孝經譯註 · 三才章第七

本篇導讀 所謂「三才」，是指天、地、人。在《易經·繫辭下》曾寫道：「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。」本篇上承「五孝」的論述，再次利用「宇宙秩序」作模擬，重申「孝」的「絕對性」和「貫通性」。就「絕對性」而言，本篇確立了「孝道」的終極根據，說明「行孝」是「天經地義」的，是不可改變的。就「貫通性」而言，君王以「孝」治天下，就是仿效天地，順應既定的規律，把宇宙的秩序和生命力體現於人類社會之中，使天、地、人三者貫通無礙，達到一個圓滿和諧的境界。 簡言之，讀《三才章第七》的時候，我們不僅會更深入地體會「宇宙」與「社會」如何貫通，同時亦會明白儒家「德治」理論的根源所在。 曾子曰：『甚哉，孝之大也！』子曰：『夫孝，天之經也[1] ，地之義也[2] ，民之行也[3] 。天地之經，而民是則之[4] 。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成[5] ，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》云：「赫赫師尹，民具爾瞻[6] 。」』 1 天之經：天空日月、星辰的運行規律。 2 地之義：大地化育，繁衍萬物的法則。 3 民之行：指孝道是人類眾多德行中最根本的。 4 則：效法，作為準則。 5 肅：指嚴厲的統治手段。 6 「赫赫師尹」兩句：語出《詩經·小雅·節南山》。 譯文 曾子說：「多麼博大精深啊，孝道太偉大了！」孔子說：「孝道，猶如天有它的規律一樣，日月星辰的更迭運行有著永恆不變的法則；猶如地有它的規律一樣，山川湖澤提供物產之利有著合乎道理的法則；孝道是人的一切品行中最根本的品行，是人民必須遵循的道德，人間永恆不變的法則。天地嚴格地按照它的規律運動，人民以它們為典範實行孝道。效法天上的日月星辰，遵循那不可變易的規律；憑藉地上的山川湖澤，獲取賴以生存的便利，因勢利導地治理天下。因此，對人民的教化，不需要採用嚴肅的手段就能獲得成功；對人民的管理，不需要採用嚴厲的辦法就能治理得好。先代的聖王看到通過教育可以感化人民，所以親自帶頭，實行博愛，於是，就沒有人會遺棄自己的雙親；向人民講述德義，於是，人民覺悟了，就會主動地起來實行德義。先代的聖王親自帶頭，尊敬別人，謙恭讓人，於是，人民就不會互相爭鬥搶奪；制定了禮儀和音樂，引導和教育人民，於是，人民就能和睦相處；向人民宣傳什麼是好的，什麼是壞的，人民能夠辨別好壞，就不會違犯禁令。《詩經·小雅·節南山》里說：『威嚴顯赫的太師尹氏啊，人民都在仰望著你啊！』」 賞析與點評 在西方基督教的語境裡，天地萬物（包括人類）都是上帝創造的。誠然，在萬物之中，「人」是照上帝的形象所造的，所以人是「尊貴」的，是上帝在地上的「代理人」。相對而言，天、地、萬物都是次等的，是為人所用的「受造物」。反觀，在中國儒家的視角下，天、地、萬物和人的關係卻不一樣。儒家認為天地對人類是有生養之恩的，《易經·繫辭下》明言：「天地之大德曰生」。這就是說人若缺少了天、地、萬物的供養是不能生存的。人在對天地心存感恩與敬畏的同時，也應仿效天地，行博愛，守德義，延續天地的「生生之德」。 在天、地、人的框架里，天生人，地養人。人身處於茫茫天地之中，也會不卑不亢，順天地之道，發揮人性的光明面——愛其親，行其義，敬讓不爭，共建和諧的國度。如此這般，天地生養了人，人也就是天地之德。最後，便可以達成《中庸》所謂「贊天地之化育，則可以與天地參矣。」即人參與天地生養萬物的工程，又與天地並列的境界。在中國儒家的論述中，個人既不是上帝的「代理人」，也不是卑微的「受造物」。而是參與共建和諧國度的能動者。就此而論，天地與人，人與天地的關係，也會變得密不可分，互動互通了。 「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」通常講解此句時，大家都著眼於「孝」是「天經地義」的「絕對命令」，但往往會忽略在這不可易的法規之下，同時蘊含了「生生不息」的創生意義。