性命法訣明指 · 第六法訣·采內訣
行動日月轉法倫，左旋右轉炁歸中。
三十六轉進陽火，二十四旋退陰符。
此法是采內也，左旋右轉，一起一伏，用目下照。從左上照乾頂，從右下照坤臍，至中心為一度。如此三十六轉，是為進陽火。開關，從午卯子酉轉一回，如此二十四轉，為退陰符。
前第四卷采外，純粹還精補腦真功。後升為進陽火，又為入火三十六數；前降為退陰符，又為降火二十四數。此是一吸一呼，神炁同時行住於赤黃兩道之意，神是眼晴轉動，炁是送精真炁轉動，同行同住謂之采外。外保身無病，內保命。命者元炁也。
此卷乃是卯酉周天之火，煉內之法也，亦為內交媾，系汝已采充足之外，彼時因風火相激，真炁上升於腦，眼晴左旋右轉，一起一伏，腦氣筋與神經系和合，斯時腦髓充滿發漲，頓覺榮光發現。有形無相采內，俗名煉丹是也。內之榮光，即為玄關。又曰：口難說目前，得見是忘機。昔我師曰：陰陽轉動和腦髓，髮長精神玄關出。陳泥丸云：真陰真陽是真道，只在眼前何遠討。《火候歌》云：欲透玄玄須謹蝕，謹蝕功夫機在目。
千峯老人曰：日月轉動合陰陽，腦髓總部發榮光。只曉乾坤交媾采外，不知卯酉周天收內藥，如有車而無輪，有舟而無舵，欲望遠載，豈可得乎？且歸爐，非用陽火陰符周天三百六十五度四分之一火候，不能將精炁化為榮光，以為金丹之苗。
滿面春風，精神清爽，血液活動，呼吸舒暢，消化健旺。不然，外任其在爐，不以火化炁。蓋人難得元體，皆是七寶五漏之軀，故有下漏，漏則精囊虛空。
例如茶盅一枚為爐，精炁為水，若不加火，水不化炁而上升，反而加水，滿盛茶盅，如再加水，超過最高部位，不能容納，勢必溢出無疑。此精滿足遲早仍復自泄之鐵證，非從師學，未易悟入。不求明師，任汝千修萬煉，難免夜內走失之患，詎不大可惜哉？
玄獻子馮文輸問曰：師言采外畢，不學陽火陰符則精不化炁，夜內失丹。弟子已煉采多次，無有陽火陰符之動，夜內未曾走失，此何故也？
千峯老人答曰：善哉汝之所問！按汝初得其法，每次所補者，不過昔日精囊虛空之處。待至積累既久，精囊滿足，斯時不得陽火陰符火候鍛煉，比如泥土欲使成磚，須經煤火燃燒多日，變為堅固之質，不然一經潮濕，立化土泥，故陽火陰行之功用大矣。丹經云：鼎內若無真種子，如同水火煮空鐺。其斯之謂也。吾今詳細言之。蓋眼睛部位雖分兩邊，其根則一，總得眼睛轉動，斗柄之機斡旋。左眼屬東為木性，右眼屬西為金性。木性轉西愛金，金性轉東戀木，此為金木交並。腦炁筋因感受混合，遂發漲而歸一，引入延髓內泡，將來得外，化為保命真炁，收歸我有，即是命歸性真功。和而為一，才是性命雙修之大法。
專依枯坐修性，不兼顧命，殊為大錯。茲再以理喻之，假設母雞孵雛，蛋殼為身黃為性，迨至雛雞孵成，蛋殼棄地。倘在未成雛以前，偶遭損傷，雛雞決難孵成。故修道者，保身如寶玉一般，深知無身不成道，有身不歸真。及至功圓果滿再行脫卻色身，猶為不晚。今偏重其性輕視己命，以為當然能證佛果，則郊原棄屍，盡可名諸佛之遺體，是皆知其一，不知其二也。
真性者乃先天真一之炁，居腦正中真炁泡內，倘此真炁，由玉枕下降至尾閭出二便，而人死矣，欲雲斷炁，斷的此炁，非口鼻之氣。試思五臟六腑四肢無不俱在。所少者僅此炁耳。衛生解剖生理書云：腦髓正中有一胞。為左右水房。惜該衛生家再末深究，胞內是水是炁？我師瞭然、了空授我時曰：性命雙修真性是炁泡。解剖生理諸書曰：將腦體烹熟，用刀解剖，見正中胞內有水。故曰水房。千峯老人曰：此水純是烹的熱氣之水，人死之後，只是空胞無炁，經此一烹，熱氣入內，溫度低減，遂化成水，此為死後解剖，決非其人在世說法。故人泄精必先有送精真炁，系由延髓上炁泡發動，經夾脊至尾骶骨神經系而出。有此真性炁，精蟲立即活動；無之，雖有精蟲，亦無生機。該炁胞上通腦，下通尾骶骨，中通各神經，為生命總炁根，名曰延髓。由腦橋中分出十二對炁管腺，分布於五官；腦橋下小腦由中分布出九對炁管腺，主內呼吸、下咽、循環種種作用；又至脊髓中分布出三十二對炁管腺，穿椎骨間小孔而出炁泡，以滋潤全身。故養我生命者，卻為炁泡，形圖列後。
炁泡生時，由於飲食谷炁之精，最初發生，僅一炁泡，次第緊縊其膜，剎那之時，裂分兩球。如此就化繁殖，漸成無數小球，營養全體。偶覺春心一動，便無法訣收回，順由脊髓下尾骶骨神經系泄出，焉能獲壽保年？泄出者非他，乃先天祖炁也。雖未實行其事，而骨髓內之炁泡，順出陽關逃散矣。
玄功子龍占鰲問曰：師言人之生命，全在大腦中心真炁泡，有之則生，無之則死，此炁是口鼻吸呼之氣？請師明白示知。
千峯老人答曰：此炁非是口鼻之氣。口鼻之氣，均由肺管出入。或因急症，驟然口鼻氣絕，真炁尚存，設法救治，立可蘇生。若雲以相當手術，吹進多雖溫氣，而亦不能使之復活。此真炁是內里真炁，該炁不存，外面口鼻吸呼立斷。汝見彌月小孩，頭蓋骨內真炁，一咕一咕跳動，如口鼻吸呼氣閉住，內里真炁自動。成年之人，口鼻吸呼氣閉住，自己內里脈動，如手腕寸口脈頭部發現。昔我師云：人學長生不老，總得還精補腦。《翠虛篇》云：天有七星，地有七寶，人有七竅，權歸腦。《法寶遺珠》云：識得本來真面目，始知生死在泥丸。此處即釋迦摩頂受戒之處，乃是玄中之玄，天中之中處。下是玄膺穴，正對氣管，聲音帶就是開口，看肉簾之後，兩邊有薄肉如簾，為口之氣界，用以遮掩鼻底兩孔，免物錯入鼻中。該吊中之際，有七路相通；其前為口，其上為兩鼻孔。
鼻孔後有左右兩氣管，通於耳：舌根之下，前為氣喉，後為食咽，共成七路。食物至此，由食管而下，直入胃脘。氣喉在前，下通肺臟，吸呼作用，吸氧吐碳，養我身血液。若用撒手口訣，先天炁斷立死矣。學道無成，不願在世者，先言我某日某時某刻死，即用此撤手法自死也。昔年老比丘，死不是死，生不是生，無所用也，此是采無火之過也。
玄晏子謝福仙問曰：請師傳我閉氣撒手口訣。
千峯老人答曰：汝應學性命雙修金仙大道，就是學而未成，准能延年益壽，即今時衛生生理真學，可以強壯身體，壽至二三百歲死。閉息法是死的法訣，我不敢傳，日後可傳一人。
又問：師言采無火，容易出險，懇將真火傳我。
千峯老人答曰：真火者即進陽退陰也，前已言之詳矣，汝再細思可矣。
玄盛子許其和問曰：弟子前用進陽火退陰符畢，頭目朦朧發暈，心經亂跳，口中嘔吐。以法實煉，因何故有此病？乞師示知。
千峯老人答曰：沒采外，空煉真火，走得頭暈目眩之症。必須爐內有藥，方敢動用真火，使精化炁，腦力發漲，舒我筋骨，壯我脊髓，周身漸次靈敏輕快，無異昔日童年狀況。我師譚來生金山派有下手法，而無火候以濟其功，故積精不化，仰仗每日睡眠時，神火下降微力，難望其得長生之妙寶也。
玄空子倪寶鱗問曰：弟於前入一門，據說是真道。命我念若干經，持齋不殺生，敬惜字紙，捐助鉅數銀錢，謂印善書放生，始能與我天榜掛名、地府抽丁，人皆有罪，多念經、多印書、多放生，方可罪孽減輕。等候幾年，花錢無數，燒香多捆，傳受兩眉中間為玄關，可稱真道否？
千峯老人答曰：不是真道，是正道。教人持齋念佛、念經燒香、參禪打坐、問話頭，此乃黃葉止小兒啼之法，與我性命毫無關係。捐資印書放生，就能免罪？須得交與彼輩，任其分配，才算功德無量？恐交千元，九百收歸已有。為避免指責計，略事敷衍，余百元印書，鯉魚數尾，放在河內，實為大有可觀之舉動。汝若質問天榜掛的何名？地府抽的何丁？彼之師早經死去，只可語塞。個人性命，尚且不保，靦不知恥，而欲與人掛名抽丁，豈不甚可羞歟？除有敬惜字紙，實敬聖賢，可以效法。尤有教人戒色斷後儕輩，實是世界人類中大害。若果人皆戒色斷後，世界早無人煙。即三教聖人，釋迦住山時留下後，老子代代有後，孔子至今有後。奉請傳道為人師者，一言之下，世界少生幾許有用人材？仍不悔改，執迷不悟，即是滅國滅種之道，徒損人不利已。以吾所言，修道不戒色實在戒色，與後嗣無干。丹經云：用鉛不用鉛，即向鉛上作，及到用鉛時，用鉛還是錯。然既要戒色，又要留後，莫遇明師，真理難明。大智士學道，真偽自知。若是偽道，可速訪真道，休誤此生。
或曰：本擬入正道，但既發重誓於前，焉肯應誓於後？補救乏術，縱知其真，徒喚奈何？
千峯老人答曰：爾可焚香一股，將前發的誓願退還，不然我身代汝擔此誓願。今再覆言，《慧命經》曰：智者得真師而明，愚者被師而誤。皆因不悟群書簡易之妙，就是神炁而已。神炁即性命，性命即心腎，心腎即鉛汞，鉛汞即龍虎，龍虎即坎離，坎離即鼎爐。諸般名詞，千名萬喻，不出性命二字。除此之外，都是誆哄愚夫之進門法耳。如決心學道，要學延年益壽之法。余之師全在世，可作證驗，即師祖柳華陽，民國十九年來北平度余弟子。
最近度道者，多設乩壇，假手以神，說話照像，殊不知乃是靈鬼操縱。又如同善社略有性命真功，竟令學者損資買功，發大誓願，陰止再入他道，早經國家禁止，故受淘汰。彼無全訣，禁人入正道，其罪大矣。其餘悟善社、慈善社、聖賢道、聖人道、天地門、太上門、混元門、東西華堂、三聖教、道德學社、先後天道、學好門、一柱香、歸一道、中央道、白陽道、跪香道、五仙頂香門、意氣功、羅漢門、大儒門、秘密還鄉道、南海門、打七門、念經門、念咒門、拜北斗門、看月光門、看日光門、吸氣門、八段錦、六字法、九字道、黃帝采戰、老彭采戰、三峯采戰、善遇會、五台道、十佛祖、五佛祖、催眠術、靈子術、真武門、天師門、遁法術、六丁六甲門、天地會、八卦教、閉氣法、納氣咽津內視存想門、忍寒食穢摩臍輪門、長坐不臥門，不同食己精為還元門、捏尾閭為閉關門、采女經為紅鉛門。有在理戒菸酒門，該門有五字真經，煉性命真功，凡夫不知。余將五字經逐字解釋著書，使人皆知有保命真功。
以上等等道門道社，內中亦有性命雙修無全訣者，亦有修性的，亦有修命的，亦有心想磕頭上天的，亦有心想求來世轉生公伯王侯者，亦有好色想身壯成仙者，亦有與人治病念咒者，亦有持齋念佛心想我是佛者。以上各門各社，統是教人學好，少作惡事，就是不得性命全訣，然而亦是學好人。以上皆可學。但內有害人之道：教人用女子采煉者，亦有食自精為還精補腦，以至食自屎為辟穀者，亦有打七參禪絕後嗣之各道，皆不可學，有害身家，學者細心辨之。
惟有儒、釋、道傳留一訣一法，即是神炁而已，從首至尾，並無難行之事。奈何世人一入旁門，被其誓願定住，跳不出網羅。三教念書傳經傳道，未嘗教人發誓，且余入過三十餘門，全發大誓願。惟我瞭然、了空師尊，不教人發誓願。傳華曰：子留後脈後，自有天命可緒命脈。昔年世尊不傳堂弟阿難，私傳迦葉為二祖；又如五祖不傳首座神秀，私傳侍者慧能為六祖，亦無發誓願。自古至今，真道不教人發誓願，假道本無真功傳人，故用誓願戒律以收人心耳。考其本心，不教人再訪正道，深怕訪出正道，顯出彼輩漏點，揭破彼為衣食計，終久不能駐足存身。傳真道者，自知性命雙修口訣，自尊自貴，不敢輕傳於人。佛祖願天下人人皆得直道，度盡眾生，此是仙佛之心愿。余奉勸學道者，入道之後，多閱道書，能得相當鑑別力，道之真偽迎刃而解。是道則迸，非道則退。即如近來修道之十，率由感情迷信而來，大半僅屬一時熱潮，難似永續。一遇挫折，即歸散滅，比比然也。
蓋人根性有利鈍，修習有巧拙，故悟有遲速之殊。《中庸》曰：或安而行之，或力而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。天下絕無一蹴可致之事，未有不勞而獲者。初覺難澀，漸脫幼稚，則佳境大來。然若依本經法訣，按次實習，登峯造極，亦並非難。而亦不可忽為太易，步步進行，不厭不倦，方可漸臻妙境耳。
倘久修無效，不可中道退沮，當更精勤，勉為其難。實驗親證，不可以小效而自滿，尤不可以未效而中輟，若遇明師傳授口決，考與丹書，絲毫無舛，死心修煉，勇猛精進，死而後已。
周子云：天地間至尊者道，而貴者德，至難成者人，而人至難得者道德有於身，世人不明此身虛幻，四大假合之物。壽雖曰百年，迨七十歲固亦稀矣。速如水上之漚，瞬若石中之火，一息不來，真靈巳投於別殼，惟有罪孽隨身，趁此身在世，務為性命拜師，非是小可等閒之舉。孔子師項橐，釋迦師燃燈，老子師元始，三教大聖人，無不有師。
自古以來，證佛成真，莫不賴口口相傳。如傳下手時，有和合真種之功；如傳轉手時，有修煉舍利之功；如傳了手時，有溫養道胎之功；如撒手時，有出胎面壁等等功法，吾勸苦志修身者，未遇明師，自已看書，萬不可強不知以為知。自作聰明，有誤金身。呂純陽云：萬劫千生得個人，須知先世種來因，急速覺悟出迷津，莫使輪迴受苦辛。千峯老人曰：懷抱余訣覓知音，日月神火轉法輪，吸升呼降精化炁，陽火陰符保命根。此功雖曰有步驟，實則一貫而下。首步祖竅，由靜煉性；第二煉性命和合；第三八脈卻病亦壯性命；第四煉精補性，實是性命同修之法訣；第五煉性和命，五行攢簇之功；第六陽火陰符煉火化精之功。以上乃是修性煉命，性命合一成為真陽之精，真精化炁成為這個○，即先天真一之性光也。若非陰陽和合，不能保命。只是閉目靜坐，目前有光。純是陰神之性，終是有死。修他何用？
蓋吾人每日飲食，由口至胃到十二指腸，內有經胸管收的食，內有真火化真炁泡，在津液內加○，內里是食中真火化的真炁泡。此津生於舌下二泉，咽後進心下左耳，下房出之成血。心經內里有上下四房，左曰上下耳房，右曰上下耳房，左右耳房中有門左二右三，質韌而薄，一角向下有筋絲數條牽連，凸壁自能開闔，機巧天然。出而即紅，血內炁泡化為血輪球，即今時佛門有血舍利子也。血輪有赤白之分，赤血球如，白血球如○，赤白血球即是血。血內輪球出左下耳房，有血脈總管，為赤血總路。血入上房，則下房縮閉；血落下房，則上房縮閉。互相舒縮，以輪遞流行。用手按心，便覺肋里躍動。心右上耳房，一支向下通臟腑，我師曰此是任脈管；一支向上繞肺及兩手頭腦散布小支。下通任脈至臍下一寸三分。血化為陰精，內含細胞如，由回血管深居肉內名曰微絲管，目力不及見，以鏡顯之，密結如網，增長骨肉，遍體皆然。
臍下一寸三分，下通睪丸宮，為生陽精之府，延嗣之經。如前清內臣割去之後，音容頓改，鬍鬚不生，內無英雄之氣，而生育之權絕矣。查睪丸內十餘層，仿似葵扇之紋，每層有精管數十，狀若行蛇。管上有細絲血管，駕之精管漸行漸大複合為直管約二十餘行，出睪丸又合為一總管，與血脈管回血管並行而上，附於膀胱外頂。下行至膀胱尿口，另成一精襄，約一寸五長，大如小指。由囊口入膀胱蒂內七分許，左右兩精管併入溺管底口，與溺管同路不同體，中有薄皮隔之，出精走下溺走上，實一圓管。而人之生死，全賴於此。管內是走精炁要路，縱無交合，亦照常漏真氣，故有生死。戒色者則精不生，不能長生；不戒色者精不化炁，旋有旋耗，亦不能生長。任汝千千道門，閱看經書萬卷，不會精化炁法訣，決難保其長生。
前頁謂陰精入外腎化為陽精如，不知修煉順出生人之理，即不能與真炁合一。內里行如為精蟲，逆回有形不動陽精，化為無形先天真炁，七返而成這個○。丹經云：順成人，逆成仙，就在中間顛倒顛。若迴光返照之，將此真炁煉成舍利子如○；舍利子足，六根振奮動，可采大；溫養真火九轉滿足，成為有形牟尼寶珠；內照溫養，九轉成為道胎，如這個金光；溫養和合已久，空中法身與我身獻金光，二光合一，現我先天有形真身，則金仙大道成矣。由有形化為無形，復由無形化為有形，此性命雙修金仙大道畢矣。
玄恩子薛柄榮問曰：師言津液內炁泡，飲食之精火所化，經過七返九轉種種變化，成為有形道胎，又似自己身，弟子實不明了此理，乞師示知。
千峯老人答曰：汝見春種禾苗籽粒，種在地內，殆至天地之氣一合，然後禾苗發芽，歷經若干時日，花開結果。此雖是地內土所生，果內無土，實為天地真陽之炁化生。此禾苗無有天上真陽炁不生，無有地內真陰氣不長。真陰真陽之炁，才能結果耳。故果內有形之物，皆天地陰陽炁化生，則所食的物品，全是陰陽炁之變相。當然食物仍可化為先天陰陽真炁，故津液內自有真炁泡。修道以此煉之可得真種。真種即似禾苗之種，要種在自己身上，用自己真陰真陽經過火候次序，而真陰陽一合，即成道胎，出胎即現自己之身，與禾苗結果之正相同。打鐵不離砧，講道不離身，若以男女為陰陽，和合為修道者，乃道中敗類耳。
玄神子關治澤問曰：卯酉周天火候，只悉用法，但子午卯酉沐浴之真理不明，請師詳細示知。
千峯老人答曰：子為生死竅，午為泥丸宮，卯為夾脊，酉為絳宮，此四位適當五行生死之位，且有系管以通五臟六腑，必停其息，以意熏蒸之，臟腑方得滋潤，否則易生病患，是以丹經以沐浴為火候之秘機，為煉精煉炁之要法。五行於世道中寓生死之理，即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二位，屬於子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支辰。火生於寅，金生於巳，水土二者生於申，木生於亥。五行干支之陽者，即生於此四位。陽之死位，即陰支之生位；陰之死位，即陽干之生位。所以喻彼處死而此處生，死於此而即生於彼處之義。丹訣以人生死大事之機在沐浴，故引為喻也。天地陰陽與人同，未有生而不死，死而不生者也。是以生必有死，死處則生。子、午、卯、酉為五行四正之位，子在正北，午在正南，卯在正東，酉在正西，《入藥鏡》所謂看四正是也。火生於寅，沐浴在卯，死在酉；水生於申，沐浴在酉，死在卯；金生於巳，沐浴在午，死在子；木生於亥，沐浴在子，死在午。是沐浴為死而不動之位，當洗心滌慮，以真炁熏蒸，使二炁不動，以陰符合其火候之機，以臻其熏蒸之效。故沐浴之用，惟在綿密寂照，使元精速於化炁而已。