西方哲學研究 · 希臘大哲學家雅里大德勒（亞里士多德） 傳 [1]
雅里大德勒（今譯亞里士多德） 以西曆紀元前三百八十四年，生於斯塔忌拉。斯塔忌拉者，希臘斯德拉穆尼克灣之一良港也，希臘人多［植］（殖）民於此。其地距馬基頓（今譯馬其頓） 國境不遠，又近馬基頓王阿門塔斯之首府彼爾拉。故此地之民多往來於馬基頓及其首府者。雅氏所生之地雖不在希臘國內，然其家族實純粹之希臘人，常賤他國之風俗，而重本國之思想，守本國之禮儀，其意常見於雅氏之著書中。某學者以雅氏之文體，其優美遠不及柏拉圖，謂此實受他國之影響之證也。然雅氏之文體之缺點實不以此故，即（一）氏富於科學的精神，而柏拉圖之精神則詩歌的也；（二）今日所傳雅氏之著書，皆其遺稿，而非成於一人之手者也。
雅氏之父名尼哥麥克斯，馬基頓國王阿門塔斯之侍醫也。故其幼時常與父出入宮中，受王子斐利白之知遇，二人者年相若也。雅氏少時即自父受動植物學及種種格物上之知識。至紀元前三百六十七年，氏年十七歲，其父尼哥麥克斯沒。父友某為雅氏之保護者，監督其教育，使雅氏往當時學問之中心之雅典府，以卒其業。雅氏從之，直入柏拉圖之學舍，研究學術，二十年如一日。氏所以得專心於學，而無生事之憂者，實以其父之遺產頗富故也。以勤學故，同門呼之為「讀書家」，其師柏拉圖呼之曰：「學舍之精神」，又足以知其智力之卓絕也。相傳氏夜間讀書，必手握一球，而置銅盂於其下，若睡則球墜於皿中，戛然有聲，醒而復讀如故。及紀元前三百四十七年，柏拉圖沒，氏與學友名芝諾拉底者，去雅典而適小亞細亞之阿台爾尼斯，此即其父友所常居，又其學友海爾米亞斯之屬地也。
抑雅氏於柏拉圖之死後，所以即去雅典府者，以氏於柏拉圖在時，已不盡服柏氏之學說，且時時批評之，故不能代柏氏而為同學派之首領。又，代柏氏而為其派之首領者，柏氏之甥斯彼西仆斯（今譯司別武希波） 也，其學識斷非雅氏之匹，故不利於雅氏之在雅典。此後居阿爾台斯（按據上文，應為「阿台爾尼斯」） 者凡三年，與學友海爾米亞斯王之侄（或雲其妹） 名普地亞斯者結婚。未幾，海爾米亞斯王為波斯人所殺，不得久於其地，乃與友人芝諾拉底歸雅典府，又與其妻移居畝梯列奈之地。居二三年，馬基頓王斐利白招氏為其王子阿歷山大之傅，此即後日之阿歷山大王，時年才十三歲也。至紀元前三百三十四年，斐利白王被弒，阿歷山大即位時，凡五年間，從事於其職。阿歷山大之受教於氏也，其性質上大得雅氏之影響。至其明年，阿歷山大熱心於東方遠征之準備，無受教之餘暇，雅氏乃復歸雅典府，專從事於學理之研究。此時得阿歷山大王之厚遇，於雅典府設雅氏之雕像，且贈以研究學術之資八百他倫德（約值金貨百萬圓） 。此說固不足盡信，若果有之，可謂古今無類之獎學金也。雅氏歸雅典時，前柏拉圖之學舍尚存，然其首領斯彼西仆斯既沒，友人芝諾拉底代之而為同學派之首領。其學舍在雅典西部阿克特穆斯之森林中，故時人稱其學派曰「阿克特美亞」。雅氏乃立學舍於雅典之東部亞波羅祠宇之側，與柏拉圖學舍相對，而開哲學之講筵。以氏常講學於此地之逍遙所，故時人呼其弟子曰「逍遙學徒」；或雲雅氏講學時，常好逍遙步行，故有此名，未知孰是也。雅氏流寓雅典，既非此府之公民，故不關係於府內之政治，十三年間，但以研究學術為務。今日所傳雅氏之著書，大抵此時之作也。或謂雅氏此時曾貽書於東方遠征中之阿歷山大王，然其說頗無證據。而王之遠征也，頗自矜其功，又習東方專制之風，其氣質一變而為殘忍放恣，與雅氏之交日疏。雅氏之甥喀爾利台奈斯在王軍中，一日王以小憤殺之，足以知大王與雅氏之交非前日之比已。然雅典府民不知此事，尚以雅氏為大王之所親厚者，又大王之暴政皆雅氏之所與聞也，苦大王之暴政者，恆向雅氏鳴其不平。雅典府民之視氏為馬基頓黨，非一日矣。紀元前三百二十三年夏，阿歷山大王沒於東方軍中。府民聞之大喜，府內之排馬基頓黨大得勢力，遂代馬基頓黨而執政權。於是雅氏一身之安全不能自保。且自［能］（詭）辯家衣蒲格拉底及其徒黨與柏拉圖派之學者，素不滿於雅氏之批評，遂乘此機而肆攻擊之鋒。雅氏終受對國家大不敬之控告，遂於糾問之前一日，去雅典而往歐維亞之喀爾吉斯。蓋以當時雅典之法律，先糾問日而他去者免其糾問。雅氏又恐蹈蘇格拉底之故轍，不得不急去。至氏所以往喀爾吉斯者，因其祖先嘗居於此，頗多氏之屬地，又為馬基頓軍隊之屯駐處故也。氏雖暫居此地，然欲待馬基頓黨之再得勢，復歸雅典，而從事於學術之研究，故以其藏書及家具，委之高第弟子台哇甫拉圖斯。然於紀元前三百二十三年，即去雅典之後一年，沒於喀爾吉斯，永為不歸之客，享年六十三歲。雅氏之死，或以為服毒藥自殺，然不可信；或以為氏夙有胃疾，至是以夙疾死，較為近之。雅氏之遺產凡金貨二萬五千圓，遺言盡傳諸親族雲。氏有子女各一。女與其母同名，名普地亞斯。子後妻貴女侯彼利斯之所生，［多］（名）尼哥麥克斯。妻與子得其遺產之大半。生前之婦仆，各與以自由，其未成丁者，至成丁時解放之。皆雅氏之遺令所載者也。就雅氏之容貌風采，有種種之傳說：或謂氏目小而股瘠長，大聲而嘶，皆無確證；或謂其常好美服，嗜美味，又壯年之時品行不方正，皆全無根據之傳說也。
突爾列爾氏就雅氏之性行斷之如左：
古來政治上或學術上與雅氏之意見異者，往往非刺其品性。然就其著書考之，則決不然，氏之為品性高尚之人物，明白而無可疑也。
又，雅氏之學問之特色，在其學殖之該博，判斷之獨立，觀察之銳敏，思辨之闊大，議論之齊整，古今學者中殆無與之比肩者，獨近世德國之拉衣白尼志（今譯萊布尼茨） ，於此等處稍近似之耳。
此論可謂得其真者也。
就雅氏之著述，其傳於今日者，其目錄如左：
（一）名學上之著書（凡六種） ；
（二）自然科學之書（兼博物學書、心理學書等） ；
（三）實踐哲學之書（倫理學及政治學） ；
（四）形上學書；
（五）文學之書（詩歌論及修辭論） 。
以上各書之外，雅氏之著作甚多，然不傳於今日。於西曆紀元前二百年，距雅氏之沒百年之時，阿歷山大利亞圖書館所編纂之書目，凡書百四十六種，皆標以雅里大德勒之著作，然此等書無一傳於今日者。雅氏之他書所以傳於今日者，實哲學史上之一大軼事。茲述其經歷之大略如左：
雅里大德勒之生涯得分為三大期。第一期自十八歲至三十八歲，此二十年間，雅氏在雅典之柏拉圖學舍研究之時代也。第二期自三十八歲至五十歲，即居於府外之時代。第三期自五十歲至六十三歲，再居於雅典之十三年間是也。第一期為雅氏學術準備之時代，然此期所著論文批評等頗多，列記於阿歷山大利亞圖書館之目錄者，大抵此期之著作也。第二期乃欲構成哲學之系統而搜集材料之時代，非著［手］（乎）於著作之時代也。第三期則雅氏構造自己哲學系統之時代，世所傳雅氏之書皆此期中之所作也。顧雅氏之書，其文體上與他缺點頗多，又無一完結者。此當由雅氏倉卒出雅典府以後，不能續其著作，而此等書皆不過其草稿故也。此不完全之草稿與其藏書，雅氏沒後，皆由其高弟台哇甫拉圖斯監督之。於是台氏與其同門校訂其遺稿，而編雅氏之全集，然其目的非欲梓而公諸世，但欲保存其著作耳。其後殆三十五年，台氏臨死，以雅氏之藏書及遺稿付諸親愛之弟子奈留斯。奈氏攜歸其故鄉小亞細亞之斯開普西斯。適俾爾額穆斯國王設王室之圖書館，發令征民間之藏書，奈留斯恐雅氏之遺稿之為所奪也，與他書共藏之於土室。由是此遺稿隱於土室者凡百五十年。然其後雅氏學派中之雅典人名阿彼林肯者，購訪土室中之遺稿，持之而歸雅典，實紀元前百年之頃也。未幾，雅典為羅馬人所占領，於是遂入羅馬之圖書館。當是時，駐羅馬之希臘學者，如基開祿之友體蘭尼哇及祿毒斯之安特祿尼克斯者，得政府之許可，而校訂其原稿，以出版雅氏之哲學書。今世所傳雅氏之書大抵據安氏之所校訂者也。由今日學者之所論定，其真屬氏之著作如左：
（一）名學（凡五種） ；
（二）形上學；
（三）物理學（凡五種） ；
（四）倫理學；
（五）政治學；
（六）雄辯學及詩學。
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[1] 本篇刊於1904年6月《教育世界》77號。