性命法訣明指 · 第五法訣·外文武火金木合併
一柱真香本自然，黃庭爐內起香菸。
空中結就浮去篆，上柱本身壽萬年。
此外文武火之法是後天之火也，卻病延年、日月合併之法也。引出先大之火，二火相交，能化五穀食之精，渣滓出淨，甘露下降，吞入任脈管內化為陰精，是煉精之法。文火者二目閉，心意空，不息而虛，不存而照，勿忘勿助，此三七煉之，武三文七也。
此外武、外文二火，昔我師語我雲，外武火者是移火也，外文火者是以火也，專為提出五臟內之渣滓，化淚流出之法，又是煉四相和合、五行攢簇歸根、迴光返照、日月合併之法也。世界上無有得癆病之神仙，亦無吃草藥之神仙。既然學道，身中有未現之病，速宜設法除去之，然後再學道，猶不為遲。聖人不治已病，能冶未來病。若看世人表面觀察，似乎無有何種病症發現，而內中確有未發出病根。惜其只知圖一已之快樂，而不自覺耳。終日昏昏，居必精舍，飲必醇醪，征歌選舞，流連忘返。究其實，五色令人目盲，五音令人耳聾，醉飽入房，元精日耗，病苦叢生，仍不自覺，一旦病魔纏身，乞靈於樹度草根，抑已晚矣。原來病生於過飽、快樂之中不覺耳。人身中有小病，無發不覺耳，發則難醫。故未發之前，用外文武火提出，病無根矣。蓋人每日喜怒哀樂，皆是得病之由。
喜則傷心，怒則傷肝，哀則傷魂，樂則傷魄，五臟必受病症。勿因病輕、尚未呈露於外而忽之。若發於外，則其病大矣。在未發之前，用法將五臟之病由眼提出，病由何來？人初結胎時，在母腹中，天一生水生黑晴而有瞳人通腎，地二生火而有兩眥通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下胞胎通脾，故五臟精華皆聚於目。而人之真靈神在腦，亦發之於目也。人之一身皆屬陰，惟此兩眼屬陽，仰仗這點真陽，方能不被群陰所剝，必須由此入手修煉。故立此訣，將平日積累之病，使之由此提出。
外武火者，是將神火注於爐中，為火中火引也，古名移火。移者移動身內病管開漲，即是移動內里真火，二火相磨相激，陽火必勝乎陰精，精融灌溉周身，而渣滓亦出淨，病從何來？功課經曰：一柱真香本自然，黃庭爐內起香菸。空中結就浮雲篆，上柱本身壽萬年。按新法，用催眠凝視球，又名丹球，如，每日早晚各煉一次。先行打坐，俟心氣沉靜，再用丹球一枝，擺在兩眼正中前面，以觀丹球。高矮遠近，務要適宜。久之由淚管流出淚液，其味臭而咸酸，名曰渣滓，即人因悲慟哭出之淚是也。該火甫經煉畢，立即煉外文火之功，以防眼睛受傷。
外文火者，合併已開漲內管，將通身氣息回歸原位之法也，又名以火。以者以然不動之意也。斯時二目緊閉意在正中，氣降真炁穴，坐到無人無我之時，身空意空始為正功。舌頂天池穴，久之甘露必降，味甜如蜜。吞下入我十二重樓，再降至炁穴，化為陰精，由春弦入睪丸宮。用四十倍顯微鏡考察，皆化為小棒形，名曰精蟲。出輸精管，上至膀胱頂，分兩邊至尿道口，長約一寸五分，為內腎管，此即陽精也。
津液者，乃是助身之寶，須要格外愛惜。津液常足，則腎水足，而日光灼灼，而且黑白分明。若內里有病，黑眼珠不清，白眼珠呈露紅黃線。必煉至中童年眼睛，黑中有光，白似青白之色，始可言內臟無病。生理學云：人之二日，由父母初結胎時，細胞內先生二目，至十二日後，用顯微鏡看，內有黑睛。又解剖學云：人之淚管，在眼之上部，為平葡萄狀。淚管內有排泄管十四條，此是潤眼珠之淚管；又鼻腔中下口，為鼻涕淚管，下通五臟。內部有病，除非由鼻涕淚管提出，其他方法，皆不能出。每次如煉外武火需時三成，則外文火至少需時七成，方保無虞。
昔年我師瞭然、了空曰：這個移火、以火，最能強壯精神，消除五臟百病。如老人已逾周之年，久用此功，則精神矍爍，好似二十餘歲。少年得此法訣，則精神倍增，靈性頓開，眼似電光，黑白分明，直與小孩眼晴無異。
余得師傳後，將外武火，原用香火，今改用丹球。外文火，閉目正觀，心氣下降，存神定意，耳不聞聲，一心內守，調息綿綿，似有似無。直至一念不生，萬慮皆空，自然心火下降，腎水上升。舌頂上齶，舌下二穴生出津液，在舌後存之。候其要噴出時再吞，咕嚕一聲，下降丹田，不僅味甜如蜜，而且腹響如雷。恍惚之間，心空意定。先由兩腿兩肘空起，杳杳冥冥，不知身在何處。迨物極必反，靜極動生，忽然元炁自動，外陽勃舉，此為定久真火自動。後之學者，其可不盡心而悟之？
玄具子趙書斌問曰：丹經道書皆雲仙佛傳不傳火，弟子叩求，將火候明傳，以接後學。
千峯老人答曰：火候是一總名，火是火，候是六候也。火有十八般名稱，各有次第節序，故其功用亦皆不同。非得真師，不能瞭然火候之真相。且物與火候，均有次序先後，不可亂用。比如磚窯燒磚，先須將土和泥脫胚，然後入窯經火鍛煉，始能成磚。未經火煉，一遇雨天，仍化為泥。故采必經此番火候，方能結丹，否則有壞。爾看《金仙證論·風火經》云：凡雲起火、引火、火逼行火、止火，皆為呼吸氣之火也；凡雲凝火、入火、降火、移火、以火、離火、心火，皆屬神之火也；凡雲運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火，皆先天炁之火也。凡吸呼之火，能化飲食五穀之精，而助元精；凡神火，能化元精，而助元炁。凡元炁之火，能化吸呼，而助元神；元神之火，能化神以還虛，而合道成。始終不離火之力，故此十八種火候，非得真師，不能徹底明了。
玄元子劉仲三問曰：請求老師，將十八種火候，逐一示明。
千峯老人答曰：今日詳問所以，幸虧當年我師傳我甚為詳細。夫起火古，使鼻內吸呼氣，一起一伏，采小，是一升一降為巽風。緣鼻內一吸氣，曰進，心意由生死竅一升；鼻內一呼出之氣，曰升，心意由頂降到生死竅，即是轉法輪，止爾念耳。吸呼之氣火，本自有形，而用之無形，若著意用之，則長邪火，似有似無，乃是二氣之妙用，自回也。一起一伏者，又名小闔辟、無孔笛顛倒兩頭吹。因無念，而真陽自舉，鼻內心意氣，由生死竅一吸，氣升到真炁穴；又一呼，氣由絳宮降到真炁穴。如此數次，外陽自回，頓覺身內異常舒暢。故一起一伏，吹動真炁穴。內有一小管，名為春弦，下通外腎，名曰睪丸宮。陰精下降，至外腎，內有無數小管，合成一大管，名為輸精管。上至膀胱頂，分開至膀胱口兩邊，長約一寸五分，名為內腎。內里精蟲養足，順出能生人，逆回能作丹，就在中間顛倒顛。原非聰明人所能自悟也，速訪真師，免誤前程可也。
玄陽子任建勛問曰：何謂引火？
千峯老人答曰：鼻內吸呼氣，一升一降，心意一上一下。微微轉動法輪，以數記之，由一記十，由十記百，攝心在數，務令意念不散不亂，心息相依而同行，此是鎖心猿、拴意馬之法。丹經云：「真意往來無間斷，知而不守是真功」；「著意頭頭錯，無為又落空」。從有心化為無心，使心內空空洞洞，虛虛靈靈，無生滅火。欲驅除妄念，先持正覺，自然無念可生，如皓月當空，潔白無滓，積習純熟，永無夢幻之境，則心死神活。蓋神不定，則性光不獻；意不定，則情不死。虛極靜篤，然後命根自動。因其自動，可以采小，此之謂引火。
又問曰：吸呼一升一降，神氣一上一下，前謂之封固呼吸，今又言引火，弟於實在不明，叩求指示。
千峯老人曰：子知不詳，一升一降轉法輪，乃是將念住於法輪之內，實止念耳。鼻內呼吸一升一降，神氣亦隨吸呼一升一降，淫根一縮，神氣轉一回，是謂之封固呼吸，采完後，始用封固。爾再細悟之，兩種吸呼之法，是勾引內里起火之意，念動轉法倫，否則意念不升耳。
涿縣玄華子吳月坡問曰：何為止火？
千峯老人答曰：止火者，不行吸呼之氣也。
又問：因何不行吸呼之氣為止火？
答曰：止火，是精管內腎足滿，當不行吸呼之氣也。正陽祖師云：丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。沖虛真人云：有止火之景到，才能采大服食過關。止火景者，是金光二現之時。采不行吸呼，正在西南路上月華明。若等金光三現，再行止火，實乃失去之時，大丹有傷。止火在采大過關之前，金光二現之後，精炁神要足未足之時，採補到十足，采時若用吸呼之氣，夜內准失大丹。因吸呼之氣，有振動精炁之患，故采不行吸呼之氣為止火。
又問曰：采不行吸呼之氣，精炁如何有升降？
答曰：雖是不行鼻內吸呼之氣，內里神意氣，要行升降，微微一升一降，神氣隨真意轉動法輪，才是止火采小之功，後之學者,速訪明師,問明二至、三至、止火景到，三至後，再采大過關。
玄充子萬致和問曰：何為火逼行火？
千峯老人答曰：此是采吸呼之名，為巽風，將精炁攝歸爐內，是為攝精吸呼。攝精呼吸，為火逼行火。精炁神之火，由子至卯，到午止住，為進陽火；由午起至酉、到子，為退陰符。此行住起止，為四正，卯酉沐浴全在內，學者細心悟之，子卯午酉轉一回，逆陽退陰，闔辟、橐籥、六候、採取、烹煉，全在其內，是一刻之功法，學者就在得師不得師耳。若未曾經師道破，看丹經子書，自恃聰明，進陽火三十六，退陰符二十四，後升五個三十六合一百八十數，前降五個二十四合一百二十數，不知闔辟、六候全是一刻功法，此火逼行火功法大矣，無師者，全部火候無用矣。丹經云：任爾聰明過顏閔，不遇明師莫強猜。其法至簡至易，此四個呼吸之火，能化五穀百味飲食之精，而助元精。還有六根振動口決，非得耳提面命不可，竟用紙筆難以寫明，非是不傳，實無其字，焉能寫出？此過大關口訣，無師決不能明白，只可久住人世，長生不死，如欲超凡入聖，爾速求明師證之。
玄浩子雷振升問曰：老祖《金仙證論·風火經》上尚有七種神火，叩求明白示知。及何為凝火？
千峯老人答曰：凝火者，是凝神入於炁穴也。丹經云：昔日逢師傳口訣，只教凝神入炁穴。凝神者，是兩眼歸併一處，二目如，此為凝神，又為反觀，又為日月合併，返回父母未生前。人在母腹中，兩眼和合、性命合一，降生後，性命分開。凝火者，將兩眼歸併一處，下視炁穴。炁穴者，即命門也，正在脊骨第七節之下，臍後腎前，前七後三，兩腎中間，空懸一穴，上通泥丸，下通湧泉，為先天大道之祖。故曰：此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神炁穴，內有坎離精。中國醫家曰命門，道曰炁穴，解剖學曰春弦。我師了空曰：血液至此，化為陰精，下通外腎睪丸宮。
學者要知凝神入炁穴，必須靜室端坐，返觀內照，知而不守，先存後忘，虛心凝神，不著色相，不落空亡。存養寂照，虛靈不昧。但覺吸呼，上下和緩，空洞暢快，仿佛二目，忽由頭部，下落丹田，便覺自身無有，真炁在神室內，容納不下，經雲正法眼藏是也。
玄童子曹柄華問曰：何為入火？
千峯老人答曰：入者進也，陽火也，在第六卷中收內之法也。第四卷采外，是采歸爐，然未經火候熔化，終有漏精之虞。比如茶水滿盛一碗，若再加添，逾過容積限度，勢必溢出。此陽火專能使爐內之，皆化為炁，較之第四卷尤為重要。前言采外封固畢，閉目端坐，兩眼由左向右轉一九，稍停向前觀光，光無開關，少待片時，再閉目如前轉第二個九，稍停看光，光無再開關，如此轉四個九回，為入火，即進陽火也。
玄真子寧承恩問曰：何為降火？
千峯老人曰：降者退也。丹經云：進陽火三十六，退陰符二十四。退陰符，開關，兩眼由午向左轉至卯到子至酉，轉六回，再閉目觀正中這個○光，無開關，如此四次為降火。蓋眼為陽竅，全身屬陰，唯有這一點真陽，戰退群陰，陽道日長，陰道日消，久之，可煉通身屬陽。陰氣未盡則不仙，即此之謂也，亦即退陰符也。
又移火者前已言之詳矣，移者動而不動，即外武火。煉到「遠觀其物、物無其物，近觀其形、形無其形」之時，渣滓亦出淨，乃為真功。以者以然不動之意，無他無我，身空意空。忽然離開軀殼，看見本來面目，始為完功。
玄中子王源問曰：何為離火？
千峯老人答曰：心為離也，心神一動，真陽無念自舉，此為離中真火，發生淫根。雖雲無念，仍不是活子時動也。若在此時下手采名嫩。因其炁不足，易於渙散，故不能採取。非到真正活子時不可采之。如真陽炁動發漲之時，急速采之，最為妥當。巳過二候炁動時名老，因真炁已散故也。此離火一動之後事也。
玄全子姬風翔問曰：何為心火？
千峯老人曰：人眼一動，心亦一動，為君火，又名心火，實為動念邪火，修者最戒。眼觀色而念動，心亦隨動，外陽勃舉，行下手采者，完全後天濁精，必成幻丹。吾今借物使爾明其真理：真丹比作皮球，耐於人之踢撞；幻丹如同氣球，一經稍重壓力，氣散天空，不能恢復原狀。有念則長邪火，邪火愈熾，外陽舉之必勤。認為生，遂行採取之功，非徒無益，而易得其害，乃是身體假壯。身體愈虧，外陽愈舉，如人被麻救火，自害自身，不但修道不成，反將個人壽命傾陷於危境。如閱此書，速改前非，即得挽救之法，是爾不曾明辨之過，要曉得師傳皆真，爾自誤也。萬不可因心火一起，或念一動，而行采之功也。
此凝火、入火、降火、移火、以火、離火、心火，這七種火，統為神火，能化元精而助元炁。此神火者，是眼內之神力也。此眼內神力，加後天鼻內巽風之力，能化元精而助元炁。昔我師了空曰：百日內將精煉足，是煉的內腎足滿，非是補爾虧欠之精。如補虧欠之精，非得以精補精，斷不能使精炁補到足滿，還到十六歲童身，內里元炁滿足，可以馬陰藏相為證。將精炁補足之法，須煉運火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火。此七火是先天炁之火，能化外呼吸之氣而助元神，元神者不神之神也。
玄通子唐鳳連問曰：何為運火？
千峯老人答曰：真精炁動時，用巽風橐籥、闔辟六候，進陽退陰，運動真火，由尾閭關經夾脊關至玉枕關。此是一吸之功，三關即開；又一呼由祖竅內經絳宮至真炁穴，此是一呼之功。即是一升一降，運動真火。此為運火，非吸空氣。總得真精炁發動，精要出來之時，外面有形無相，內里精炁自然上升下降。苦無真師，不能用此法，即不得還精補腦之功也。
玄虛子劉玉麟問曰：何為取火？
千峯老人答曰：取者是自已取也。仙佛傳不傳火，就在此也。夫火者，真精炁也，火即是，即是火，故真火一動，必得自己取之。余於光緒二十一年未得天命時曾曰：神仙不傳真火，說破分明笑殺人。動物時時有火候，無火身體不能生。又曰：半夜子時真火到，急速下手采大。六候調息接天根，此是火候妙中妙。你今笑我後笑你，不遇明師瞎胡鬧。吾今設一比喻，使汝曉之：某處有井一座，每日取水百桶，另設一池，積至十日，可得千桶，不見其干。如一時完全放回井內，大有容納不下，致使溢出之狀。若十日內一桶不取，井水亦不見其多。倘許久日期不取該井之水，必生出一種氣味，飲之易於受病。據上理由，證明流水不腐。又如屋門每日開關一次，門軸因摩擦而發生熱力，故不生蟲，所以不朽。茲有一人，假設活六十歲死，今已學道有年，亦六十歲死，何必修道？又有一人永不漏精，閱此書者，必雲可享長生之福，余則不然。
無漏固屬極好，若不思一處置法，等於無有源頭水坑，久之臭味難聞，與久日不用之井水又有何異？只知修性而不修命，乃是修行第一病。蓋修性者，陽炁知其下降，下炁永不覺上升，性命即不能合一，非接其命，則下炁不能儘量上升，此所以必用取火之法也。
玄靈子王榮華問曰：何為提火？
千峯老人答曰：取火之後，火要發生，將真火提升後三關至泥丸，復下降經絳宮到炁穴內，用無念之真意，提升下降一周天。混然子曰：時至炁發，機動籟鳴。火從臍下發，此是當用提火，補我身虧耗之精。行持既久，耗精補足，方可謂延年益壽。
玄悟子李衷白問曰：何為坎火？
千峯老人答曰：坎離者心腎也，神與炁即坎離之用。離中藏神是性，坎中藏炁是命。坎火喻真炁一動，由心下一寸二分為橐管即是肝根，真炁沖至臍下一寸三分，即是春弦為籥管，下通陽關，炁發則為橐籥，不發即為坎離。此是發生送精真炁，由肝根經過籥管至陽關，下至生死竅，為坎火。
玄致子扈大中問曰：何為坤火？
千峯老人答曰：坤者丹田也，又名曰爐，火是元炁。運用坎火，往下行以通督脈。用巽風吸呼之氣，催逼元精使其成，即是載精上升。蓋陽不得陰則不聚，必須使真炁而馭腎中之精為火，此為陰陽和合，由坤位升到乾頂。若有邪念，元精炁不入正軌，遂進尿道管內，燒得內里如同刀割，通身先冷後燒，待至見過紅黃尿後，症始痊可。此動念之危險。若精炁行過生死竅，經寒關便入左右腿之兩管，立成聚精之症。或問曰：男女交合，正在精炁外出之際，用真意將精炁吸回，內腎管出不能返，又不任其外泄，該坤火燒的膀胱口開張，腰子漸滴之尿不能持久就得下漏，無師指明，准死無救。先雖遺尿，漸要遺精，精後紅血，血後是炁，炁無必死。此是偶得劣人幾句怪誕之間，以若為樂，及其性命已到生死關頭，恍然醒悟當初之非，然已晚矣。茲將內里走精線路，詳細繪圖列左。
玄法子閆月亭問曰：何為水中火？
千峯老人答曰：精炁在竅內為火，出竅為水。下手采，使炁在竅內，曰真炁穴，又曰丹田，發真炁之室，下通內腎管曰龍宮。其精屬水，水性沉重，朝朝下流；其神即火，火性輕浮，刻刻上焰。個人時時走真炁而竟不知，故有生老病死苦之患。真炁自走不知，非口鼻吸呼之氣，乃是送精真炁。人之生死，全以此炁之有無以為證驗，人之死去，即是斷的此炁。試思人身，與生前之筋骨、皮毛、血、五臟、六腑，絲毫不差，所少者即此真炁耳。
玄宣子又問曰：師言時時刻刻走真炁，應使何法，方保真炁永不外漏？
千峯老人答曰：僅是閉陽關一法訣，准可保其不死長生。《金仙證論》曰：陽關一閉，個個長生。學者速訪明師，求受真決，修煉水火同宮。水在下，火在上，火入水中 ,心空火不焰上，水得火煎，水不下流，此水火既濟之功。久則自然化而成炁，真陽之自舉，由於精炁在內發生，曰水中火發。我師曰：丹田精炁動外出曰水，逆回曰元炁，喻其名為漕溪水，又曰海水，又曰洞水逆流，又曰西江水灌太子頂。每遇水中火發，急速逆回煉之，及見六景現前，乃是舍利子已足之現象也。
玄活子郭繼平問曰：何為爐中火？
千峯老人答曰：以形言之，神炁動在丹田曰爐，神炁上升於頂曰鼎，無神炁即無爐鼎之可言。故老祖沖虛子曰：鼎鼎原無鼎。又呂祖曰：真爐鼎，真橐籥。知之真者，而後用之真。煉真爐火者，須得師之下手真傳，采外是也。今再細論，以便後學，可知下手途徑。
夫采外者，外陽舉時，認清是否身中活子時到，速勒陽關調外。及其調到產神知，精炁撞出之時，身體斜臥，中指點住生死竅，趕快用巽風、六候、橐籥、闔辟收回。采畢恐其有漏，故用封固呼吸，攝住精炁，然後再用周天沐浴火候，元精皆化為元炁。此即謂煉精化炁之漸法也。精炁補足，乃與童身無別。《翠虛篇》云：西南路上月華明，大道還從此處生。
此是丹田內足，陽氣上達麗於目，行住坐臥，眼前不離白光。久之由白光變為金光，此為金光一現。若至二現，當可上火，稍不謹慎，危險立至，則前功盡棄，此其難也。
此七火者，是先天元炁之火，能化外呼吸而助元神，元神者不神之神也，用三昧真火能化形還虛而助道成，三昧真火者，即神之金光。學者遇明師求指三昧真金光之火候口訣，才能以登大羅金仙。若謂眼內有無數之金光，便以為三昧真金光火則誤也。真金光火者，金光現於身前，空中法身漸覺近我光前，以法聚光，兩光相撞，遂得法身。使其人於身內，乳哺三年則凡身皆化為炁矣。斯謂陽神出現，聚則成形，散則為炁，仍與太虛同體。
余得瞭然、了空禪師，又得彭茂昌儒師，敲蹻道師、理門金山派潭至明理師，歷拜三十餘位老師，唯上列五位有性命雙修法訣。今我全泄漏於世，願後之修道者，訪得明師，本經所著，逐一問答無誤，方為真師。休信邪師外道口頭禪，本自一無所長，而好為人師。既入道後，望道心切，焉有不欲貪求真功，故不免多方亟請於師，迫不得已，遂信口胡說吃齋、念佛、燒香、發誓為真道。種種畫蛇添足之事，與我性命毫無關係。此類盲師，只顧個人衣食之計，致將真修之士，耽誤一生，撫心自問，死後何以對人？