先秦學術概論 · 第四章　先秦學術之源流及其派別

先秦諸子之學，《太史公自序》載其父談之說，分為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家。《漢書·藝文志》益以縱橫、雜、農、小說，是為諸子十家。其中去小說家，謂之九流。〔32〕《藝文志》本於《七略》。《七略》始六藝，實即儒家。所以別為一略者，以是時儒學專行。漢代古文學家，又謂儒家之學，為羲、農、堯、舜、禹、湯、文、武、周公相傳之道，而非孔子所獨有故耳，不足憑也。〔33〕諸子略外，又有兵書、數術、方技三略。〔34〕兵書與諸子，實堪並列。數術亦與陰陽家相出入，所以別為一略，蓋以校書者異其人。至方技，則一醫家之學耳。故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道德、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。〔35〕 諸家之學，《漢志》謂皆出王官；《淮南要略》則以為起於救時之弊，蓋一言其因，一言其緣也。近人胡適之，著《諸子不出王官論》，力詆《漢志》之誣。殊不知先秦諸子之學，極為精深，果其起自東周，數百年間，何能發達至此？且諸子書之思想文義，皆顯分古近，決非一時間物，夫固開卷可見也。章太炎謂「九流皆出王官，及其發舒，王官所弗能與；官人守要，而九流究宣其義」。其說實最持平。《荀子》云：「父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿秩也。」〔36〕此即所謂守要。究宣其義者，遭直世變，本其所學，以求其病原，擬立方劑。見聞既較前人為恢廓，心思自較前人為發皇。故其所據之原理雖同，而其旁通發揮，則非前人所能望見也。此猶今日言社會主義者，盛極一時。謂其原於歐洲之聖西門、馬克思，固可；謂由中國今日，機械之用益弘，勞資之分稍顯，國人因而注意及此，亦無不可也。由前則《漢志》之說，由後則《淮南》之說也。不惟本不相背，亦且相得益彰矣。 抑諸子之學，所以必出於王官者，尚有其一因焉。古代社會，等級森嚴。平民胼手胝足，以給公上，謀口實之不暇，安有餘閒，從事學問？即有天才特出者，不假傳授，自有發明。然既乏師友之切磋，復鮮舊聞為憑藉；穴隙之明，所得亦僅，安足語於學術？即謂足廁學術之林而無愧，然伏處隴畝之中，莫或為之傳播；一再傳後，流風餘韻，亦漸即消沉矣。〔37〕貴族則四體不勤，行有餘力。身居當路，經驗饒多。父祖相傳，守之以世。子產有言：「其用物也弘矣！其取精也多矣！」其所發明，非僅恃一時一人之思慮者所能逮，固無足怪。春秋以降，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數。鄉之父子相傳，以持王公取祿秩者，至此蓋多降為平民，而在官之學，遂一變而為私家之學矣。世變既亟，賢君良相，競求才智以自輔；仁人君子，思行道術以救世；下焉者，亦思說人主，出其金玉錦繡，取卿相之尊。社會之組織既變，平民之能從事於學問者亦日多，而諸子百家，遂如雲蒸霞蔚矣。孔子弟子三千，身通六藝者七十有二。孟子後車數十乘，從者數百人。楊朱、墨翟之言，亦盈天下。教育學術，皆自官守移於私家。世運之遷流，雖有大力，莫之能逆。秦皇乃燔詩書，禁私學；令民欲學法令，以吏為師；欲盡復西周以前，政教合一之舊，無怪其卒不能行也。 《漢志》謂九流之學，「各引一端，崇其所善，譬猶火，相滅亦相生也」。此說最通。學術思想，恆由渾而之畫。古代哲學，侗而不分家，蓋由研究尚未精密之故。東周以降，社會情形，日益複雜；人類之思想，遂隨之而日益發皇。各方面皆有研究之人，其所發明，自非前人所逮矣。然崇其所善，遂忘他方面之重要，則亦有弊。而苟非高瞻遠矚之士，往往不免囿於一偏。諸子之學，後來所以互相攻擊者以此。此殆不甚弘通之士為之；始創一說之大師，或不如是。何者？智足創立一學，自能知其學之所安立。既自知其學之所安立，則亦知他家之學所安立。各有其安立之處所，自各有其所適用之範圍。正猶夏葛冬裘，渴飲飢食，事雖殊而理則一，當相為用，不當互相排也。《莊子·天下》篇曰：「古之人其備乎？……明於本數，繫於末度，六通四辟，大小精粗，其運無乎不在。……天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察〔38〕，焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。……不該不偏，一曲之士也。……是故內聖外王之道，暗而不明，郁而不發。天下之人各為其所欲〔39〕，焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣。」即慨嘆於諸子百家之各有所明，而亦各有所蔽也。學問之事，其當分工合力，一與他事同。惟分之而致其精，乃能合之而見其大。古代學術，正在分道揚鑣之時，其不能不有所蔽，勢也。後世則諸說並陳，正可交相為用。乃或猶不免自安於一曲，甚至於入主而出奴，則殊非學問之士所宜出矣。〔40〕