孝經譯註 · 廣要道章第十二

本篇導讀 從《廣要道章》到《廣揚名章》，都是對《開宗明義章》：「先王有至德要道」和「立身行道，揚名於後世」的回應。所謂「廣」，是「推廣」的意思。「要道」，在這裡指「關鍵的道理」。本章從孝、悌、禮、樂四方面，講述國君治國之道。治國者教民以「孝」，是希望人民相親相愛；教民以「悌」，是要人民遵從禮義，順從長上；教民以「樂」，是想改變不良的社會風氣和舊俗；教民以「禮」，是要使國君安心，民眾得到治理。如此說來，孝、悌、禮、樂豈不成為了「治國的工具」？但當我們繼續讀下去，便會發現本章的主旨，不在上述四者，而是在於一個「敬」字。「敬」才是「要道」。 子曰：『教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人[1] ，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾。此之謂要道矣。』 1 一人：指上文的父、兄、君。 譯文 孔子說：「教育人民相親相愛，再沒有比孝道更好的了；教育人民講禮貌，知順從，再沒有比悌道更好的了；要改變舊習俗，樹立新風尚，再沒有比音樂更好的了；使國家安定，人民馴服，再沒有比禮教更好的了。所謂禮教，歸根結底就是一個『敬』字而已。因此，尊敬他的父親，兒子就會高興；尊敬他的哥哥，弟弟就會高興；尊敬他的君王，臣子就會高興。尊敬一個人，而千千萬萬的人感到高興。所尊敬的雖然只是少數人，而感到高興的卻是許許多多的人。這就是把推行孝道稱為『要道』的理由啊！」 賞析與點評 《廣要道章》，顧名思義就是推廣「治國之要道」。從西方的政治學角度而言，國家的治亂和政治制度的優劣關係直接；但從中國傳統的儒家學說而言，一國的興衰卻與治國者的品德成正比。就如本章講治國之道，不講制度，而是講述蘊涵倫理意義的「敬」字。在上古時期，對先民而言，上天下地，日月山川，禽獸草木，可以說是又愛又恨。大自然既是先民賴以生存的「父母」，又是隨時可以奪取他們生命的「惡魔」。於是先民把這種愛恨交織的情緒投放在不同的「祭祀」儀式之中，而「敬」亦由此而生。後來，中國儒家把這種人類源於對自然環境的「敬畏之情」，轉化為對人的「倫理約束」。說到「敬」，我們習慣教導孩子尊敬父母、兄長和長輩。但本章講的「敬」，不是從下而上的，而是指在上位者的「敬」。從來「居上敬下」是一件不容易的事，《孝經》的作者說國君如想其位安穩，便必須懂得「敬」，「敬」是指對人「禮敬」的「心」，即是小心謹慎，不以己為先的「心」。若在上位者能夠如此，人民自然會心悅誠服，這樣便可以「安上治民」了。 「禮者，敬而已矣。」在社會層面而言，「禮」是人與人之間交往之必需。人長大後，慢慢會變得更「世故」，更懂得「待人以禮」。但古人提醒我們「禮」的真諦是「敬」，所以懂得「待人以敬」才是真正懂得「禮」之真義。