孝經譯註 · 廣至德章第十三

本篇導讀 如第一章所言，本經所謂的「至德」便是「美好的德行」。本章從統治者的角度出發，重申統治者應該「以身作則」遵行「孝道」，讓「孝道」在自己身上得到最大的體現。通過實踐「孝道」，好讓人民親自領會「父子之孝」、「兄弟之悌」和「君臣之敬」的道理。 子曰：『君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也[1] 。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也[2] 。《詩》云：「愷悌君子，民之父母[3] 。」非至德，其孰能順民如此？其大者乎[4] ！』 1 「教以孝」兩句：君子以身作則行孝悌之道，為天下做人子的做了表率，使他們都知道敬重父兄。 2 「教以臣」兩句：據《孔傳》說是天子在祭祀時，對「皇屍」行臣子之禮。皇，即先王。屍，是祭祀時由活人扮飾的受祭對象。天子通過祭祀行禮，做出尊敬君長、當好人臣的榜樣。 3 「愷悌君子」兩句：語出《詩經·大雅·泂酌》。愷悌，和樂安詳，平易近人。 4 其：指君子行孝。大：讚嘆之詞。 譯文 孔子說：「君子以孝道教化人民，並不是要挨家挨戶都走到，天天當面去教人行孝。以孝道教育人民，使得天下做父親的都能受到尊敬；以悌道教育人民，使得天下做兄長的都能受到尊敬；以臣道教育人民，使得天下做君王的都能受到尊敬。《詩經·大雅·泂酌》里說：『和樂平易的君子，是人民的父母。』如果沒有至高無上的道德，有誰能夠教化人民，使得人民順從歸化，創造這樣偉大的事業啊！」 賞析與點評 讀《廣至德章》，讓我們明白儒家講「教」，不是我們今天理解的「teaching」，而是要求施教者「以身為教」。即要求施教者要先實踐所教，樹立楷模，好讓受教者能有學習的典範。這便是孟子所說的：「身不行道，不行於妻子。使人不以道，不能行於妻子。」（《孟子·盡心下》）一個人如果未能做好自己，就是最親近的家人也無「教」可施。所以本章說：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。」而是要求「君子」要有「至德」。由此可知，儒家講「教」，最重要是先要「喚醒」我們的「道德自覺」，再通過道德實踐去「感染」別人。反觀現代社會，很多時候，我們尋訪「名師」，第一要求就是看施教者的「證書」如何，「學歷」如何，原因是今天的所謂「教」，多強調「技能」的灌輸，而忽略「典範」的學習。當然，為了生活，我們絕不能否定學習各種「技能」的重要性，但與此同時，在求學的時候，我們也要明白「典範學習」是不可或缺的。職是之故，「教」的要注重自己的「言行」，「學」的也要體會施教者的「心意」。千萬不要把「學與教」變成純粹的「技能轉換」過程。 「教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。」人生在世，我們常常扮演著不同的「角色」。當社會的結構越複雜，我們的角色關係也會越紛繁交錯。所以很多人說生活就如在演戲，在不同時候，我們要換上不同的面具示人。久而久之，我們就好像失去了「真我」。其實，如上文所言，不論是為人子女、兄弟，還是下屬，可能應對之道不一樣，但我們心中所持的「敬」卻是一樣的。再推而廣之，當我們面對不同種族、不同地方、不同身份地位的人的時候，也不能失卻一份「互相尊重」的情意。當我們堅持心懷「敬」意，便不會隨俗而流，失去「真我」了。