新大陸遊記 · 附錄二 夏威夷遊記

舊題《汗漫錄》，又名《半九十錄》。己亥 余鄉人也。於赤縣神州，有當秦漢之交，屹然獨立群雄之表。數十年，用其地與其人，稱蠻夷大長，留英雄之名譽於歷史上之一省。於其省也，有當宋元之交，我黃帝子孫與北狄賤種血戰不勝，君臣殉國，自沉於崖山，留悲憤之紀念於歷史上之一縣，是即余之故鄉也。余自先世數百年，棲于山谷，族之伯叔兄弟，且耕且讀，不問世事，如桃源中人。餘生九年，乃始游他縣。生十七年，乃始游他省。猶了瞭然無大志，夢夢然不知有天下事，余蓋完全無缺不帶雜質之鄉人也。曾幾何時，為十九世紀世界大風潮之勢力所簸蕩、所衝激、所驅遣，乃使我不得不為國人焉，浸假將使我不得不為世界人焉。是豈十年前熊子谷（熊子谷，吾鄉名也）中一童子所及料也！雖然，既生於此國，義固不可不為國人，既生於世界，義固不可不為世界人。夫寧可逃耶？寧可避耶？又豈惟無可逃、無可避而已，既有責任，則當知之；既知責任，則當行之。為國人為世界人，蓋其難哉！夫既難矣，又無可避矣，然則如何？曰：學之而已矣。於是去年九月，以國事東渡，居於亞洲創行立憲政體之第一先進國，是為生平游他國之始。今年十一月，乃航太平洋，將適全地球創行共和政體之第一先進國，是為生平游他洲之始。於是生二十七年矣，乃於今始學為國人，學為世界人。曾子曰：「任重而道遠。」吾今者上於學為人之途，殆亦如今日欲游阿美利加，而始發軔於橫濱也。天地悠矣！前途遼矣！行百里者半九十，敢不懼歟？敢不念歟？昔賢旅行，皆有日記，因效其體，每日所見、所聞、所行、所感，夕則記之，名曰《汗漫錄》，又名曰《半九十錄》，以之自證，且貽同志雲。其詞蕪，其事雜，日記之體宜然也。 光緒二十五年己亥十一月十八日。 西曆12月19日，即中歷十一月十七日（以後所記皆用西曆），始發東京。昔人詩曰：「客舍并州已十霜，歸心日日憶咸陽。無端更渡桑乾水，卻望并州是故鄉。」吾於日本，真有第二個故鄉之感。蓋故鄉雲者，不必其生長之地為然耳。生長之地，所以為故鄉者何？以其於己身有密切之關係，有許多之習慣印於腦中，欲忘而不能忘者也。然則凡地之於己身有密切之關係，有許多之習慣印於腦中，欲忘而不能忘者，皆可作故鄉觀也。吾自中日戰事以來，即為浪遊。甲午二月如京師，十月歸廣東。乙未二月復如京師，出山海關。丙申二月南下，居上海。十月游杭州，十二月適武昌。丁酉二月復還上海，十月入長沙。戊戌二月復如京師，八月遂竄於日本。九月初二日到東京，以至於今，凡居東京者四百四十日。自浪遊以來，淹滯一地之時日，未有若此之長者也。此四百四十日中，師友弟子眷屬來相見者，前後共五十六人。至今同居朝夕促膝者，尚三十餘人。日本人訂變形神俱親，誼等骨肉者數人，其餘隸友籍者數十。橫濱諸商，同志相親愛者亦數十人。其少年子弟來及門者以十數。其經手所辦之事，曰《清議報》、曰高等學校。此外有關係之事尚數端，倡而未成、成而未完備者亦數端。又自居東以來，廣搜日本書而讀之。若行山陰道上，應接不暇，腦質為之改易，思想言論與前者若出兩人。每日閱日本報紙，於日本政界、學界之事相習相忘，幾於如己國然。蓋吾之於日本，真所謂有密切之關係，有許多之習慣印於腦中，欲忘而不能忘者在也。吾友葉湘南，以去年十月東來，今年七月一歸國，十月復來。語余曰：「鄉居三月，殆如客中。惟日日念日本，如思家然。」湘南且然，況於余哉！孔子去魯，遲遲吾行，去齊接淅而行。孟子之去齊，則三宿而後出晝，亦因其交情之深淺而異耳。吾之游美，期以六月，今背秋涉冬，始能成行。濡滯之誚，固知不免。愛根未斷，我勞如何？是夕大同學校幹事諸君，餞之於校中；高等學校發起人諸君，餞之於千歲樓。席散，與同學諸君作竟夕談於清議報館： 或問曰：子中國人也，作日記而以西曆紀日，毋乃無愛國心乎？答之曰：不然。凡事物之設記號，皆所以便人耳。記號之種類不一，如時、月、日、度、量、衡之類皆是也。乃至於語言文字，亦記號之繁而大者耳。記號既主於便人，則必以畫一為貴。孔子大同之學，必汲汲於協時月正日，同律度量衡是也（吾昔有《紀年公理》一篇論此義）。當各人群未交通之時，各因其習慣而各設記號，此是一定之理。及其既交通之後，則必當畫一之。不然，有十群於此，則一事物有十記號；有百群於此，則一事物有百記號。如是，恐人類之腦筋，將專用之於記此記號，而猶且不給矣。然則畫一之不可以已，無待言。雖然，此群彼群，各尊其所習慣，將一於誰氏乎？曰：是有兩義，一曰強習俗以就學理，以公議比較其合於公理最簡易者而用之是也。一曰強少人以就多人，因其已行之最廣者而用之是也。既知此義，則無論何群之人，皆不可無捨己從人之識量，夫然後可引其線以至於大同也。且亦使各群之人，皆留其有用之腦筋，以施之它事也。如彼太陽曆者，行之於世界既最廣，按之於學理亦極密，故吾不惜舍己以用之。且吾今所游者，乃行用西曆之地，吾若每日必對翻中歷乃錄日記，雖此些少之腦筋，吾亦愛惜之也。抑所謂愛國雲者，在實事不在虛文。吾國士大夫之病，惟爭體面，日日盤旋於外形，其國家之實利實權，則盡以予人而不惜，惟於毫無關輕重之形式與記號，則出死力以爭之，是焉得為愛國矣乎？吾則反是。 20日正午，乘香港丸發橫濱，同人送之於江干者數十人，送之於舟中者十餘人，珍重而別。午後一點，舟遂展輪。 21日，風浪漸惡，船搖胃翻，偃臥一床，蜷伏不敢動。經一日，大覺其苦。因自思我去年本九死之人，脫虎口者幸耳，若就法場時，其苦較今日何如？即不爾，在縲紲中，坐臥一漆室，與蜰蚤為伍，其苦又較今日何如？乃強起行船面，然遂苦吐，終蜷伏將息之。 是夕向晦即睡，沉沉然至明日午飯時乃醒，償數日前之睡渴也。其夜風大作，船簸蕩如箕，上下以百尺計。然竟不知之，毫不覺其苦也。因觸悟三界惟心之真理，蓋暈船者非船之能暈人，人之自暈也。六祖曰：「非風動，非幡動，仁者心自動。」因此可以見道。 22日，風益惡，濤聲打船如巨壑雷，浪花如雪山脈，千百起伏，激水達桅杪，船如鑽行海心者然。忽焉窗戶玻片為衝浪擊碎，水噴射入數斗，床氈、衣服、書籍俱濕，強起啟篋易服遷他室，暈懣不可支。舟人以木板遍護窗外，室中白晝然電燈者兩日。 向晦，船忽停輪，盤旋良久。詢之，則舟中服役一日本人，為浪所卷落於海也，汩浴于海面者殆兩刻之久，然遂不能救。聞之驚惋久之。嗚呼！古人曰：「死生有命。」諒哉！苟其不死，雖日日投身於硝煙彈雨之中，不死自若也。苟其死也，則何地無岩牆，何日無虎疫，又豈獨今之一舟子哉！死而可避，則此生存競爭之劇場中，無繭足而立之隙地矣。其以避而不死者，必其未至死期，未得死所者也，然則直多此一避耳。觀於此，使人冒險之精神勃然而生。 其明日，船員為死事者募恤孤之金，附者咸有所贈，余亦贈十金。 23日，風如故法。既已安之，能飲食行坐，無大苦。因思人聰明才力，無不從閱歷得來。吾少時最畏乘船，每過數丈之橫水渡，亦必作嘔。數年以來，奔走燕、齊、吳、越間，每歲航海必數次，非大風浪，則如陸行矣。此次之風色，為生平所僅見，然不數日，已習而安之，知習之必可以奪性也。歷觀古今中外許多英雄豪傑，少年皆如常兒耳。董子曰：「勉強學問，勉強行道。」吾因此可以自慰，可以自厲。 25日，風稍定，如初開船之日。數日來偃臥無一事，乃作詩以自遣。余素不能詩，所記誦古人之詩，不及二百首。生平所為詩，不及五十首。今次忽發異興，兩日內成十餘首，可謂怪事。余雖不能詩，然嘗好論詩。以為詩之境界，被千餘年來鸚鵡名士（余嘗戲名詞章家為鸚鵡名士，自覺過於尖刻）占盡矣。雖有佳章佳句，一讀之，似在某集中曾相見者，是最可恨也。故今日不作詩則已，若作詩，必為詩界之哥侖布、瑪賽郎然後可。猶歐洲之地力已盡，生產過度，不能不求新地於阿米利加及太平洋沿岸也。欲為詩界之哥侖布、瑪賽郎，不可不備三長：第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風格入之，然後成其為詩。不然，如移木星、金星之動物以實美洲，瑰偉則瑰偉矣，其如不類何？若三者俱備，則可以為二十世紀支那之詩王矣。宋、明人善以印度之意境語句入詩，有三長俱備者，如東坡之「溪聲便是廣長舌，山色豈非清靜身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人」之類，真覺可愛。然此境至今日，又已成舊世界。今欲易之，不可不求之於歐洲。歐洲之意境語句，甚繁富而瑋異，得之可以凌轢千古，涵蓋一切。今尚未有其人也。時彥中能為詩人之詩而銳意欲造新國者，莫如黃公度，其集中有《今別離》四首，又《吳太夫人壽詩》等，皆純以歐洲意境行之。然新語句尚少，蓋由新語句與古風格常相背馳。公度重風格者，故勉避之也。夏穗卿、譚復生皆善選新語句，其語句則經子生澀語、佛典語、歐洲語雜用，頗錯落可喜，然已不備詩家之資格。試舉其一二：穗卿詩有「帝殺黑龍才士隱，書飛赤鳥太平遲。民皇備矣三重信，人鬼同謀百姓知」等句，每一句皆含一經義，可謂新絕。又有「有人雄起琉璃海，獸魄蛙魂龍所徒」等句，苦不知其出典，雖十日思不能索其解。復生贈余詩云：「大成大關大雄氏，據亂昇平及太平。五始當王訖獲麟，三言不識乃雞鳴。人天帝網光中現，來去雲孫腳下行。莫共龍蛙爭寸土，從知教主亞洲生。」又有「眼帘繪影影非實，耳鼓有聲聲已過」等句，又「虛空以太顯諸仁」等句，其意語皆非尋常詩家所有。復生本甚能詩者，然三十以後，鄙其前所作為舊學，晚年屢有所為，皆用此新體，甚自喜之，然已漸成七字句之語錄，不甚肖詩矣。吾既不能為詩，前年見穗卿、復生之作，輒欲效之，更不成字句。記有一首云：「塵塵萬法吾誰適，生也無涯知有涯。大地混元兆螺蛤，千年道戰起龍蛇。秦新殺翳應陽厄，彼保興亡識軌差。我夢天門受天語，玄黃血海見三蛙。」嘗有乞為寫之且注之，注至二百餘字乃能解。今日觀之，可笑實甚也，真有以金星動物入地球之觀矣。其不以此體為主，而偶一點綴者，常見佳勝。文芸閣有句云：「遙夜苦難明，它洲日方午。」蓋夜坐之作也，余甚賞之。邱倉海《題無懼居士獨立圖》云：「黃人尚昧合群義，詩界差爭自主權。」對句可謂三長兼備。邱星洲有「以太同胞關痛癢，自由萬物競生存」之句，其界境大略與夏、譚相等，而遙優於余。鄭西鄉自言生平未嘗作一詩，今見其近作一首云：「太息神州不陸浮，浪從星海狎盟鷗。共和風月推君主，代表琴樽倡自由。物我平權皆偶國，天人團體一孤舟。此身歸納知何處，出世無機與化游。」讀之不覺拍案叫絕。全首皆用日本譯西書之語句，如共和、代表、自由、平權、團體、歸納、無機諸語，皆是也。吾近好以日本語句入文，見者已詫贊其新異。而西鄉乃更以入詩，如天衣無縫，「天人團體一孤舟」，亦幾於詩人之詩矣，吾於是乃知西鄉之有詩才也。吾論詩宗旨大略如此。然以上所舉諸家，皆片鱗只甲，未能確然成一家言。且其所謂歐洲意境語句，多物質上瑣碎粗疏者，於精神思想上未有之也。雖然，即以學界論之，歐洲之真精神，真思想，尚且未輸入中國，況於詩界乎？此固不足怪也。吾雖不能詩，惟將竭力輸入歐洲之精神思想，以供來者之詩料可乎？要之，支那非有詩界革命，則詩運殆將絕。雖然，詩運無絕之時也。今日者革命之機漸熟，而哥侖布、瑪賽郎之出世，必不遠矣。上所舉者，皆其革命軍月暈礎潤之徵也，夫詩又其小焉者也。 27日，三日來風雖稍息，然舟尚甚簸。日往船樓望海，吸新空氣，神氣殊旺。詩興既發，每日輒思為之，至此日共成三十餘首。餘生平愛恨最盛，嗜欲最多，每一有所染，輒沉溺之，無論美事惡事皆然，此余愛性最短處也。即如詩之為道，於性最不近，生平未嘗一染，然數日來忽醉夢於其中，廢百事以為之，自觀殊覺可笑也。禹飲儀狄之酒而甘之，遂疏儀狄。吾於今乃始知鸚鵡名士之興趣，不及今懸崖勒馬，恐遂墮入彼群中矣。乃發願戒詩，並錄其數日來所作者為息壤焉。 28日，風復大作，船頭之桅為折。晝然電燈者又兩日，浪浸灌船中，水深數寸。船主自言航太平洋數十年，未見有遇風亘九日之久如此次者也。余既戒為詩，乃日以讀書消遣。讀德富蘇峰所著《將來之日本》及國民叢書數種。德富氏為日本三大新聞主筆之一，其文雄放雋快，善以歐西文思入日本文，實為文界別開一生面者，余甚愛之。中國若有文界革命，當亦不可不起點於是也。蘇峰在日本鼓吹平民主義甚有功，又不僅以文豪者。 30日，風已盡息，海平如鏡。時已入熱帶界線，天氣炎燠，如廣東七八月之交。余在東京首途前一日，雨雪尺許，汽車中御重裘猶凜栗。海行十日，間日輒易服，至是御單袷矣。 31日，舟抵檀香山，午後兩點登岸。此行在舟中，余以不解英語之故，頗為寂寥。幸有耶蘇教士二人，久在甘肅傳教者，善操北語，日夕相談，且屢為余通譯，余甚感之。船主英人，溫厚勤懇善人也。船員前島彌君，乃前島密之子，途中為余照料一切，殷勤備至。同舟有德國將官一人，曾在膠州兩年者。其餘白人尚五六人，日本人四五人。舟將及岸，忽聞島中新有黑死疫病，經過之客不許登岸，而埠中華人不許越雷池一步。余之登岸也，埠中同志無知者，一人獨行，言語不通，甚苦之。於是投亞靈頓客寓中暫居，是日即往見日本領事齋藤君。適外出，未得見，見副領事田中君而歸。夕間同志已聞余之來，其不在禁限內者，有數人來談。 西曆1900年1月1日，寓亞靈頓旅館。島中同志來訪者十餘人，相見，咸驚喜出意外。午間偕十餘人，同往觀華童學校。校中生徒七十餘人，土人數名，其餘皆我百粵子弟也。校為耶穌教會所設，掌教者牧師化冷爹文，美國人，而老於廣東，能操粵語，其夫人尤嫻熟，相見握手如鄉人。2日復往見日本領事齋藤氏，相偕往晤本島外務大臣驀士蔑氏。吾邦領事某，聞余之來，驚懼失措，移文外務請放逐，即不爾，亦請監察，不許有舉動。外務辭以無名，蓋檀島近已歸美屬，一切從美例。凡足跡踏本島之地者，即應享有本島人一切之自由權，非他人之可侵壓也。見外務畢，一遊覽其公署而歸。 4日，數日以來，埠中鄉人紛紛咸集，詢問國事，日不暇給。 中國人旅居此島者，凡二萬人之間。而熱心國事，好談時局者，殆十而七八。風氣之開，冠于海外各埠。余推原其所以能至此者，蓋亦有故。蓋此島雖小，昔固儼然一國也。而今華人所居號稱正埠者，則其國都也（都名漢挪路盧）。此都十年以來，經三次倡革命，卒倒舊朝，興新政府。其事歷歷接於吾邦人之眼帘，印於吾邦人之腦膜。故政治思想，比他處人為優焉。觀於此而知法國大革命之風潮，其影響所及，披靡全歐者數十年，決非無故也。觀於此而可識改鑄國民腦質之法矣。重學之公例曰：凡物有永靜性者，非加以他力使之動，則雖歷千萬年不能動焉。吾國民之永靜也久矣，雖然，其中非無有能動之性質存，特視乎轉捩之外力何如耳。 檀山全島，統名夏威。凡為連珠形大小八島，其首府則漢挪路盧都城也。其次為夏威（又為八島之一專名），為道威，為茂宜，為莫洛雞，為蘭尼，為卡富拉威，為尼孝。而華民所居，以夏威為最多，漢挪路盧、道威、茂宜次之，其餘各埠皆不過數百人。海港惟漢挪路盧（即俗稱正埠）一處，故商務咸集於斯。其餘各小埠，皆由此轉運者也。華人業種蔗、製糖、植谷者最多，其商務則皆販運土物，供工人之用者也，與西人爭利者甚稀。近者開設數個有限公司，以機器製糖、作米、鋸板，頗見起色。自全島歸美屬以來，百物騰踴，需用日繁，商務日盛。故一兩年來，商人受其益者亦頗不少，而工價亦漸增。昔時種植之工，月給最厚者十八圓（美國銀），今漲至二十四圓，謀生者頗易。然自屬美後，美人布其國例，禁止華人登岸。今登岸之難，尚過於金山焉。而日本人來者日眾，每一船至，輒運載五六百人。今島中外國人民，以日本人為最多矣。吾國外交官吏，能無愧死？ 6日，同志諸君為僦一屋於嚈嘛街，是日始遷寓。數人同居，護衛出入。 檀香山雖在赤道線內，而因有非常之高山，故地面之氣候變更殊多，產物因以極盛。而貿易風自大洋四面吹來不斷，比靈海峽之寒潮暗流環繞於島，故其氣候比之他處同緯度之地常低冷十度內外。平時華氏寒暑表，大抵升降六十至八十之間。終歲御單袷衣，夜間蓋秋被。東坡在瓊州有句云：「四時皆是夏，一雨便成秋。」此二語可以移詠檀島。竹林果園，芳草甘木，雜花滿樹，游女如雲，歐美人謂檀島為太平洋中心之天堂，非虛言也。 7日，檀島政府以防疫故，始火我華民所居鋪屋。初議有病疫者之家則火之，其後則議一家有疫，殃及左右兩鄰。其後又議一家有疫，火其全街。禁令一日數變，又以防疫故，禁止集會，雖禮拜堂戲院亦一概停止。故余到此經一來復之久，不能得演說之地，殊為悵然。是日同志十餘人，集於保皇會總理黃君之宅，共議論國事。 10日，從坊間購《檀島志》一部，譯讀之。 檀香山幅員不過六千六百四十英方里，其半徑之長，二千二百英里，而將來為全地球上軍事、商業一大關鍵之地，此天下有識者所共認也。當今萬國兵力、商力齊集太平洋，而此地實為太平洋一中心點。故檀島之發達，實與太平洋之發達形影相隨者也。風景之優美如彼，地形之要害如此，白種人之眈眈逐逐，日夜垂涎，務求必得之而後已，不亦宜乎？自1788年，英人伋頓廓氏始到此地，至今百餘年，白種勢力逐漸擴張。近三十年來，法權、教權、財權，盡歸於美國之手，握其國之實權者皆白人也。本島土王，守府而已。至1893年，遂輓其臂而奪之，行革命，改民主。1895年，土人有倡義謀恢復者，事不就，為白人所縶，投諸犴狴，而白種之主權遂定。1898年，改隸美國，為其一省。前者島中女王，今屏居華盛頓府，夷為編氓。江山如此，坐付他人。月明故國，不堪回首。讀李後主眼淚洗面之詞句，旁觀尤為傷心。不知彼婦獨居深念，何以為情也？嗚呼！莫過烏衣巷，是別姓人家新畫梁。壯哉，此夏威國之山河！美哉，此太平洋之樂園！獨惜享受之者，非彼都之主人耳。今將全島戶口總數，列其國別，觀其數年間之比較，有可以令人劌心怵目者焉。 1890年人口統計表： 夏威土人三萬四千四百三十六人，半土人（即土人婦與黃人、白人結婚所生之子）七千四百九十五人，中國人一萬五千三百〇一人，日本人一萬二千三百六十人，葡萄牙人八千六百〇二人，美國人一千九百二十八人，英人一千三百四十四人，德人一千〇三十四人，挪威人二百二十七人，法人七十人，其他外國人一千〇〇五人。 1896年人口統計表： 夏威土人三萬一千〇十九人，半土人八千四百八十五人，日本人二萬二千二百二十九人，中國人一萬九千二百八十二人，葡人八千二百三十二人，美人二千二百六十六人，英人一千五百三十八人，德人九百十二人，挪威人二百十九人，法人七十五人，其他外國人八百三十三人。 兩者比較，即六年之間，全島人口總數共增二萬三千一百二十九人。內夏威土人減去二千四百十七人，而雜種之半土人，增二千二百九十二人。其餘增高之律，以日本為最速，中國及美國次之。近五年來，調查新籍尚未出（島例每六年調查戶口一次，明年即其期也）。然其增減之率，可以推見矣。除中國人被禁登岸之外，其餘大率照前表比例之差也，惟土民之減少聞更甚雲。 嗚呼！當伋頓廓初到檀島時，此島土人之數二十餘萬。曾幾何時，所余者僅得十分之一。而以此十年間統計表觀之，每六年殆又減去十分之一。依此比例，則百年以後，全島中將無復一土人矣。今者以英語為國語，即土人中亦有過半不能解其祖父之鄉音者。自古之亡國，則國亡而已，今也不然，國亡而種即隨之。殷鑑不遠，即在夏威。咄彼白人，天之驕子，我東方國民，可不儆懼耶？自革命以來，島中商務日盛，謀生容易，彼蚩蚩之土民，方且自以為得意，而豈知其絕種之禍，即在眉睫間耶？生存競爭，優勝劣敗，天下萬世之公理也。彼白人者，豈能亡夏威哉？亦夏威人之自亡而已！ ＊＊＊ 光緒二十五年冬，先生由日本到夏威夷島，居半年。庚子夏將入美，旋因義和團之變，知友促速返國，匆匆東歸。後游南洋、澳洲各地，又到日本，至光緒二十九年始游美。舊有《夏威夷遊記》之作收入《文集》，茲附於《新大陸遊記》後，以類相從，記其歲月先後如上。 編者識。