孝經譯註 · 聖治章第九

本篇導讀 所謂「聖治」，就是聖人以孝治理天下之道。在中國的傳統文化里，所謂「聖人」，即是指才德兼備，完美無瑕的人。本章借西周聖人周公旦行郊祀之祭為例，闡明行「孝」乃人的本性。又指出聖人「孝治」之所以成功，乃是聖人能夠因應人性的本然之故。接著，作者再以君子的言行舉止為例，進一步說明「孝治」的原則：敬愛父母，躬身行孝，作人民的榜樣。如此這般，自然就能夠成就「孝治」。 曾子曰：『敢問聖人之德，無以加於孝乎？』 子曰：『天地之性[1] ，人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天[2] ，則周公其人也[3] 。昔者，周公郊祀后稷以配天[4] ，宗祀文王於明堂[5] ，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下[6] ，以養父母日嚴[7] 。聖人因嚴以教敬[8] ，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆[9] ，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也[10] 。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》云：「淑人君子，其儀不忒[11] 。」』 1 性：指萬物得諸上天的稟賦。 2 配天：根據周代禮制，每年冬至要在國都郊外祭天，並附帶祭祀父祖先輩，這就叫作以父配天之禮。 3 則周公其人也：以父配天之禮，由周公始定。 4 郊祀：帝王在國都郊外祭祀天帝。后稷：名棄，為周人始祖。 5 明堂：古代帝王布政及舉行祭祀、朝會、慶賞、選士等典禮的地方。 6 膝下：指幼年。 7 日嚴：日益尊崇。 8 因嚴以教敬：聖人憑依人對父母尊敬之心，教人「敬」的道理。 9 以順則逆：是「以之順天下則逆」的省略，意思是如果用「悖德」和「悖禮」來教化人民，治理人民，就會把一切都弄顛倒。 10 不貴：即鄙視，厭惡。 11 「淑人君子」兩句：語出《詩經·曹風·鳲鳩》。 譯文 曾子說：「請允許我冒昧地提個問題，聖人的德行中，難道就沒有比孝行更為重要的嗎？」 孔子說：「天地之間的萬物生靈，只有人最為尊貴。人的各種品行中，沒有比孝行更加偉大的了。孝行之中，沒有比尊敬父親更加重要的了。對父親的尊敬，沒有比在祭天時以父祖先輩配祀更加重要的了。祭天時以父祖先輩配祀，始於周公。從前，成王年幼，周公攝政，周公在國都郊外圜丘上祭天時，以周族的始祖后稷配祀天帝；在聚族進行明堂祭祀時，以父親文王配祀上帝。所以，四海之內各地的諸侯都恪盡職守，貢納各地的特產，協助天子祭祀先王。聖人的德行，又還有哪一種能比孝行更為重要的呢！子女對父母的親愛之心，產生於幼年時期；待到長大成人，奉養父母，便日益懂得了對父母的尊敬。聖人根據子女對父母的尊崇的天性，引導他們敬父母；根據子女對父母的親近的天性，教導他們愛父母。聖人教化人民，不需要採取嚴厲的手段就能獲得成功；他對人民的統治，不需要採用嚴厲的辦法就能管理得很好。這正是由於他能根據人的本性，以孝道去引導人民。父子之間的關係，體現了人類天生的本性，同時也體現了君臣關係的義理。父母生下兒子，使兒子得以上繼祖宗，下續子孫，這就是父母對子女的最大恩情。父親對於兒子，兼具君王和父親的雙重身份，既有為父的親情，又有為君的尊嚴，父子關係的厚重，沒有任何關係能夠超過。如果做兒子的不愛自己的雙親而去愛其他人，這就叫作違背道德；如果做兒子的不尊敬自己的雙親而去尊敬其他人，這就叫作違背禮法。如果有人用違背道德和違背禮法去教化人民，讓人民順從，那就會是非顛倒；人民將無所適從，不知道該效法什麼。如果不能用善行，帶頭行孝，教化天下，而用違背道德的手段統治天下，雖然也有可能一時得志，君子也鄙夷不屑，不會讚賞。君子就不是那樣的，他們說話，要考慮說的話能得到人民的支持，被人民稱道；他們做事，要考慮行為舉動能使人民高興；他們的道德和品行，要考慮能受到人民的尊敬；他們從事製作或建造，要考慮能成為人民的典範；他們的儀態容貌，要考慮得到人民的稱讚；他們的動靜進退，要考慮合乎規矩法度。如果君王能夠像這樣來統領人民，管理人民，那麼人民就會敬畏他，愛戴他；就會以他為榜樣，仿效他，學習他。因此，就能夠順利地推行道德教育，使政令順暢地貫徹執行。《詩經·曹風·鳲鳩》里說：『善人君子，最講禮儀；容貌舉止，毫無差池。』」 賞析與點評 有人問：「為什麼我們要孝順父母呢？」《孝經·聖治》章告訴我們：人類的兩種基本情感，「愛」與「敬」構成了「孝」。「愛」是父母與子女之間的「親情」，「親情」本於父母哺育子女，子女親近父母的「自然本性」；而「敬」則是我們對天地、先祖和父母的感激之情。我們感激賜予我們生命的「他者」，因為我們知道沒有這一切，我們的「生命」便無從說起。所以，「孝」是植根於子女與父母的「愛」，也是源於「生命之源」的「敬」。可以說，「愛」與「敬」是人的天性，而聖人亦順應了「天性」以「孝」治天下。很多時候，談到「以孝治天下」，我們總會把「孝」與「父/君權絕對化」連在一起。其實，如本章所言：「父子之道，天性也，君臣之義也。」當中所講的「君臣之道」是蛻變自「父子之道」，而所謂「父子之道」的政治演繹，不僅要求在下位者要敬順在上位者，而是在此之先，在上位者必須「言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度」。有了這先決條件，人民才會信服，才會遵從，如此「孝治」才會成功。 「莫大於孝。孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。」曾幾何時，「嚴父配天」被視為「君權、父權」的最終根據。其實，「以父配天」之祭是「反本報始」感情的「儀式化過程」，是古人借著祭天向眾人宣示天地、先祖對在世者的恩德。可惜，今天，很多人已忘卻一切，把「生命」視為「必然」，既不曉得「感恩」，更不懂得「珍惜」。