孝經譯註 · 孝治章第八

本篇導讀 「孝治」，即以孝治天下。本篇上承前一章，進一步說明天子、諸侯、卿、大夫如何以孝道治理天下國家。簡言之，「孝治」的重點有二：一是「不敢」，二是「歡心」。就施政者而言，明白「不敢」，才可以得到人民的「歡心」，才可以把家、國、天下治理好。最後，本篇揭示了中國儒家傳統的政治理念。所謂「治天下」者，要使生有所養，死有所享，這樣便可以使上下無怨。若能順應天時，便可以避免災害，使鬼神不降災禍。以上種種都是「孝治」的效果。 子曰：『昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王[1] 。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君[2] 。治家者，不敢失於臣妾[3] ，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親[4] 。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：「有覺德行，四國順之[5] 。」』 1 先王：指天子已故的父祖。 2 先君：指諸侯已故的父祖。 3 臣妾：指家內的奴隸，男性奴隸曰臣，女性奴隸曰妾。也泛指卑賤者。 4 其親：指卿、大夫的雙親。 5 「有覺德行」兩句：語出《詩經·大雅·抑》。 譯文 孔子說：「從前，聖明的帝王以孝道治理天下，就連小國的使臣都待之以禮，不敢遺忘與疏忽，何況對公、侯、伯、子、男這些諸侯呢！所以，就得到了各國諸侯的愛戴和擁護，他們都幫助天子籌備祭典，參加祭祀先王的典禮。治理封國的諸侯，就連鰥夫和寡婦都待之以禮，不敢輕慢和欺侮，何況對士人和平民呢！所以，就得到了百姓們的愛戴和擁護，他們都幫助諸侯籌備祭典，參加祭祀先君的典禮。治理采邑的卿、大夫，就連奴婢僮僕都待之以禮，不敢使他們失望，何況對妻子、兒女呢！所以，就得到大家的愛戴和擁護，大家都齊心協力地幫助主人，奉養他們的雙親。正因為這樣，所以父母在世的時候，能夠過著安樂寧靜的生活；父母去世以後，靈魂能夠安享祭奠。正因為如此，所以天下和平，沒有風雨、水旱之類的天災，也沒有反叛、暴亂之類的人禍。聖明的帝王以孝道治理天下，就會出現這樣的太平盛世。《詩經》里說：『天子有偉大的道德和品行，四方之國無不仰慕歸順。』」 賞析與點評 亞里士多德（Aristotle，前三八四至前三二三）目睹雅典衰落，便派學生收集了數十個希臘城邦的資料，完成了《政治學》一書，企圖建立一套完善的、穩定的政治體系。所以在西方的政治傳統中，政治制度的屬性如何，正是大家所關注的。與此不同，在中國的政治傳統中，所關注的是統治者的個人品德，及其在政治領域中的實踐問題。所謂「孝治」，就是說統治者（不論是天子、諸侯、卿、大夫）需要持守一顆「不敢之心」來治理所屬之地。什麼是「不敢之心」呢？《論語·顏淵》記載：「仲弓問仁。子曰：『出門如見大賓，使民如承大祭。』」孔子說，在上位的人行事要時刻保持謹慎，常存一種敬畏神靈的心態。孔子所說的這段話，可以成為「不敢之心」的參照，而「不敢之心」可以說是統治者治理天下國家的成敗關鍵。其實，在現今的社會，「不敢之心」不僅對當政者有參考價值，對普羅大眾來說也是蠻有意思的。如上所言，所謂「不敢之心」，其實就是我們在接人待物的時候，一種「謹慎」和「敬畏」的態度。這種心態是源於我們內心敬仰天地的宗教感情。只要曉得「不敢」的真義，我們才會懂得節制「自我」，才會明白很多時候，許多的災禍都是人類「自以為是」所帶來的惡果。 篇中言：「生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作。」我們或許會問：「為什麼以孝治天下，能夠使災害不生，禍亂不作？」其實，道理很顯淺，因為有許多天災（如颶風）人禍（如戰爭）都是源於人類無盡的慾念。慾念使人不斷攫取身邊資源，永無終止，由攫取不屬任何人的公共資源，漸次剝奪、侵吞別人的私有財產，最終，會不擇手段，殘人以自肥，傷害無辜。但「孝」將人與人關係的紐帶一下子提升至超越時間、跨越空間的地位，令在上者對在下者的關懷與尊重得以極大化。若人間社會由高至低層層也如此，天下何愁不太平？