先秦諸子系年 · 六二、墨子弟子通考
儒、墨同為先秦顯學。《呂氏 尊師篇》謂：「孔、墨徒屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下。」今考孔子弟子七十人，而《淮南》書謂：「墨子服役者百八十。」《公輸篇》記墨子說楚王，謂：「臣之弟子禽滑釐等三百人在宋城上」，是墨徒之盛，猶逾洙泗。此非孔、墨有優劣，蓋時益晚而學益昌，亦可以覘世變也。惟孔子弟子，猶有史遷《列傳》，存其梗概。獨墨徒湮沒，莫為紀述。近世孫詒讓始為《墨學傳授考》，綴拾遺文，網羅墜緒。傳記所載，編次略盡。今特審其未備，糾其疏失。大體則詳原書，不具引也。
禽滑釐（《困學紀聞集證》：「《墨子 耕柱篇》作駱滑釐，《呂氏 當染篇》作禽滑[殹康]，《尊師篇》作禽滑黎，《列子 楊朱篇》作禽滑釐，《古今人表》作禽屈釐。」孫氏《閒詁》謂：正字當作屈氂，漢有丞相劉屈氂，氂當本作[未攵來]，謂強屈毛也。）
《呂氏 當染篇》：「田子方學於字貢，段木干學於子夏，吳起學於曾子，禽滑[殹康]學於墨子。」《史記 儒林傳》云：「田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，為王者師。」此蓋承襲《呂》書，而下語未詳。雲子夏之倫者，以子夏概子貢、曾子、墨子而言也。孫氏據以為禽子先與田子方、段干木、吳起受業於子夏，後學於墨子，乃大謬。又按王厚齋《困學紀聞》已先誤。（閻百詩《四書釋地又續》：謂「《儒林傳》子夏之倫，承上文子路、子張、子羽、子夏、子貢言。」亦誤。沈欽韓又譏史公為援墨入儒，此皆不識史文來歷，故臆測無當也。）
楚惠王將攻宋，墨子使禽子諸弟子三百人持守圉器，在宋城上，待楚寇。其時禽子年當近三十，先吳起約三十年。時當吳起生年，或幼時也。
禽子與楊朱問答，語見《列子》。考楊朱曾見梁惠王，當在惠王早世。而惠王元年，去楚惠謀攻宋已逾七十年，去吳起之死亦逾十年。禽子至梁惠王元年，壽已逾九十。若楊朱與禽子相值，是楊朱早年值禽子之老壽也。然觀《列子》文，乃似禽子輩行轉後。偽書晚出，不可盡據。此特設為楊、墨兩家相難，寓言無實，猶如晏平仲問養生於管夷吾也。孫氏博採，未加辯證。
高石子
墨子使管黔傲遊高石子於衛，衛君置祿甚厚，設之於卿，而言無行。高石子去之。墨子悅，曰：「倍祿鄉義，於高石子見之。」
公尚過
墨子游公尚過於越，越王悅之，使迎墨子，墨子辭。《呂氏 高義》作公上。《潛夫論 志氏姓篇》，衛公族有公上氏，《廣韻》一東衛大夫有公上玉。疑過亦衛人。
耕柱子
墨子游耕柱子於楚。
今按：墨子弟子事跡，少可考見。見者皆仕諸侯，又皆由墨子之游揚。孔子主正名復禮，其學說若深帶貴族化之傾向。又曰：「不仕無義」，遑遑走天下。顧深不願其弟子之急於仕進。今墨子雖非禮樂，力斥貴族生活。其為學立說，雖若務為平民化，力與儒異趣。而顧汲汲游揚其弟子，為之謀祿仕。即此亦足以覘世變。「有游於子墨子之門者，欲使隨而學，曰姑學乎！吾將仕子。勸於善言而學。朞年而責仕於子墨子。」（見《公孟篇》。）此可見來學者率志於仕祿也。故孔子曰：「三年學，不志於谷，不易得。」此孔墨之門人一也。「墨子游耕柱子於楚，二三子過之，食之三升，客之不厚。二三子復於子墨子，曰：耕柱處楚，無益矣。子墨子曰：未可知也。毋幾何，而遺十金於子墨子。子墨子曰：果未可知也。」莊生謂「河潤九里，澤及三足」，門徒之相望以仕進者，又儒墨之所同也。故覬仕為心理之同，游仕為世風之變，雖大師無如何。史稱吳起家累千金，游仕不遂，遂破其家。游仕之風當盛於其時。
魏越
墨子使之游越。
曹公子
墨子仕曹公子於宋，三年而反，睹墨子，曰：「始吾游於子之門，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之則昔弗得。今以夫子之故，家厚於始。」今按墨學之興，適當曾子、子夏、子思得志顯名之際。儒術既煊赫於天下，而墨子乃以役夫刑徒之道倡。裘褐為衣，跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極。慮其一時門徒相從，蓋多貧賤之士。故食之三升則同門怨，遺之十金則夫子悅。墨子之門，若曹公子之徒者蓋多。墨子之汲汲游仕其弟子者，此亦其一端歟。
勝綽
墨子使事齊項子牛。
墨子魯人，其行跡所到，為楚宋衛齊四國。其游仕弟子，亦惟見於楚越宋衛齊五國。魯雖宗邦，然以曾申、子思為儒者大師，方見奠禮。魏文侯雖好賢，然子夏、田子方、段干木、李克、吳起皆儒者徒，故墨術沮矣。
隨巢子
《藝文志》有書六篇，班氏云：「墨子弟子。」
胡非子
《藝文志》有書三篇，班氏云：「墨子弟子。」（葉德輝曰：「《元和醒纂》云：陳胡公後有公子非。後子孫為胡非氏。」按《通志 氏族略》亦云然，胡非蓋齊人也。）
今按：隨巢、胡非，名字不見《墨子》書，其著書亦不傳，其雜見於他書稱引者，亦未見其必為墨子弟子也。（《隋書 經籍志》云：「巢非似墨翟弟子。」則下語為慎矣。）今《墨子》書如《尚賢》《尚同》《兼愛》《非攻》《節用》《節葬》《天志》《明鬼》《非樂》《非命》，皆稱子墨子曰，明其為門弟子所記。又每題各分三篇，或乃墨分為三後，各記所受於師者。《墨經》尤晚出，當在墨學二三傳以後。其書皆有條貫，不自為稱說，疑當時墨子門徒，並不自著書。隨巢、胡非，殆出後世假託。（馬國翰有輯本，謂：「《隨巢》書多言災祥禍福，其論鬼神之能，即《中庸》體物而不可遺之意。《胡非 五勇》一篇，與《莊子》相出入，《說弓矢》亦本《韓非子》矛盾之喻。戰國人文字相襲，往往而然。」據此，二書皆晚出無疑。）至其人事跡全不詳，似不當與前列諸人並視也。
孫氏集墨子弟子，凡十五人，除上所稱引，餘皆僅見姓名，無補稽考，茲不贅。
《韓非 顯學篇》云：「自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，（《元和姓纂》作伯夫氏，或當作柏。）有鄧陵氏之墨，墨離為三。」《莊子 天下篇》云：「相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者，苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱頌《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨。」成玄英《疏》：「相里勤，南方之墨師也。」今按：《莊子》文於苦獲、已齒、鄧陵子之前，特冠以南方之墨者五字，（《姓纂》，楚公子食邑鄧陵，因氏焉。是鄧陵子乃楚人。越有大夫苦成，是苦獲亦南人。已氏無考，疑並楚人也。）則相里、五侯蓋非南方之墨也。《姓纂》，晉大夫里克之後居相城，因為相里氏。後晉有建雄節度使相里金，并州人。今按山西汾陽有大相里、小相里二村，相里金墓在小相里之北，碑云：晉大夫里克，其妻攜子避地居於相城，時人遂呼相里氏。相里武為漢御史，相里覽為十六國前趙偏將軍云云。又考北齊寺碑題名，亦多相氏。又今安邑縣北亦有相里村，則相里勤疑乃北方之墨師也。孫詒讓云：五侯蓋姓五，於伍同，古書伍子胥姓多作五。按：春秋伍氏興於楚，而子胥之後有在齊者，五侯亦未必是南人。又按《陶潛集 聖賢群輔錄》謂：「不累於俗，不飾於物，不尊於名，不忮於眾，此宋鈃、尹文之墨。裘褐為衣，跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極者，相里勤、五侯子之墨。俱誦《墨經》而背譎不同，相謂別墨，此苦獲、已齒、鄧陵子之墨。」此言三墨又異。然其不以相里、五侯為南方之墨，則殊可據也。又相里之弟子、五侯之徒與鄧陵子同輩行，則相里蓋前輩。此如儒分為八，以子張氏與孟子、孫氏並舉，輩行縣絕，則三墨亦未必同世也。
梁任公《墨子年代考》謂：「《公孟篇》記墨子與告子語，而告子又曾與孟子論性，參合兩書言論，其為一人無疑。孫氏據趙岐《孟子注》，謂告子曾學於孟子，疑及年代不相及，因謂當是兩人。按《孟子》本文，無以證明告子為孟子弟子，恐直是孟子前輩耳。墨子卒下距孟子生不過十餘年，告子弱冠，得見墨子之晚年，告子老宿，得見孟子之中年，並非不相及。」今按梁氏以告子定墨孟之年距，是也。余考墨子卒在安王十年左右，而孟子生在安王十三四年以下。或孟子之生，竟及墨子之未死，則《墨》《孟》書中告子之為一人，尤無可疑。觀《公孟篇》所記二三子請棄告子，而墨子曰不可，則告子殆亦墨子弟子。墨子主尚同一義，而曰義自天出，此即告子義外之說所本也。（沈欽韓《漢書疏證》謂：「孟子稱告子，乃辭而避之，非同時問答。」今按《孟子》云：「率天下而禍仁義者，必子之言夫。」明是當面稱呼。下孟子兩質，告子兩曰然，明是當面問答。沈說非也。）