性命法訣明指 · 第七法訣·翕聚祖炁
守中抱一是全功，祖炁聚會性命同。
坎戊離己日月合，龍虎二體光中升。
守中抱一，日月合併之功也。離己是日光，坎戊是月精，此龍虎二炁也。天地之交精，日月之交光，盤旋於祖竅之前，為混元真一之精，為大也。此即是精炁神聚在一處，三家相見，四相和合歸一，心空意空，無他無我，祖竅之前，真炁似這個，曰太極，曰金丹，曰圓覺。三者一理。先天乾坤、後天坎離，豈不是四個陰陽也？
本書一卷至四卷為下手法，至第八卷為轉手法。因要堅固命蒂，先須還精補腦。功夫逐節詳明，瞭然於心，方可從事。縱有真正天機，不可舉辦，總要日期延長，始能奪得天地造化之機，而真種可得矣。上陽子曰：求師固由我，而求不由我。若平素演習不純熟，則臨機茫然，無所措手，此強不知以為知之過也。若不待天機，而勤行之，反以苦為樂，非徒無益，而有大害。學者慎之！及至滿面紅光，此後再行取物。當用周天火候鍛煉，務使盡化為炁。精炁滿足，而我性命和合歸一。蓋因每次加周天真火，則先天精、炁、神歸一，頓覺發生這個○，仿似白日當空，在我目前。此是前六步功法。皆自身之精炁，以法鍛煉而得，名曰玄關。玄關者，至玄至妙之機關也，即人身中太極是也。《經》云：此竅正在乾之上，坤之下，震之西，兌之東。八脈九竅空懸一穴，即我身中天地之正中也。邱祖云：但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而向外尋求。因其機發始成竅，機息復渺茫。《性命圭旨》云：洞無涯是玄竅，知而不守是功夫。靜極玄關出現，若有一念，便落後天，倏然不見，一無所有。如再苦求，了不可得，因著色相故也。我師瞭然、了空傳我時曰：此玄關是前六步采的精、炁、神和合歸祖竅一處，才現出這玄關，乃是先天真一之炁，成為這個○。我胞兄魁一子曰：精、炁、神足則上升，而發現真性光，即真一之慧也。
余曰：常見明星或電光，皆為得玄關之預兆。玄關在虛空之中，發現於祖竅之前，為真一之炁，即我本來面目，一片虛空也。故曰：先天真一之炁，自虛無中來。但見玄關忽動離遠，而後我方可翕聚此祖炁，收我腹中炁穴。真炁往來跳動，口中清香無比為證。不可一見立收，致使腦部感受激烈痛苦，自尋苦惱。虛空乃鴻濛已判，易之乾一也，儒曰一貫，道曰守一，釋曰歸一，此本和合之理。一貫者以其一而貫乎其中。守一者以其一而守乎其中。歸一者以其一而歸乎其中。故祖炁吞入腹內，丹經謂之得一而萬事畢者此也。
玄存子張連書問曰：師言玄關即是這個○，而萬法三教歸一即是這個○，敢問二者理由安在？既煉之後，有何功效？及與我身中有何益處？
千峯老人答曰：此○是前六步大功，煉成這個先天祖炁，是精炁神上升之光也，現於祖竅之前，無的可說，強名曰道。不知祖竅之動，不生此祖炁；不知鼎爐道路，不生此炁；不知下手采，精蟲不化真祖炁，不能升於腦部；不知開通八脈，而真炁不能運行；不知四相和合，真祖炁不聚；不知進陽火退陰符，真祖炁不能發光。此先天真一之祖炁，和合歸併一處，強名圖曰○，此為先天真性，是精炁神所聚真性光，翕聚於祖竅之前。有之則生，無之則死。因人身包炁，而炁包靈，故炁離軀則人死，炁散則靈無所憑依，成為聻耳。又三教歸一者圖象這個○，正是第七步之祖炁翕聚之法，守中抱一之功夫。
翕聚者見性光發散，得日月合併口訣，從前煉就精、炁、神之炁，則上升於祖竅之前，久之性光發散，不知所之。複次又見性光，仍與前同，潔白無滓。不得翕聚之法，任其飛散，當面錯過，坐失造化真機，而使前功盡棄，未免可惜。若得金公木母和合，日月歸併一處，兩眼似這個，此為回光近照。照見真炁之光，盤旋於祖竅之前，自然翕聚此炁不散，愈聚光愈圓，翕聚此光圓圓陀陀時，是戊己二土、龍虎二氣合併，而刀圭成矣。坎離交而天地泰，龍虎交而戊己合。戊已合為一體，則四象會合中宮，大藥生矣。《易》曰：天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。天地以陰陽交媾，而生萬物；丹道以陰陽交媾，而產大。大生出，嫩准飛走，無法制止。得師真訣者，收歸我有，化成金液大丹，送歸土釜。
玄逢子李崇印問曰：何為大？如何化為金液？如何送歸土釜？
千峯老人答曰：大者是內外二，而生真一之光也。非得四象和合，日月合併，久之而甘露下降，會采者為金液，不會采者為玉液。送歸土釜者，即翕聚之法訣也。汝煉之前六步合而為一，才得先天真一之性光出現。真炁發於外為光，光嫩則恍恍惚惚不定於中宮，靜極則光現，由小漸大，復歸於無，或自大化小，又變為三光，及見眉月者，均可認為精炁不甚充足之驗。忽光要向上或向下走，眼不可隨光去看，趕緊翕聚收回，歸我存蓄。將心意定住，按眼之部位轉，下為子，左為卯，上為午，右為酉，復落於子。如圖,轉完將眼一閉，此時口內金液滿足，心神意將轉的先天真一之炁向下一送，金液隨真炁，送在真炁穴，此謂之送歸土釜牢封固。此後每在定靜中，而前日之光不見，並非用錯，當再思之，必得要領。如金液送下丹田，腹響如雷，即將兩眼合併，久視真炁穴，而前日已失之光復來，此為翕聚祖炁之法。
張紫陽云：既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。即此意也。呂祖云：二物會時為道本，五行全處得丹名。亦此意也。我師了空曰：性命非一日煉得，速用翕聚收內藏。我胞兄魁一子曰：翕聚真炁祖竅前，旋轉收歸入丹田。順一子曰：人有兩個身，一為有形有象之色身，一為無形無象之法身。
色身者即本身也，乃是父母遺體；法身者即前六步煉出先天真一之炁，為我之直性。玄關由無極而太極，生出此○，是我自已真性。學者由此真性入手，養成乾元之體，則靈台露出一點真靈，形依神而形不壞，神依性而神不滅，故知此真性，必能盡性以至於命。惟此圈本體虛空，永無有壞，即是我之法身。凡有形者終必有壞。各教曰教外別傳之旨，所秘密者，即此先天一點真陽炁也。要知這一點真陽之炁，生於天地之前，長於萬物之先，圓圓陀陀，光灼灼、淨倮倮、赤灑灑、絲毫不掛、一塵不染，就是自己這個○，是我由性命雙修煉出來的直性，非是枯坐空修性也。
玄朴子王安長問曰：師言此○，是否父母未生前真面目？其形相若何？
千峯老人答曰：此圈信受篤行性命雙修真功，而又勤行勿怠，加緊煉習，莫有不得此慧光者。紅色為血玄關，及現白光，方為正玄關。因其無首無尾，不變不更，非無非有，非圓非方，無餘無欠，不減不增，無來無去，不滅不生，無內無外，不黃不赤，無將無迎，不白不青，無聲無臭，似有似無，若亡若存。用之則行，卷之則藏。出入無時，莫知其鄉，由古至今，獨立而長存於天地之間，而為萬物之中心，生生之本，化化之根。天地人物，莫不賴之以生成。能知此圈，便是認識父母未生我身之前本來真面目矣。此圈系煉本身精、炁、神滿足則上升，目見三星，謂之三花聚頂。再一進步，立現慧命真性光，謂之五氣朝元，此光即我真性。由此階而升之，殊堪造化。然後循序漸進，再煉真命。二物不難會合，才達性命雙修目的，為最緊要第一之法訣。自古及今，不論天資聰敏過人，一舉百當，決不能由自悟而得，非經真師口傳心授，方能理會玄妙，未聞有人遇師，不要前六步口訣，而能成為聖、仙、佛者乎。余曰：權然後知輕重，度然後知長短，得訣然後知其中真實奧妙。修丹誠為人生之至寶也，丹經所言簡易，非為尋常人言也。
修丹之士，煉己築基時期，皆要自一步至第六步親身證驗有效，稍嫌無耐久心為難。愚夫愚婦，尚能修持，可見並非真難矣。殆基成之後，增加無限快愉，而愛道之心，較倍於前，大有欲罷不能之概。決非欺人之語，使人痛苦之事明矣。人皆學而知之，無有生而知之者，不可自滿，當降心相從也。即如古仙，以軒轅黃帝智慧廣大通天，遇廣成子尚然談道七日夜；又與黃帝並駕齊肩之丘祖，滿腹經綸，博古通今，猶須得馬丹陽傳授而明道。回思昔日書內，朝聞夕死，及大道一言道破之句，乃言修煉多年各功，皆能成就，專待形神俱化之妙功而已。誰曰不簡易？非指我初入其門之人而言也。就按靜定之功而論，每日不與識神拚命掙扎，則炁不下沉。心猿意馬，無有間斷，難以入定。四象不和合，則玄關不現於目前。而元神不得其位，不可謂人心死而元神活。得一步訣，而未能證其效，直與未聞者等。這件真寶，即我先天一點真炁。純陽翁云：目前咫尺長生路，多少愚人不惺悟。劉海贍云：眼前觀者不識真，造空伏死徒冥冥。陳泥丸云：終日相隨在目前。馬丹陽云：只在眼前人不顧。釋曰：終朝常對面，不識是何人。道教曰：道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。而竟棄明投暗，不亦惑乎？儒曰：道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。
此皆玄關一物耳。以其無形無象，故能與天地人俱備。此炁是天地人之大寶物，養生保命利賴此炁之存。故張三丰祖師云：隔體神交理最詳，分明下手兩相當。故天得此炁能長，地得此炁能久，日月星辰得此炁能明，草木得此炁能歸根復命，鶴得此炁能抱胎，狐得此炁能成仙，魚得此炁能化龍，蚌得此炁能生珠，蚊蟲得此炁能一冬不食不死，蛇得此炁能化龜，雀得此炁能化蛤，牛得此炁能生牛黃，狗得此炁能產狗寶，人得此炁能長生。修道原為能得此炁，將來超凡入聖，無不憑他扶我上三清。以其能為萬物主宰，變化莫測。人之所以能長生者，因得運用此炁法訣。以此觀之，畜牲反有千年壽，為何世人不求生，實愚之甚耳！
玄素子王崇秀問曰：師言目前真炁光，敢問是有為之法，是無為之法乎？
千峯老人答曰：前聖有云：無為之中無不為，有為之中有以為。譬如天空日月照臨，氧氣下降，地面泥土發出生氣，而此無形之氣名無為。春生夏長秋收冬藏，四時運行不窮，得天地之炁，而能造出有形有象之物，皆名有為。試思春生夏長，是何物生長？立知是地氣長成。萬物皆自泥土生出，及至破開內面，毫無泥土沾染。因得天地炁長成，不問可知。所以一切飲食物品，盡由虛空炁體變化面成。學道人亦是如此，我身未生之時，父母種下靈種。待十個月胎足，的一聲，與母之先天養炁不接。落生以後，口鼻與後天地虛空炁接，僅仗後天呼吸氣養生，養至十六歲，先天真種炁足。人道以此下種可生人，由無入有；仙佛以此種逆回可成仙，由有入無。
玄極子王玉琮問曰：此種炁由何物所生？有形象否？
千峯老人答曰：此種炁，是汝每日所吃飲食，既知先天地真炁生成之物，到胃中其渣質順肛門排泄而出；其精華化成津液，內含氣泡，為有形有象。運於周身，復化為血。內中血輪又運於周身，入任脈末端處。血液漸變化而成陰精，由春弦進外腎，化為陽精，順出生男生女，此是人種有形有象。正在順出半路之際，再用逆回法，可成仙成佛。此精種化為無形無象先天真炁，即是元炁。一性圓明，無的可說，就是這個○。至十六歲足滿，破壞留後嗣。至五六十歲，始行入手修煉，證效略遲。以其血炁既衰，慢慢先行添油接命，將以前損耗先天真炁補足，則光即到目前，終朝伴汝，而性命雙修真性得矣。此本由有為而入無為之法，此七步無為真性光，實為萬古不傳之秘訣。各位仙佛紙筆不能解剖之真口訣，余今吐露盡矣。為一般得性光者，自己認為我已得道，下一實語，促其速惺速悟：不得翕聚之法，得而復失，與不得光者，又有何異？故《參同契》云：可以口訣，難以書傳。只此一語，足可了知。復觀諸家丹書，皆屬隱而不露，余不避天譴，明著於書。張紫陽云：只為丹經無口訣，教君何處結靈胎？陳上陽云：大道從來是強名，《陰符》《道德》始存經；神仙次第丹書讀，口訣安能紙上明。又解《悟真篇》云：九流百家一應等術，皆可留傳紙上，或可以智慧猜曉而知，惟獨金丹一事，非得真師逐節指示不可。或問之曰：此三位祖師，皆雲紙上無有口訣。既是不傳，古人著書，莫非多事乎？余應曰：凡著書者，其功極大，其德極深。原為教人明理，使人肯信，改人性情，備人印證。足證古仙慈悲度人之心無有邊際，無時或已。而恩惠及後人，著書傳世窺知大道端倪，遇師真偽，迎刃而解，又何敢言丹書之作，為多事乎？再進一步言之，既著書使人知之，為何不著口訣，使人由之？是汝不求，又焉能得？故孟子曰：求則得之，不求則不得。是求在我者也。假若不著丹經，任人淪滅苦海，斷定世界無有學道之人，亦失仙佛之本心也。
玄勤子於富源問曰：前第四步有子、卯、午、酉轉四正之法，第六步進陽火退陰符復有子、卯、午、酉轉四正之法，第七步亦有子、卯、午、酉轉四正之法，弟子分辨不清，乞師示下。
千峯老人答曰：此三種轉眼之法，各有不同，有大周天煉精之法、小周天煉炁之法，周天收炁補神之法，三者皆煉精炁神之法也。大周天煉精，即采火候，因生之時，運動日月轉輪，即二目轉也。假以太陽軌度言之，轉運三百六十五度四分之一，故為大周天。起初精炁動時，眼出子轉卯至巳，為進陽火三十六，合陽爻二百十六；又由午降酉至亥，為退陰符二十四，合陰爻一百四十四。如此一升一降，為三百六十度，卯酉沫浴在內，尚少五度四分之一，分布於子、卯、午、酉四正不動之位。天上日月無有停止之時，丹道四正則有停止之異，適足周天度數。轉眼采巽風、神炁俱動之意也，謂之黃河水逆流，曹溪水逆流，洞庭水逆流，皆此意也。各丹經曰：神者眼轉也，氣者巽風也。催逼精炁轉動，此煉精大周天。若無沐浴則精炁混合而不分解。小周天煉炁法即第六步功法，進陽火閉關眼轉四個九回，為進陽三十六；又開關眼轉四個六回，為退陰符二十四。仍以子、卯、午、酉四正法轉之，將已採回真精，再煉精化為炁。若無沫浴，精不能悉化真炁。轉眼煉炁，即孟子「善養浩然正炁」，即此炁也。又第七步翕聚周天祖炁補神之法，四象和合而產大。以慧光凝聚謂之，以其妙用謂之神。
此神炁聚於祖竅之前，三家相見合為一體。先則凝神於混沌，次則寂照虛空，守中抱一，是為返本還原之妙道也。然守中抱一其光嫩，神光要走要化時，用眼轉子、卯、午、酉，心意送歸丹田即炁穴，炁歸元海壽無窮，是煉祖炁助神之法也。此神者即我不神之神也，故我師了空曰：龍虎日月歸併合，恍惚正中產玄珠。我胞兄魁一子曰：陰陽合併歸正中，氣嫩要走轉日輪。《金仙證論·危險說》：此處不知正念相就相翕之法，共其交合之機。又《後危險說》：人心之翁聚，則元炁聚而不散，為孕之功，即為雙修性命之苗也。
千峯老人曰：此第七步即《心印經》云：上三品，神與炁精。即由此精炁投神助神之法，故柳華陽師爺云：久煉精老則成炁，炁嫩即是精。又云：精炁本不可分，精在神內則名精神，神在炁內則名神炁。總而言之，要得知日月合併為一，方是全功。 周子《太極圖》云：二五之精，妙合而凝。二者坤之六二爻也，五者乾之九五爻也。此乾坤兩卦既已知合，水火既濟，在第八步內有自然凝集之功法也。
玄聖子李穎問曰：師言前六步，煉的陽神足滿，發現慧光、名為玄關，又為陽神，又為本來面目，名目繁多，就是這個光圈。弟子初煉性功，頭一步亦有此白光圈，此是玄關真性否？
千峯老人答曰：汝煉初步，本是陰神出現。每一閉目白光現目前，此是陰神不能用。若是由頭步至六步，由來補內外二、還精補腦煉出陽神，因不閉目，所煉陽神慧光，名為玄關，此是性命雙修煉的真性，重要關鍵。若煉陰神，閉目為觀空而空，有生有死，終為識神管轄，老死無成。若由前六步采，性命雙修之法，煉出陽神，為觀空不空，無生無死，為不神之神。此性光由無極而來，汝自身元精足則有，元精不足則無。此性光有之則生，無之則死。性命雙修者，修此先天真一之炁光。若煉後天陰神，道曰識神，釋曰阿賴耶識。此神系人降生時由口鼻而入，一點真靈識氣，落於炁穴，即是識神。晝居二目，藏於泥丸；夜居胃腎，蓄于丹田。自落生之時，識神用事，方得有識有覺而呱呱，此識神乃是一生一死之靈光結成。因其有生有死，謂之觀空而空。又曰陽神好靜，識神好動。動則不離於情慾，靜則思慮橫生，夢景幻景，相繼而出，全是識神用事，而無一刻真靜。夫陽神者，即天地虛空真一之炁耳，丹經云：為仙為佛與為儒，三教單傳一個虛。教人由虛空作功夫，所以人不知虛空內，有天地生真氣，養我之性命。譬如魚在水內而不知為水。人在氣中而不知其為氣。學者務要知先天真一之炁，由外而入內，送歸丹田牢封固。人之生存，全仗先天虛無神炁主宰，炁聚神來則人活，炁散神去則人死，故曰有神無炁不能生，有炁無神不能死。若是不會采，竟煉陰神者，是濁精炁也。每因在生時貪、嗔、痴造孽，至臨命終時，濁氣下墜，由生死竅而出，入於地府，甘受冥罰。因汝陽神靈光減少，不得圓明。愈不圓明，而炁愈少。下出生死竅，墮入畜牲之類。若煉陽光靈炁滿足，清氣上升，出祖竅升於天宮，即神仙也。至下者轉世為人，必多富貴。或為智人，而前生之事，自已皆知。學者至七步，能將先天真一之性光翕聚，隨津液送歸土釜，與我真命和合歸一，此是第八步蟄藏之法，才能延年益壽。
玄詔子黃子斌問曰：師言無有四正沐浴，則精不分解而化炁，敢問其故。
千峯老人答曰：周天三百六十五度四分度之一真火候，日月進退往來，不外乎二至二分之界限。二至為子、午，乃一寒一暑，又名子午抽添。子為冬至一陽生，法當進火。地氣上升，吸氣時先天炁上也；午為夏至陰初降，法當退火。
天氣下降，呼氣時先天炁下也。二分為卯、酉，乃一生一殺，又名刑德臨門。卯為春分，酉為秋分，陰陽各半，晝夜平均，無寒無暑，不增不減，故行氣至此，便當息火停符，亦無進退之象，方合妙用。陰陽在乎世，遂其順逆生成，故有寒暑生殺之氣；日月麗乎天，循其軌道，恆有朔望對合之象，故有盈虛消長之機。進陽火三十六，合得卦爻二百一十六；退陰符二十四，合得卦爻一百四十四。除卯沐浴三十六，乾策實一百八十；酉沐浴二十四，坤策實一百二十，適得三百息。非實有此三百，比喻之辭也。五度四分之一，閏余之數，均分布四正沐浴內。再進一層言之，子、卯、午、酉西正沐浴真理，浴沐者只是真炁熏蒸，不行其所有事，而行其所無事也。
天上分明十二辰，人間當作煉丹程。辰、戌、丑、未，乃是四隅之土。子屬水，者不沐浴遇丑土而消，則酉時所生之真炁，至卯時即失；卯木能生火，若不沐浴，遇辰土而滅，則子時所之真炁，至午即化；午屬火，若不淋浴，遇未土而熄，則卯時所生之真炁，至酉即散；酉金能生水，若不沐浴，遇戌土而亡，則午時所生之真炁，至子即盡。不如是，恐滯先天炁之生機，而真氣不得貫串。熄火停符，即沐浴之別名。凡煉丹者，隨子時陽生而起火，則火力方全，余時不能起火，無故也。火者元始祖炁，氣苦行真火煉，自然神運氣化。輕清者凝泥丸，重濁者流歸炁穴，循環升降，搬運真炁，綿綿不絕，而精悉化炁。精無漏而炁返，則天地之造化，日月之精華，皆被我竊奪之矣。漸脫凡胎而換為仙骨，而築基已成矣。前汝問內外交媾者，今由此表出：外交媾者，呼吸氣後上前下一升一降也；內交媾者，眼晴左旋右轉一起一伏也。