乾宮，意復由頂心移至夾脊，經曰：東三南二同成五。木遇火則旺，故火能去燒北海水。
復移意至丹田，經曰：北一西方四共之。元關機動則火從臍下發，而此一味水中金，常經風火煅煉之工，不可執著，務要得象忘言，而丹無不結矣。求丹不由我，可半由我矣。
玄湘子果仲蓮問曰：性命實在何處？按道書名詞，皆相契合，今改取解剖學書，便覺茫然，不得深刻印象。願乞師按人體解剖方式解之，俾弟子等省卻一番困難。
千峯老人答曰：性者心也，非是肉團之心，乃是虛靈之炁也。內心為運行眾血之府，心體內有左右耳房，因其間有橫肉隔之，故有上下耳房之號。四房大小相若，容血一兩有餘，上房肉薄，下房肉厚。左下耳房因其肉厚排血為大。右下耳房，有回血管。入肺血管四支，左右各二。血液流入肺部，因有吸氧呼碳功能。因肺一呼，血內碳氣，逃散於外；因肺一吸，血收氧氣，復變鮮紅，再入左下耳房，是發血周流一身總管，為動脈總路。左上下耳房，正中有門，其門向下有筋絲數條，牽連凸壁，自有真炁開闔，血由右耳房，落於左下耳房。先天真炁一鼓，血由下耳房射入上耳房總管，周流脈絡，滋養全身。天然生成機巧，富有伸縮力，血入上房則下房縮閉，血落下房則上房縮閉，互相舒縮，輪遞流行。用手按左肋氣眼，便覺肋里躍動，用聽診器，附耳靜聽，內有二聲，一緩一急之音。緩者血行之聲，急者先天炁之聲。
先天炁催動血液，故有二種不同聲音。若染病者，其聲變音，亂跳不勻。國醫以脈會手部太淵穴，故左手寸、關、尺為心、肝、腎，右手寸、關、尺為肺、脾、命。以望氣色，聞其聲音，間其病因，切其脈理。三指齊下，用輕按、重按、尋按三法，辨其浮沉遲數，以定寒熱虛實。一呼一吸，脈來三至為遲為寒；脈來五至以上為數為熱；脈如細綿為虛，脈如粗繩為實；輕手一診，形象彰彰為浮；重手一按，始了於心為沉。脈浮而遲為表寒，浮而數為表熱，脈沉而遲為內寒，沉而數為內熱。方能憑脈斷症。用藥復分天時地理，人之老幼，藥之寒熱溫涼，以制伏其病。例如江南人感受實症，湯劑處方，大黃只二三分足矣；黃河南北之人，麵食太硬，消化力弱，動驟過兩；張家口北蒙人，因肉食不熟，非得三四兩重不能濟其功。此為我國醫界基本實學。西醫以血動聲音診病，謂我國醫生專診手脈。血液在管內躍動，乃心經逼發血勢，百管涌應，不獨手、足、頸內處有動脈，遍體皆然，心經一跳，即脈一至，並無專屬某經之理。不過西醫附耳靜聽心之二聲，一緩一急，緩者其音散以長，急者其音利而速。依此二聲緩急而定病；中醫由寸口脈辨其浮沉遲數，以定寒熱虛實之症。但此心內血動音聲、手腕脈跳動，誰使其有聲音？誰使其跳動？至今未聞有確切解答。實我先天炁催動力造成之耳。營行脈中，衛行脈外，血因氣動，氣因血開。先天炁本生於腦炁胞內，周流全身之內，而血液得養我筋骨體膚。生理家因頭顱腦汁恐其流散，用鍋蒸成圇的，水汽透入炁胞內，然後以刀解之，熱度低減，汽化為水，生理家名為左右水房。人之死後，既有水之可言，亦莫炁之可存，不過一空胞耳。下通心內左右耳房正中之炁管，故能向外排擠血液。手腕脈僅通於心之正中，乃是行先天炁管，非是血管。我國醫學皆由佛祖傳來，奧妙深矣。蓋心上通腦炁胞，下通內腎。腦氣復發於二目，二目和合，再下視炁穴，心內真炁，必下降于丹田，則心中真炁，與丹田精炁自然和合歸一。靜久必動，二炁合一上升至絳宮，以意引之下降炁穴，當以意引之上升。或過心位，或過腎位，皆易致病，不能進修。忽然真意大定；該炁落入小洞中，則入大定矣。丹書曰意大定謂之五行全是也。
玄素姑果余素霞問曰：竅中竅在何處？乞師按解剖圖示知。
千峯老人答曰：汝看小孩子初生時，臍帶一端與肚臍連，一端與胎盤連。胎盤後絲毛絨與母之子宮結合，炁血出子宮絲毛絨入胎盤，眾血管遂集成一大臍帶。自胎盤經臍帶而至肚臍計長一尺三寸。炁血入臍內，清血入上管上至於心內；臍下兩管，一通動脈一通靜脈。肚臍至動靜二脈，長一寸三分。二脈歸一之處，即是竅中竅也，又名真炁穴。在小腸內正中間有一細管，為我命門。學者要離中至陰真炁，以日月合併，便能迴光返照，下降入坎中至陽之炁，和合為一，才是先天真命之炁，此為初煉真命之法。並將列位老師昔年傳我時原文錄後以資參考。
我胞兄魁一子曰：外日月合併之時，內坎離自然能會合，先天真一之炁才能漸漸生出，坎離顛倒用法，上親下愛，久而大定可得，再煉向上功夫。若不知修煉真命之功，而遂灰心閉目，六門常關閉，前後則隔絕，上下亦不通，則先天真一之炁，從何而生？學者應須注意。《悟真篇》曰：未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛；此般至寶家家有，自是時人識不全。家家有者，是人人身中自有，非是家內妻子。為彼家之邪說，命功煉法，決非隱居山林，專守靜定而能成功，不容分辨自明矣。
瞭然老師傳我時曰：乾坤日月要和合，坎離戊已交媾升。若無黃婆為媒介，雖合四象不成丹。乾坤者頭腹也。日月者金烏王兔也。和合者迴光返照也，坎離者心腎之體也。戊己者心腎之用，此即真意也。戊土屬陽，己土屬陰，其理則一，其用則二。體在中央宮，用寄坎離處。蓋坎中納戊，離中納己。若非流戊就已，則金木水火各散，而不能成丹。
交媾者得黃婆勾引也。黃婆即真意也。戊己二土歸一，四象合併，無他無我之時，返本還源。只在殺那間，大升矣。
了空老師曰：子若不明白乾坤、日月、坎離、戊已、黃婆、四象、金丹，一時記不清楚，分不明白。由七步翕聚之光，收歸我腹內，用回光近照法，常常照丹田。人靜而真炁必動一動，一點一點上升到絳宮，用真意一定，真炁又下降，一點一點降至丹田。久動而後靜，忽然之間，真炁入我真炁穴內不動，此人大定矣。此為心腎相交，又為坎離交媾，又為四象和合，又為水火既濟。既送舊土釜牢封固，即是祖竅煉出真炁，送在下丹田內不動。剎那之時，即一日夜。以此不動之入定，可七日不食，由淺入深，可煉至七七四十九日不食，方為真入大定矣。
吾師彭茂昌曰：坎離顛倒之妙用法，先天真鉛自出也。金丹之妙，只在真鉛，真鉛妙用，不出坎離二物。離為日，日月太陽真火；坎為月，月乃太陰真水。陰陽和合，先天轉作後天，後天轉作先天。離中真陰復歸於坤，坎中一陽復升於乾。親上親下，各安其位。日久奉行，後天真炁一斷，先天真炁自出。此為坎離交媾、水火既濟，再煉大周天可也。不明此中顛倒上下妙用之法，縱能高談闊論，不遇真師，無濟於事耳。
譚至明老師曰：採補虧欠之精。補足眼內白光奪人，自有日月合併，才能兩眼雙看自己小腹，心想內有白光。看到幾十天，仿似忽由一聲，小腹內真炁一動一動往上走，走至心口不動。又往下走，走至丹田。每日以法習煉，不計日期。鼻中呼吸氣漸少，心內無事無想，恍惚就不知身之所在，即入大定。我雖用過，多次入定，然每天仍得吃飯。有說四十九日不食，亦須另有妙法。如果屬實，盡可傳人，不可妄說。謹遵師命，三叩而起立。
劉雲普老師曰：取坎填離，復還乾體。乾坤顛倒而為坎離。後天坎離，坎北離南，即是先天乾坤。後天心腎內里真炁，即是先天坎離也。水火，坎離之體，金木，坎離之用，坎中納戊，離中納己，是為真土，即真意也。調水火而和金木，金木喻為龍虎，水火喻為鉛汞。鉛喻名為金公，汞喻名為奼女，真土喻名為黃婆。丹經道書，千名萬喻，實是一坎一離。坎中一陽，離中一陰。能取坎中之陽，點破離中之陰，即是顛倒上下之妙也。如此結上起下，久久用之，陰陽二氣合一，入於竅中竅內，大定得矣。
南無派敲蹻老師劉名瑞盼蟾子曰：前煉性命雙修，下手煉命訣法，至今才知丹經雲「用鉛不用鉛，須向鉛上作」。此是前八步功法。後八步是「及至用鉛時，用鉛還是錯」。現在正用「須向鉛上作」的口訣。前采小是「用鉛不用鉛」，今坎離交媾，水火既濟，心腎交合之時，必得用「須向鉛中作」。起初謂用鉛，雖似用鉛，實不用鉛，乃從有為漸入無為。大道非師傳不能明白，正見其用而不用，不用而用，顛倒顛之妙法。顛倒者是坎離顛倒也。坎者，外陰而內陽，其中一陽，乃太陰之真華也；離者，外陽而內陰，乃太陽之真精也。日月合和歸一，原是一物，是兩家合成。
迴光返照，以離中真火下降坎宮，坎中真水見火，先天真炁自升自降，靜久而必動。動者是先天真一之炁自動也。上至絳宮，下至真炁穴，動久而復靜，乃是自然之理。靜者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者為迴光返照之法。久照而定，發現真空、無形、無象、無物、無他、無我、亦無山河大地之時，先天真炁入於竅中竅內，大定得矣。能走一七、二七，久之可能定四十九日不食，再煉大周天功法。