性命法訣明指 · 第二法訣·玉鼎金爐
前對臍輪後對腎，中間有個真金爐。
十字街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根。
玉鼎者，正在兩耳尖上之中心、方寸玉枕之中心，是元神室也；金爐者，正在腎前臍後，兩胯上之中心，此是真金爐也。此爐是真炁穴，《黃庭經》雲「上有黃庭下關元，後有幽闕前命門」是也。此竅是存神養炁之所妙處，將祖炁藏在竅內，若藏非藏，若無非無，心意不可胡思亂想，呼吸之氣隨意出入而為正功。
玉鼎，正在大腦中心，內藏一胞，為先天真性所居之處，即元神室也。兩邊各有一管，聯於眼珠，復下通心，故曰：「性者心也，發於二目」，又曰：「鼎內存性，鼎原無鼎，真炁發時，與性合一，方為玉鼎之名」；又曰：「臍下一寸、三分前七後三正中心處曰真炁穴」，所指前對臍輪後對腎，上有黃庭下關元，中空之一穴，又名金爐，爐內存命，故曰：「命者精也，發於淫根，爐原無爐，精生炁發則為爐」。血液至此管變化為陰精，亦即生精之所也。
蓋人食五穀百味，先入食道，過橫隔膜，至胃之賁門，始到胃中混合。胃之消化力，因胃壁感受脾之振動而成。而脾得呼吸氣，致有伸縮功能。故食物因之靡亂成粥。出幽門，到十二直腸，內有括約筋，移動收縮則閉，緩張則開，名為「共同管」。上有吸收津液小管，向上復分為兩管，名曰「經胸管」，入大動脈、大靜脈。氣血流入經脈，循環周身，周而復始，血行脈中，氣行脈外，即動靜二語默之際，毫無一息停留。舌根下，有兩管，左為金井，右為石泉，口中津液皆由此生，吞入任脈，落於丹田，立化成陰精。此吞津液法，求師口傳，否則必入食道，經大小腸出二便，無所用矣。
悟善堂玄先子李國升問曰：師言吞津液法，弟於不明，乞師示知。
千峯老人答曰：得此吞法，乃是造精捷徑路耳。以舌頂上齶，舌根兩穴，較他時生出津液速而且多，待至口不能容，氣管正要噴出，斯時引頸而吞，必入任脈，下至真炁穴，漸化為陰精、陽精。精足則炁足，炁足則神旺，身體焉有不強健之理？未經師傳，津液吞下，先入胃中，再入左心房，方能化血出心臟，經由大動、大靜兩脈，血液周流全身，始入任脈管。血色漸化灰白，而有粘性，俗名淫水。若容其在此，時時作怪，擾亂心君。自古至今，男女受斯害者多矣。此管若發漲，婦女易失貞節，男子荒淫縱慾，置生死於度外者，比比皆然。
外腎一舉，名為活子時到，須要無念採取。而採取法復有老年、少年、童真之別。以童真本元體，毫無虧損，如將其圓陀陀、光灼灼之慧命，收歸中宮，時時醒悟，刻刻覺照，護持十月，即可大過關，養成仙體。再得出胎口訣，將道胎引出，親為佛子，謂之頓法。余受師傳後，若遇童真，非得留後再傳，無使人絕其後嗣也。中年以下手法使其補足從前虧耗之精，精炁神充足，慧光自現，馬陰藏相，即可大過關，謂之漸法。如遇年邁之人，已過六十四歲者，身中真陽不生，當以添油接命法。得此真訣，淫根一萌，外腎必舉，立即凝心以宰之，吸呼而吹之，頃刻之間，淫根縮回矣。或問曰：外腎久日不舉，若再不肯修煉，當如之何？余應之曰：不舉乃是無精之徵，精不生則炁不生，真氣不存，則死期將至矣。
宏善堂朱錫堂問曰：如法而行，陽仍不回，當以何法繼之？求師示之。
千峯老人答曰：既行前法陽不縮回，另用文武火，心意註定生死竅，淫根一縮，然後吸呼氣從尾閭關一提，升到頂心，一降落於丹田。急促謂之武火，微微謂之文火，務要息息歸根，片時真陽必縮回。我胞兄魁一子曰：一陽才動吸呼轉，收歸我有養真靈。柳祖師曰：得來暫試從頭看，一刻功夫果自喜。
天津宏善堂玄仁子孫駿昌曰：丹經云：人雖八十、九十之歲，得遇真師，亦能還丹；年逾六十四歲，純陰無陽，精既不生，以數十年精氣虧耗殆盡，復能補足其身如十六歲童體，必別有妙法，使精復生，叩求我師逐細啟示。
千峯老人答曰：張三丰祖師云：年邁之人，真情不動，可用敲竹斗龜法喚之。及將真陽喚起，速接真炁，非口鼻吸呼氣，乃人之元炁。而人之死生，實賴此祖炁存亡以為斷。身內有此炁，即有精，則得生；失此炁，精源竭，則必死，參看上列煉接先天真一之炁圖，尤覺明了。
既喚起後，用意向上吸氣，送到爐下，九吸自子至丑；陽不縮回，再九吸自子至寅；不縮如前，一點到卯，少停，下降歸爐，又九吸自子至卯，少停，復升至辰；不縮如前，又九吸自子至卯，少停，復升至巳，下降歸爐；計吸四九，合成三十六，為進陽火。若吸至此，外腎仍不縮回，急速采接炁，以補其虧損，然後復一吸自子至卯少停，再升至午，先升不用意，後降須用意，再少停，一呼用意下降到未，六降歸爐；如前一吸自子至午，一呼用意下降到申，六降歸爐；復如前法，一吸自子至午，一呼下降至酉，少停為沐浴，再降到戌，六降歸爐；仍如前一吸自子至午，一呼至酉再至子，六降為止，如此二十四降，為退陰符。淫根催動爐內真火，蓋此火善化五穀百味之精，變為陰精，身體恃此以強壯，精神因之而倍增，延壽保命，意中之事。常秉此副精神，安能有不享天年之理。師祖柳華陽曰：且此一「情」字，自漢明帝到今注者紛紛，苟不得慧命之法，便謂之春情，識者見之，無不笑也。此情乃是生人、成佛之情。六祖壇經曰：淫性即是佛性。只此一言，泄盡萬古之密機矣。又曰：有情來下種，無情果不生。無論老年、中年之人，不得此情，則不能修焉。如得真情，將心中真性下降於真命之處，謂之和合凝集之法。龍牙禪師曰：人情濃厚道情微，道用人情世豈知。空有人情無道用，人情能得幾多時？汝細思之可也。
博善堂玄道子問曰：師言和合凝集之法，弟子不知，叩師明而泄之。
千峯老人答曰：和者心中陰氣能和腎中陽氣，陰氣得陽氣，則有安心立命之所；合者腎中陽氣，承受心中陰氣，則自斂收，堅固其體；凝者是凝神之法，二目和合，歸併一處；集者下照坤臍，腎中真命，自然集合一處。此即性命雙修養神養氣之法。
余昔年得眾位老師口訣，始知各門只是吃齋、念佛、印書、放生，不過哄弄世界錢財，絕無真法授人，使身體日臻康強。且傳道者，猶不知性命為何物，疾病叢生，自顧不暇。自誤之罪固能寬，而誤人之罪實不能逃。丹經道書，種類實多，率皆藏頭露尾，蔽母言子。惟我門師祖柳華陽著《慧命經》、《金仙證論》內文明泄於世。余既得天命，不避天譴，將師所傳口訣，筆之於書，願同志者得而證之，庶免後世聖真墮入旁門歧途矣。前文言如能和合凝集已久，忽然下身融和，真陽升起，使氣、意自尾閭關一吸，升到頭頂，一呼降到真炁穴，謂之法輪一轉，為採取烹煉，永是意同呼吸轉，外腎自縮回。復觀炁穴，久則由炁穴升出慧光是這個○，乃汝身之精炁神充滿，自然發生者也。原此○即太極也，父母因一念，而有我身，末有此身，先有此○，則性命實寓其中。在母腹時雙手抱耳，目並膝曲，口鼻無有呼吸，全以母之呼吸為呼吸，母之性命為性命。不吃食物，日漸生長，惟此臍帶聯於母腹，十月氣滿胎圓，直與瓜熟蒂落無異，而降生之期至矣。既落生後，身軟如綿，其象屬坤。臍帶一剪，先天祖炁立斷，迫不得已，的一聲，後天之氣遂由口鼻進入。從茲兩眼分開，斥亦不接任督二脈，性帶氣上移於心，命帶氣下入於腎，相距八寸四分。元神失位，識神主事，自少而壯，壯而老，老而嗚呼，性命不能合一。每三十二個月，生六十四銖元炁，自一歲起，至兩歲零八個月，生乎一陽，長元炁六十四銖，為地雷復；至五歲零四個月，生乎二陽，又長元炁六十四銖，為地澤臨；至八歲，生乎三陽，又長元炁六十四銖，為地天泰；至十歲零八個月，生乎四陽，又長元炁六十四銖，為雷天大壯；至十三歲零四個月，生乎五陽，又長元炁六十四銖，為澤天夬；至十六歲，生乎六陽，又長元炁六十四銖，體變純陽為乾卦。天地正氣三百六十銖，連同父母祖炁二十四銖，計共三百八十四銖，正合一斤之數，奪得三百八十四銖元炁則生。及至十六歲，以識神主事，知識漸開，而火上炎。性為心役，腦內終日盤旋七情六慾、名繩利鎖，機詐日深，鉤心鬥角，層出不窮，不知實傷天真，內勞其心，外勞其力，心力已經受傷，而其性遂有來有去，其壽暗損。關竅既開，天真已鑿，無有不泄之理，而水下流，酒色博荒，復旦旦而伐之，精耗炁虧，故入生死之途。自此而後，陽炁漸消，陰氣漸長，以成人道。由十六歲起，每歷九十六個月，則生一陰，至二十四歲，生乎一陰，不知葆真，耗元炁六十四銖，為天風姤；至三十二歲，生乎二陰，以妄為常，無所避忌，又耗元炁六十四銖，為天山遁；至四十歲，生乎三陰，全不修省，任意而行，又耗元炁六十四銖，為天地否；至四十八歲，生乎四陰。仍然恃強好勝，腎炁漸竭，發須蒼白，又耗元炁六十四銖，為風地觀；至五十六歲，生乎五陰，心迷色聲之場，身墮名利之境，肝氣漸衰，眼昏多忘，甚至於筋痿疲倦，仍不醒悟，又耗元炁六十四銖，為山地剝；至六十四歲，生乎六陰，斯時不悟真常，醉生夢死，發白氣短，容槁形枯，又耗元炁六十四銖，復為坤卦，不能生精保身，將三百八十四銖元炁、正炁耗盡，而無常至矣。八十歲人尚多，何以不死？仰仗後天米谷之精，以培補後天之精氣；或因生平操持得法，身體強弱之不同，故不能概而論之，年已老，精炁未竭，亦可享其天年。若有志修道，求明師指示丹還元法，衣破布補，桌破木補，人之元體破，則以精補之。按照頭卷守祖竅法，靜極而動，真情一到，即活子時，下手採取，以精補體，即得長生。採補百日，得元炁六十四銖，一陽返回身體，乾、坤自復、姤而來，陰極則陽生，由坤變為地雷復，一陽生也，此即添油接命之法，光明如來佛曰：老僧會接無根樹，能續無油海底燈。加功進步，一意前追，又採補百日，又添元炁六十四銖，由復變為地澤臨，二陽生也，身體健壯，百病全消。再如前積極進功百日，又添元炁六十四銖，由臨變為地天泰，三陽生也。三陽開泰，萬竅同春。功夫至此，步履輕快，目明耳聰。仍繼續進功百日，又補元炁六十四銖，由泰變為雷天大壯，四陽生也。此時身體，如巨富之家，無處不有金玉。肌膚光潤，發白返黑。再如前進功百日，又補元炁六十四銖，由大壯變為澤天夬，五陽生也，精神百倍，齒落重生。愈加精勤，再進百日之功，又增元炁六十四銖，由夬變為乾，此六陽生也，奪得天地日月精華，周身如同童子純陽之元體，似這個○，復成為太極。真陽之炁，與真性和而為一，才生出此慧光○，亦即鼎中真性、爐中真命之光也。學者當細悟之。
涿縣玄華子吳月坡問曰：師言上性下命，和合歸一，才見慧光，今有煉一二年，不見此光。弟子蒙昧，不知何故，乞師啟示。
千峯老人答曰：煉一二年之久，不見慧光，可謂此人平日用功毫，無精勤之處，而又不肯積德。功勤德厚者，百日內外，丹苗足可發現。仍有其人，每經用功，念慮叢生，一切邪魔幻境，全入心頭，而熟境難忘，歷歷如在目前，無他，德薄之過耳。煉道之人，亟應廣修己德，多行好事，猶恐躬之不逮。丹經云：放下屠刀，立地成佛，由於心變善念，嗣後每興一念，務要善心發動，悔過自新，以篤行其志，久則心定性靈，真慧光現矣。苟不肯立德，反生邪淫之念，便行采戰法，誤認煉丹無上秘術，徒自損身喪德，安能久住於世？且天上絕無漏身之仙佛，亦無無德之聖真，祖上既無餘蔭享受，而已身復不自求造福，縱有訣法，而欲修證，豈可得乎？
天津牛莊路乾善堂玄乾子胡志忠問曰：各丹經云：男女行采戰之法，乾身可以長生，能成佛祖，弟子想坤身內竟是後天有形髒血，如問有長生寶物，若果身內有此寶物，天下坤生，盡成仙也，詎肯使男子盜去 ? 行采戰，實男子愚甚，未必能採去，自先受損。似此暗昧，不啻飲鳩止渴！終不醒悟，變本加厲，恐性命有不保之虞，跪乞恩師賜教。
千峯老人答曰：從古至今，莫有好色之神仙，志士豈可不細究查哉 ? 智人不僅識其真偽，立能辨其邪正，終日去妄存誠，參悟大道，誦閱丹經，復行訪求明師，以印證秘密真訣。愚夫則不然，最喜旁門小術，既不講求丹書，又不明辨真偽，而專信方士愚弄，指爐鼎在女身。片面之談，初學淺見，盲從瞎煉，受害實深。欲明真道決法，確與各丹經所載訣法無訛，始認為真，實汝身內自有陰陽，合而為一，非假外求者也。是故師祖柳華陽曰：智者得師而明，愚者被師而誤，皆因不悟群書簡易之妙，而竟失於正理矣。丹經又曰：生我之門死我戶，幾個醒來幾個悟？半夜鐵漢自思量，長生不死由人故。此言世人，每因好色亡身，多不醒悟。觀此可知御女養生之說，信非真理。如有人焉，信而好之，徒自損身喪德，誤卻自已性命而已。
積善堂玄拂子梁珍問曰：師言二步有童貞、中年、老年之分別煉法，此三口訣，生得真精，應以何法能知何為真精、邪精 ? 乞師明白示知。
千峯老人答曰：首步功夫、用真意守竅，靜極慧光自然發現，久之真陽自舉，乃是無念自舉。當以心空無我，洗心滌慮，凝神入炁穴，是為火入水中，腎水得神火之炁，化為真炁，急速下手採取真精。若不知靜中無念陽生採取，想起邪淫之念，必變為後天邪精，不可採取。速起口鼻吸呼氣，將陽提回，此是采自已空氣，不可下手採取真陽之精。學者於此，當自留意。今之後，凡同志修道者，及我門諸弟子，若用有念采，絕不能結得金丹。非師之過也，爾其慎之。
余胞兄魁一子曰：五穀化精性命分，上要八兩下半斤。
譚至明老師曰：頭正中是性，丹田中是命。
劉雲普老師曰：真性生出於乾中，真命產發在坤位。
劉名瑞敲蹻老師曰：五穀之氣化衛榮，性命全由氣血生。
彭茂昌老師曰：頂者曰鼎煉真性，田者曰爐生真命。
了空禪師曰：督升任降成鼎爐，鍛煉五穀化精炁。
瞭然禪師曰：火逼金行顛倒轉，化谷結丹養性命。
柳華陽師祖曰：和合凝集轉法輪，吸呼熏煉性命存。
伍沖虛祖師云：烹煉鉛汞於鼎爐，煉精煉神根本地。
曹還陽祖師云：返觀凝神入炁穴，煉精百曰黃芽生。
李虛庵祖師云：爾知身中本有者，乾坤鼎爐在正中。
虎皮張靜虛祖師云：先取白金為鼎爐，煉炁化神是性功。
主敬道人云：未發之前心是性，巳發之後性是心；心性源頭參不透，空從往跡費搜尋。
白玉蟾真人云：性之根，命之蒂，同出異名為兩類；合歸一處結成丹，還為元始先天炁。
順一子曰：有人若問玄關地，八萬四千正中生；出離目前空中定，知者便是道中人。