孝經譯註 · 感應章第十六

本篇導讀 感應，指上天、神靈與人之間的互相呼應。本章從漢代流行的「天人感應」思想出發，說明天子誠心行孝，便能與天、地、神靈和祖先互相感化和呼應。本章認為，聖明之君主能事父母以「孝」，故必定可以盡心誠意地祭祀天地。同時，天地神明洞察明主的孝心，所以便會降下福佑。接著，作者再次重申，雖然天子有無上的權威，但必須敬天祭祖，不忘先人的恩情；亦要修身慎行，免得有辱先人的名聲。若天子能履行孝悌，定可感動神明，感化天下。 子曰：『昔者，明王事父孝，故事天明[1] ；事母孝，故事地察[2] ；長幼順，故上下治[3] 。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣[4] 。孝悌之至，通於神明，光於四海[5] ，無所不通。《詩》云：「自西自東，自南自北，無思不服[6] 。」』 1 「明王事父孝」二句：明王能夠孝順地侍奉父親，也就能夠虔敬地侍奉天帝，祭祀天帝，天帝能夠感受，能夠明了孝子的敬愛之心。 2 「事母孝」二句：明王能夠孝順地侍奉母親，也就能夠虔敬地侍奉地神，祭祀地神，地神能夠感受，能夠清楚孝子的敬愛之心。 3 上下治：指社會上尊卑上下的關係都處理得很好。 4 著：一說昭著之意（zhù），指神靈顯著彰明。一說，就位、附著之意（zhuó）。指鬼魂歸附宗廟，不為凶厲，從而佑護後人。 5 光：通「橫」，充滿，塞滿的意思。 6 「自西自東」兩句：語出《詩經·大雅·文王有聲》。思，語氣詞，無義。不服，不服從。 譯文 孔子說：「從前，聖明的天子，侍奉父親非常孝順，所以也能虔敬地奉祀天帝，而天帝也能明了他的孝敬之心；他侍奉母親非常孝順，所以也能虔敬地奉祀地神，而地神也能洞察他的孝敬之心；他能夠使長輩與晚輩的關係和順融洽，所以上上下下太平無事。天地之神明察天子的孝行，就會顯現神靈，降下福佑。雖然天子地位尊貴，但是必定還有尊於他的人，那就是他的父輩；必定還有長於他的人，那就是他的兄輩。在宗廟舉行祭祀，充分地表達對先祖的崇高敬意，這是表示永不忘記先人的恩情。重視修養道德，行為謹慎小心，這是害怕自己出現過錯，玷辱先祖的榮譽。在宗廟祭祀時充分地表達出對先人的至誠敬意，先祖的靈魂就會來到廟堂，享用祭奠，顯靈賜福。真正能夠把孝敬父母、順從兄長之道做得盡善盡美，就會感動天地之神；這偉大的孝道，將充塞於天下，磅礴於四海，沒有任何一個地方它不能達到，沒有任何一個問題它不能解決。《詩經》里說：『從西、從東、從南、從北，東南西北，四面八方，沒有人不肯歸順、服從！』」 賞析與點評 本章從「天人感應」和「政治效益」的關係出發，勸說君主要謹慎修德，恪守孝悌之道，遵行以「孝治天下」的理念。如前章而言，「孝治天下」不僅要求在下位者對上位者的「敬順」，同時上位者也要心存「愛」與「敬」來治國理民。然而，在君主專制的時代，一國之君身居權力之頂峰，我們很難要求君主必須履行以「孝治天下」。所以漢代的儒家就利用「天人感應」之說，企圖限制無上的君主權力。今天，我們已經可以通過憲法、議會和選舉制度制約施政者。「天人感應」之說看似無稽，甚至已經成為「笑話」。其實，「天人感應」之說乃是緣自先秦時代「同類相應」的思想。《周易·中孚》說：「鳴鶴在蔭，其子和之。」意思是鶴在林蔭深處鳴叫，它的兒子聽到叫聲便會和應。古人相信「同聲相應，同氣相求」（《周易·干》）所以，「天人感應」之所以成立，是因為「天」（包括上天、下地、宇宙萬物）和「人」是「同類」。在中國醫學的理論里，特別注意季節變化與身體健康的關係，那就是「同類相應」思想的體現。如今，我們當然不會把大雨、冰雹、風暴、地震，與人的行為掛鉤，但我們要明白，在「天人感應」的背後，既包含「同類相應」思想，而在「同類相應」里，則蘊含天與人「血脈相連」的「情」。所以「天人感應」的意義，不再是災難和異常事件對人類的警惕，而是讓我們重新體味「天」和「人」的「血脈之情」。 「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。」在傳統的中國社會，「孝行」時常會得到褒揚，而「孝感動天」更是最高的榮譽。若撇開迷信的一面，「孝感動天」實際上是賦予「孝行」神聖的意義。「孝行」之所以神聖，是因為個人在實踐孝道至極的同時，亦是把人性光輝的一面作最大的發揮，那樣儒家的理想人格便得以成就。