西方哲學研究 · 希臘大哲學家柏拉圖傳 [1]

柏拉圖，雅典人。父曰雅里斯敦，母曰培利克卻奈。或謂其世系出自濮瑟敦之神，經葛德洛、美蘭特斯等若干世，而及於柏。其母則立法家梭倫之後，亦濮瑟敦神之遠裔也。先世有名人，若克禮底亞，號為三十專制家之一，亦於柏為同族雲。傳者又謂其母培利克卻奈感於亞波羅之神而生柏，斯則古史家言，荒唐不可信者矣。柏以紀元前四百二十九年生於雅喀拿，一說則謂紀元前四百二十七年生。原名雅里斯脫各烈，柏拉圖其諢名也。希臘語謂「闊」為柏拉圖，是或以肩與額之闊而得名歟？抑以其見識之廣大而得名歟？柏氏有兄弟二人：曰亞底曼德，曰格羅坤；有姊妹一人曰卜德鼐。 柏拉圖幼年受教完善，頗究心於體育。其體術之精，至能與褒的俄斯及地峽之擅長遊戲者相爭競。蓋希臘人之風尚使然也。然心鄙時人之只尚武勇，而他無所知，故於詩歌、音樂、修辭術亦潛心研究。旋自恨所作敘事詩不逮鄂謨爾（今譯荷馬） ，悉毀其稿。洎識蘇格拉［第］（底）後，嘆戲曲為無用，更舉舊作詣狄俄紐沙神社焚之，由是終身不復言戲曲。 年二十，始受業於蘇格拉底之門，嗣後十年間皆師事蘇氏。及蘇遇害系獄，詣法庭辯其冤，乞許其師納鍰贖罪，而自與同門諸子為之證人，審官不容其說。 蘇格拉底卒後，柏氏乃從學于海拉克勒德（今譯赫拉克利特） 派之哲學家克拉邱陸與巴穆尼底派之哲學家諧謨格奈。旋與同門諸友訪歐克勒的於美加拿。自是遂至非洲之克猷列奈，而學於數學家第奧多祿；又至義大利（今譯義大利） 而學於畢達拉哥拉斯（今譯畢達哥拉斯，約公元前580—前500） 派之茀祿老斯及歐留德。一說則謂柏氏此時嘗偕歐利畢第入埃及，就學於預言者。然觀於柏氏之書，未一述及埃及事，則斯說固在疑信之間矣。 柏氏既遍游名山大川，恢拓其眼界，又獲與諸宿儒交遊，聆其言論，而造詣日精，不獨於蘇氏之學深有心得，又參以新義而大成之。然要其為學之大體，則恪守蘇氏之說，未敢有以渝也。會亞細亞亂事起，道途梗阻，不得已歸雅典。於是四方誌士皆不遠千里，風從雲集，請業於柏氏之門，至有女子偽男裝而至者。柏氏欲竟其師之宿志，以委身教育為任，設學校于海考第模之森林，名其校曰「阿考第密」。來學者概不索酬。今歐洲之專門學校猶稱「阿考特密」，蓋肇稱於是。校之四周皆植楓及橄欖樹，蒼翠蔽空。其間有神社，有塑像；極觀瞻之美。清泉一泓，環流校外，細響潺潺，蓋最宜於靜思冥想之地。是以［十］（千）載而下，詩人學者訪古至海考第［穆］（模）之森林，未嘗不仰溯前徽，而悠然神往也。 聞阿考第密風景之幽邃，讀柏拉圖《問答篇》而見其文字之優美，幾疑柏氏設教，第專就哲學問題而騁雄詞、表空想已耳。不知其所講論者真理也，非虛飾也；研究也，非娛樂也；論理的也，非文學的也。柏氏嘗榜其門曰：「非已通幾何學者不得入。」 柏氏三至細細利。其初適也，年既四十歲，曾往眺厄特訥火山而歸。時君臨休克薩拉者，曰德俄紐削斯一世，以專制為政，於希臘諸邦中最擅勢力。王問於柏曰：「今之最膺幸福者誰歟？」意欲柏氏之諛己也。柏氏答曰：「莫如蘇格拉底。」王不懌，曰：「政治家所宜為者何事？」曰：「在善其國民。」曰：「其次為何？君謂聽訟公平者為小事耶？」蓋王固以善聽訟稱於時者。曰：「然，小事耳。聽訟公平者如治衣而補其缺。所謂政治家固自有遠者大者在。」又問：「專制之君其可謂勇者耶？」曰：「否！是怯懦之尤者也，日慮人戕其生，雖剃刀之微亦憚之。」由是更以進德修身勿顧私利之義諫於王，王怒曰：「子之言，老耄者之言耳。」柏不屈曰：「王之言，暴君之言耳！」王怒，將殺之。王之義弟曰第奧恩者，哲學家而柏之弟子也，說王免其罪。適斯巴達使臣卜里斯來，王遂以柏氏交卜，卜將鬻之為奴，為克猷列奈人安尼凱黎所知，購而歸諸柏之友。友集金以酬安，安不受曰：「思柏拉圖者，非僅其友也。」德俄紐削斯聞柏氏無恙歸雅典，心竊不安，命人致言於柏，勿聲其罪。柏漠然答曰：「安有暇與德俄紐削斯計較者！」 柏氏之再至休克薩拉，則在德俄紐削斯一世故後。蓋柏氏於著作中自抒政治法律之創見，為德俄紐削斯二世所悅，允假以殖民地，俾實施而試驗之也。假地之約甫成，而第奧恩謀叛，柏以師弟之誼，致受嫌疑。幸德俄紐削斯二世敬其人，獲返雅典。後柏氏三至休克薩拉，則為第奧恩與德俄紐削斯二世調解釁隙，然其說不行，幾瀕危難，遂決意歸國。 柏既歸雅典，乃屏居阿考第密，專以陶育後進為志，不復他為。講授之餘，則從事著述，如《問答篇》一書尤其晚年所恃為娛樂者也。年八十三，卒於饗宴之席，或雲實八十四歲，亦有謂為八十一歲、八十二歲者，不可考矣。雅典人以至尊之禮，葬之於阿考第密，銘其墓曰： 惟亞克斯烈比與柏拉圖，皆亞波羅神之子孫：一則救世人之形骸，一則療吾輩之靈魂！ 柏氏之學傳於雅里大德勒（今譯亞里士多德） 。雅里大德勒之於柏，猶柏之於蘇格拉底也。柏氏故後，其侄司別武希波繼為阿考第密之長，司亦柏之弟子也。 柏氏之書今傳於世者共三十餘種，或雲四十餘種。其間有確出柏氏手筆，毫無疑義者，亦有明系偽書者，有真偽不可辨者。近世批評家或更指向之所謂真書，亦為贗所（混）。彼等或比較其生平之著作，而以優者為真，劣者為偽；或以其思想之矛盾，而指其遠於己所想像者為偽；或以其不合於蘇格拉底之說者為偽；或又以雅里大德勒中所未載者為偽：然是皆臆斷之說，其不足信憑，無論也。 * * * [1] 本篇刊於1904年12月《教育世界》89號。