先秦文學 · 八 周初文治之宏模及其文學

周之先曰棄，唐虞時為農官，號曰后稷。姓姬氏。其母曰姜嫄，相傳為帝嚳元妃。三傳至公劉，雖在戎狄間，復修后稷之業，務耕種，行地宜，民賴其慶，百姓多懷歸之。周道之興自此始。十二傳，至古公亶父，積德行義，國人皆戴之。為薰育所逼，民怒欲戰，古公不忍；遂去豳（一作邠），逾梁山，邑於岐山之下居焉。豳人舉國扶老攜幼以從。周室由是始盛。古公有少子名季歷。季歷生季昌，為殷西伯。篤仁敬老，慈少禮下，諸侯皆向之。紂囚西伯於羑里，尋釋之。虞、芮爭訟，求決於西伯；至周，見耕者讓畔，慚而去。卒，諡為文王。子發嗣，以太公望為師，周、召為輔，率諸侯伐紂，破之於牧野，遂代殷而即位，都於鎬京。分封宗室功臣，立五等之爵。封太公於齊，周公於魯，召公於燕。當時列為諸侯者，凡兄弟十五人，同姓四十人，異姓二十餘人。是為姬周開國之始。 武王沒，成王以沖齡踐祚，叔旦周公為冢宰，攝政，召公奭為太保，輔焉。康王繼位，召公復輔翼之。故成康兩代，天下大治，史稱刑措不用者四十年。是為周之極盛時代。 康王之子昭王，享國甚久，南遊不返，周室始衰。傳子穆王，好遠略，週遊天下，尤失諸侯之心。再傳至懿王，戎狄之禍漸起。至於厲王，暴虐無道，為國人所逐，共伯和行天子事者十四年。（此從《竹書》）迨宣王立，四夷離畔，狁逼京師，王乃命尹吉甫伐狁，方叔討荊蠻，召虎征淮夷，王乃親征徐戎；以仲山甫輔政，周室德政。是為周之中興時代。 宣王之子幽王不道，嬖褒姒，世子宜臼出奔申。時犬戎猖獗，弒王於驪山下，鄭桓公死之。宜臼嗣位，是為平王。東遷於洛邑，以避戎患，此西元前七百七十年事也。是為周之東遷時代。 周自東遷以後，天子威嚴日墜，內則諸侯強橫，互相攻伐；外則夷狄交侵，兵戎迭起。桓王一朝，魯，衛，鄭，宋，齊，秦皆弒其君，鄭且射王中肩，楚則僭稱王號，蔡殺陳厲公，齊殺魯桓公。強國恣兼併之欲，下民興靡騁之嗟，社會紛亂，至斯極矣。計自平王四十九年，迄敬王三十九年，（前七百二十二至四百八十一。）前後凡二百四十二年，是為春秋時代。 敬王再傳，至貞定王，三晉滅智氏。又再傳，至威烈王，始命韓趙魏為諸侯。而田和亦篡齊自立。至安王末，韓趙魏共滅晉，分其地，與齊楚燕秦為七國。自是諸侯兼併愈亟，以迄於秦之一統，其間號為戰國時期。 周顯王時，秦孝公用商鞅之法，始強盛。歷慎靚王至赧王，秦益強。赧王五十九年卒。後七年，秦莊襄王滅東西周，遂亡。周自武王有天下，至赧王，凡三十四傳，約八百餘年。此其興亡之大概也。 后稷之生，有異聞焉。姜嫄出野，見巨人跡，忻然踐之，而身動如孕者，居期而生子。以為不祥，棄之隘巷，牛羊腓字之。徙之山林，為人所收養。移至冰上，而鳥復翼之，得不死。姜嫄以為奇，遂長養之。初欲棄之，因名曰棄。其事之誕，與簡狄生契同。我國帝王之生，類有此等怪事，後人謂古人於其先或不知所出，或故表其異以為瑞徵，則托而神之，理或然歟？《大雅·生民》一詩特詠其事，屈子《天問》蓋嘗疑之。惟《詩》稱后稷兒時為遊戲，即好樹藝，長而耕稼，五穀豐收，則似可信。蓋我國地理氣候適宜，農事之發明甚早，后稷以來，殆已植農業國家之基矣。故其子孫世其官守，不失其業，卒以此大其宗，建其國，自西而東，代殷而有天下。其遷徙建國之經歷，《大雅·綿》及《公劉》二詩言之最詳。至其文明大啟，乃在克商以後，其關係大抵系之周公。周公多材藝，吐哺握髮，以待賢士。武王既沒，周公輔成王，攝政七年，平武庚、管、蔡之亂，營成周之邑，體國經野，設官分職，制禮作樂，天下大治。由是文物彬彬大備。斯時我族文化之進步，乃突過前代矣；孔子所以稱其鬱郁乎文也。茲略述其大有關於文學者如次： 1.《易》。《易·繫辭傳》云：「《易》之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎？」又云：「《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？」後人遂多謂伏羲作卦，文王作卦辭爻辭，孔子作「十翼」，所謂「人更三聖，世歷三古」也。司馬遷亦謂西伯幽而演《周易》，證以憂患之言，則卦爻二辭並為文王作矣。然驗諸爻辭，多文王以後之事。「升」卦「六四」，「王用亨於岐王」。武王克殷之後，始追號文王為王。若文王作爻辭，不應王雲。「隨」卦「上六」之王用亨於西山，亦與此同例，又「明夷」之「六五」言箕子之明夷。武王觀兵後，箕子始被囚奴，文王不宜豫言。又「既濟」之「九五」言東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。說者皆雲西鄰謂文王，東鄰謂紂。文王豈容自言己德，受福勝殷，抗君之國，而曰東西相鄰耶？《左傳》韓宣子適魯，見《易》象云：「吾乃知周公之德。」周公被流言之謗，出居於東，亦得為憂患也。故馬融、陸績等並以為卦辭文王所作，爻辭則周公所作，與鄭說異，此蓋可從。（以上本孔氏《周易正義》）後儒強為之解，乃有岐山箕子之異說，不足信也。 2.《書》。我國史官之建立甚早，迄於周而益盛，有大史、小史、左史、右史、內史、外史等目。《周書》者，史官之所記也。今《尚書》中所存數十篇，其與周公有關蓋十餘篇。按《史記·魯世家》，武王十一年，伐紂，至牧野，周公佐武王作《牧誓》。又按《書序》，武王有疾，周公作《金縢》。武王崩，「三監」及淮夷叛，周公相成王，將黜殷，作《大誥》。成王歸自奄，在宗周，誥庶邦，作《多方》。成王既伐管、蔡，以殷余民封康叔，作《康誥》、《酒誥》、《梓材》。成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召誥》。召公既相宅，周公往營成周，使來告卜，作《洛誥》。成周既成，遷殷頑民，周公以王命誥，作《多士》。周公相成王，召公不說，周公作《君奭》。成王即政，周公作《無逸》及《立政》。凡十三篇，而逸篇偽篇不與焉。雖曰史官記述，載筆或不必出於周公，然周公之言與事大抵在是矣。此外《逸周書》之《成開》、《作雒》、《皇門》、《大戒》、《周月》、《時訓》、《月令》、《諡法》、《明堂》、《本典》、《官人》、《王會》等篇，並周公之遺訓遺制可考者也。 3.《詩》。周初有采詩之官，掌采民間歌謠；朝廷藉以觀風俗，知得失，自考正者也。（語本《漢書·藝文志》）故周之歌詩特盛，「三百篇」之所以興，蓋由於此。（說詳下章）其與周公有關者，則《豳風·七月》一篇，序以為周公遭變，陳后稷先公風化之所由，致王業之艱難也；《鴟鴞》一篇，則周公救亂，遺成王之詩也；而《小雅·南有嘉魚》下及《菁菁者莪》，《大雅·生民》下及《卷阿》十餘篇，《詩譜》亦以為周公成王時之詩，其言近是。（《呂覽·古樂》篇又以《文王》一詩為周公作。）至《周頌》三十一篇，雖不盡出周公，而《時邁》、《思文》二篇，《國語》明雲周文公之頌矣。其中若《清廟》、《維天之命》、《維清》、《天作》、《我將》等篇，或祀文武，或郊天地，明堂象武之奏，受厘陳戒之辭，亦明為周初之詩。蓋「周頌」者，周室成功，致太平德洽之詩，大抵周公攝政時之所制也。（參閱下章。） 4.《禮》。《周禮》鄭注云：「周公居攝，而作『六典』之職，謂之《周禮》。」《禮記·禮器》篇：「經禮三百，曲禮三千。」鄭注云：「經禮，謂《周禮》也。曲，猶事也；事禮謂《今禮》，其中事儀三千。」而《儀禮疏序》謂《周禮》、《儀禮》並是周公致太平之書。《周禮》國之大經，有關文事者較少，今勿具論。若《儀禮》十七篇，——吉禮三、凶禮四、賓禮三、嘉禮五、軍禮皆亡。此五禮即周公所制。其間器物陳設之多，行禮節次之密，升降揖讓裼襲之繁，可謂至矣。然三千之事，重在節文，故儀式所在，必有文辭以附之。其可見者，則《士冠禮》及《少牢饋食禮》中周公所制諸祝醮等辭是也。制禮作樂之實，於此征之。 5.《樂》。今《詩》中「雅」「頌」之樂，頗有周公所手定者；故《莊子·天下》篇謂文王有「辟雍」之樂，武王周公作「武」。《呂覽·古樂》篇亦謂武王命周公作「大武」。而《漢書·禮樂志》又謂武王作「武」周公作「勺」。按「勺」即《周頌》之《酌》，《序》所謂告成「大武」者。又《維清》奏象舞，即《左傳·襄二十九年》季子觀樂，見舞象者是也。《內則》所謂十三舞「勺」，成童舞「象」者，亦是也。蓋「勺」「舞」「象舞」並周公所制，以頒行於成均者。而《周禮》又稱大司樂以樂德、樂語、樂舞教國子（按樂舞中有「大武」），大師則教以「風」、「雅」、「頌」、「賦」、「比」、「興」六詩，《樂記》亦謂以樂立之學等，蓋當日樂教之盛如此。此事於後世文學所關尤巨。 基於周初文治之發揚，其文學之可得而言者約有四類：一曰規戒之文，箴銘是也。二曰卜筮之文，繇兆是也。三曰典禮之文，祭祝是也。其四為雜歌詩，亦多有訓戒之意。此四者雖不全系之周公，然其表現周之文治則甚著明矣。茲分述於後： 1.箴銘。《大戴記·武王踐阼》篇稱，武王聞《丹書》之言，惕若恐懼；退而為戒，書於席之四端為銘焉，於機、鑒、盥盤、楹、杖、帶、履屨、觴豆、戶、牖、劍、弓、矛皆為之銘，凡十七銘。而《御覽》引《太公金匱》又有武王《書冠》、《書履》、《書劍》、《書車》、《書鏡》（並見五百九十），《書門》（見一百八十三），《書戶》，《書鑰》（見一百八十四），《書牖》（見一百八十八），《書硯》（見六百五），《書鋒》、《書刀》、《書井》（見一百八十九）十三銘。又引《陰謀》，有武王《筆銘》（亦見六百五），《箠銘》（見三百五十九）二首。《後漢書·朱穆傳》注亦引《陰謀》，有武王《衣銘》、《鏡銘》、《觴銘》三首。《崔駰傳》注又引《金匱》，有武王《幾銘》（《文選·封禪文》引作《陰謀》）、《杖銘》二首。凡其器同者，其辭意間亦相同，然多有絕異者。隨舉數例，以見周初銘文之一斑。 《盥盤銘》：與其溺於人也，寧溺於淵。——溺於淵，猶可游也；溺於人，不可救也！ 《矛銘》：造矛造矛！少間弗忍，終身之羞！餘一人所聞，以戒後世子孫。（以上見《武王踐阼》篇。） 《衣銘》：桑蠶苦，女工難。得新捐故後必寒。 《鏡銘》：以鏡自照者見形容，以人自照者見吉凶。（以上見《朱穆傳》注。） 武王諸銘，其見於晚出兵書者或出依託，而《大戴記》所載十七銘則由來甚古。疑武王銘器之辭甚多，而雜見諸書；後人各據所聞見而載之，故不能盡同歟？其次，則《左氏》襄四年《傳》稱，魏莊子謂晉侯曰：「昔周辛甲之為太史也，命百官以箴王闕。於《虞人之箴》曰：『芒芒禹跡，畫為九州，經啟九道。民有寢廟，獸有攸草，各有攸處，德用不擾。在帝夷羿，冒於原獸，忘其國恤，而思其罦牡。武不可重。用不恢於夏家。獸臣司原，取告僕夫！』」 辛甲為武王太史，（《韓非子·說林》篇作辛公甲。《漢志》道家有《辛甲》二十九篇。）則此箴亦周初之韻文也。夫曰百官之箴，則前此箴戒之文，無有若武王時之盛者。（疑春秋時百官之箴尚存，魏絳但引此以戒晉侯之好田耳）。觀其篇幅漸擴，規模漸大，又井井有條理，箴銘文字之進步於此可見。揚雄之《十二州箴》及《二十五官箴》，即仿此而作也。《周書·嘗麥解》又有《大正箴》，而文辭弗逮遠矣。 2.繇兆。古者繇辭，多為韻文，不獨《周易》然也。今舉《易》之爻辭有韻者約如下例：（1）坤：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。（2）屯：六二，屯如，邅如，乘馬班如。：匪寇，婚媾。（3）需：六四，需於血，出自穴。（4）小畜：九三，輿說輻，夫妻反目。（5）否：九五，其亡其亡，繫於苞桑。（6）同人：九三，伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。九四，乘其墉，弗克攻。（7）觀：六四，觀國之光，利用賓於王。（8）噬嗑：六二，噬臘肉，遇毒。九四，噬干胏，得金矢。（9）賁：六四，賁如，皤如，白馬翰如。——匪寇，婚媾。六五，賁於丘園，束帛戔戔。（10）頤：初九，舍爾靈龜，觀我雜頤。（11）大過：九二，枯楊生稊，老夫得其女妻。無不利。（12）離：九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜。（13）明夷：初九，明夷于飛，垂其翼。君子於行，三日不食。（14）暌：上九，暌孤，見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後說之弧。匪寇，婚媾。（15）困：初六，臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。六三，困於石，據於蒺藜；入其宮，不見其妻。（16）鼎：九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。九四，鼎折足，覆公餗，其行渥。（17）漸：初六，鴻漸於干，小子厲有言。六二，鴻漸於磐，飲食衎衎。九三，鴻漸於陸，夫征不復，婦孕不育。六四，鴻漸於木，或得其桷。九五，鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝。（18）歸妹：六三，歸妹以須，反歸以娣。九四，歸妹愆期，遲歸有時。（19）中孚：九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。（20）小過：九三，弗過防之，從或戕之。上六，弗遇過之，飛鳥離之。以上二十例，尚未足以盡之，而長短參差，皆為韻語。其中有極似《詩經》者。「鼎」「漸」二辭，聯貫遞嬗，尤似《詩》之章次相接者然。至於漢人《易林》，則直為整調之四言詩矣。 3.祭祝。祭祝之辭，施於鬼神及人事者，周初蓋多有之。《儀禮·士冠禮》有《始加祝》、《再加祝》、《三加祝》，又有《醴辭》、《醮辭》、《再醮辭》、《三醮辭》、《字辭》。《少牢饋食禮》有《祝嘏辭》。《大戴禮記·公符》篇有《成王冠辭》，（《公符》稱成王冠，周公使祝雍祝王曰：「達而弗多也。」祝雍遂祝之云云。）又有《祭天辭》、《祭地辭》及《迎日辭》。周初禮文既備，所以致美於神祇，粉飾乎人事者靡不至，所謂無文不行也。此等文辭，數見於《雅》、《頌》，惟禮書所載，其用則有專屬。茲舉數例如左： 令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福！（《士冠禮·始加祝辭》） 甘醴惟厚，嘉薦令芳。拜受祭之，以定爾祥。承天之休，壽考不忘。（《士冠禮·醴辭》） 皇皇上天，照臨下土；集地之靈，降甘風雨。庶物群生，各得其所，靡今靡古。——惟予一人某敬拜皇天之祐！（《大戴記·公符》篇《祭天辭》，《博物志》以前六句為《請雨辭》） 4.詩歌。《國語·周語》下：「敬王十年，劉文公與萇弘欲城周。衛彪傒見單穆公……引《周詩》曰：『天之所支，不可壞也；其所壞，亦不可支也。』昔武王克殷而作此詩也，以為《飫歌》，名之曰『支』。以遺後之人，使永監焉。」此殆周初詩歌之最早者。不見於「三百篇」，蓋逸詩也。又《左氏》昭十二年《傳》載楚子革引《祈招》之詩云： 祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉飽之心。 《傳》稱昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩以止王心。王是以獲沒於祗宮。按《周書·酒誥》有圻父，為官名；《詩·小雅》亦有《祈父》之篇，言為王之爪牙。《傳》、《箋》並云：「司馬也。」杜預注從此說，而以「招」為司馬之名。以上並逸詩之寓有警勸之意者。又《穆天子傳》稱，天子觴西王母於瑤池之上，西王母為《天子謠》（即「白雲在天」一首，或稱為《白雲謠》），天子答之。（即「予歸東土」一首。）又有《黃池謠》一首，《黃竹詩》一首（共三章），《黃竹詩》有闕誤，不甚可讀。又《山海經·西山經》郭璞注引《穆天子傳》西王母《天子吟》一首，其辭完整。今本卷三一詩與之同者，前六句，後四句，而別無《天子吟》，止雲「作憂以吟」，蓋即一詩也。（觀郭注所引，似《天子吟》一詩今本錯於「天子遂驅升於弇山」之下，而詩題復有訛誤，遂不可曉矣。）《穆天子傳》出汲冢，雖屬古書，後人或疑其誣。然《竹書》明載其事，所謂西王母者，又見於《爾雅》，本西方之一國耳，原非神仙怪異之談也。《左傳》稱穆王肆心；《周語》稱其征犬戎，得四白狼白鹿以歸，自是荒服者不至；屈子亦問其巧挴周流之事（見《天問》）；而《御覽》引《歸藏》，亦有穆王筮西征，道里修遠之語，諸書所言併合。則其文雖非當日史官之起居注，要其所傳則甚古，豈可盡斥為附會之詞哉？茲錄其《黃池謠》一詩，俾考覽焉。 黃之池，其馬噴沙。皇人威儀！黃之澤，其馬噴玉。皇人受谷！ 若夫《呂覽·音初》篇稱昭王征荊，涉漢梁敗。辛余靡以振王功，侯於西翟，始作為西音。其辭今不傳。《宋書·符瑞志》稱成王時，鳳凰翔庭，成王援琴而歌云云，詞旨淺陋，斷為後人所造。（《古今樂錄》以為《神鳳操》。）《琴苑要錄》之太王《岐山操》，《古今樂錄》之王季《哀慕歌》，文王《拘幽操》，《琴操》之《文王操》，周公之《越裳操》，伯奇之《履霜操》，皆其類也。