先秦史 · 第十二章　農工商業

第一節　農業 農業惡乎始？曰：始於女子。194社會學家言：邃古生事，大率男子田獵，女子蒐集。蒐集所得，本多植物。又女子多有定居，棄種於地，閱時復生，反覆見之，稍悟種植之理，試之獲效，而農業遂以發明焉。《周官》內宰，上春，詔王后率六宮之人而生穜稑之種。宗廟之禮，君親割，夫人親舂。《榖梁》文公十三年。房中之羞皆籩豆。《禮·有司徹》。摯：卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹，婦人之摯，椇榛、脯修、棗栗，《禮記·曲禮》，脯修以其烹調之功。皆農業始於女子之徵也。閱時既久，耕作益精，始舍而用犁；又或能用牛馬；或伐木以闢地；則用力益多，農事乃以男子為主。 田獵在邃初，最為普遍。考古家所發掘，各地皆有野人所用兵器，及動物遺骸，一也。全世界人，殆無不食肉者，二也。人之性情，足征其好田獵；其齒牙，足征其兼食動植物；三也。昔時言生計進化者，多謂人自漁獵進於畜牧，畜牧進於耕農，其實亦不盡然。蓋有自漁獵進於耕農，亦有自耕農復返於畜牧者。要當視其所處之地，不得一概論也。我國古代，蓋自漁獵逕進於耕農，說見第六章第二節。《禮記·王制》言：東方之夷，被發文身，南方之蠻，雕題交趾，皆不火食。西方之戎，被發衣皮，北方之狄，衣羽毛穴居，皆不粒食。蓋東南地暖，多食植物，西北地寒，多食動物，中國介居其間，兼此二俗。故《禮運》言昔者先王未有火化，食草木之實，鳥獸之肉也。農業之始，難質言為何時。《易·繫辭傳》言神農氏斫木為耜，揉木為耒，而《記·郊特牲》言伊耆氏始為蠟，說者亦以為神農，則神農時，農業已頗盛矣。《堯典》載堯命羲、和四子，曆象日、月、星辰，敬授民時。《堯典》固非堯時書，所言亦不必皆堯時事，然天文之學，發明本最早，曆象尤為農業要圖，則此節所言，轉不能斷為附會也。周之先世，后稷、公劉、大王，皆以農業興，則著於《詩》，散見於百家之書，其事彌信而有徵矣。 農業之演進，於何征之？曰：觀其所栽植之物可知也。195古有恆言曰百穀，又曰九穀，又曰六穀，又曰五穀，所植之物遞減，足征其遺粗而取精。九穀，鄭司農云：黍、稷、秫、稻、麻、大小豆、大小麥，康成謂無秫、大麥而有梁、菰，見《周官》大宰《注》。六穀，司農云：稌、黍、稷、粱、麥、菰，康成同，見《膳夫注》。五穀，《疾醫注》云：麻、黍、稷、麥、豆，蓋據《月令》。《史記·天官書》、趙岐《孟子注》、盧辯《大戴記注》、顏師古《漢書食貨志注》皆同。《管子·地員》，五土所生，曰黍、秫、菽、麥、稻。《素問》論五方之谷曰麥、黍、稷、稻、豆。鄭《注職方》同之。其《五常政大論》，又以麻為木谷，火谷則麥、黍互用。所言雖有出入，要之用為食物之主者，由多而少，則必不誣也。《爾雅·釋天》曰：「谷不熟為飢，蔬不熟為饉，果不熟為荒。」則三者古嘗並重。然及後世，除場人有場圃，專事樹藝外，民家但種之宅旁疆畔而已。《周官》大宰九職，二曰園圃，毓草木。《注》：「樹果蓏曰圃，園其樊也。」場人，「掌國之場圃，而樹之果蓏珍異之物」，此專以植果為事者。《公羊》宣公十五年《解詁》云：「瓜果種疆畔。」《榖梁》云：「古者公田為居，井灶蔥薤盡取焉。」則民家之所藝也。大宰九職，八曰臣妾，聚斂疏材，即《月令》仲冬所謂「山林藪澤，有能取蔬食，田獵禽獸者，野虞教道之」者也。196《管子·八觀》，謂「萬家以下，則就山澤，萬家以上，則去山澤」，可見其養人亦眾。然九職之一曰三農，生九穀，鄭司農云：「三農，平地、山澤也。」則山澤亦藝穀物矣。皆與百穀之遞減而為九、為六、為五同理也。《史記·循吏列傳》，孫叔敖為楚相，「秋冬則勸民山采，春夏以水，各得其所便，民皆樂其生」。蓋楚地開闢晚故山澤猶有遺利。 《淮南·氾論》曰：「古者剡耜而耕，磨蜃而耨，木鉤而樵，抱甀而汲，民勞而利薄，後世為之耒耜耰鋤，斧柯而樵，桔槔而汲，民逸而利多。」此農具之漸精也。《漢書·食貨志》言：趙過「能為代田。一畝三畎，歲代處，故曰代田。古法也。后稷始畎田，以二耜為耦，廣尺深尺曰畎，長終畝。一畝三畎。一夫三百畎，而播種於三畎中。苗生葉以上，稍耨隴草，因其土，以附苗根。故其詩曰：或芸或芓，黍稷儗儗。芸，除草也。芓，附根也。言苗稍壯，每耨輒附根，比盛暑，隴盡而根深，能風與旱。故儗儗而盛也。其耕耘下種田器，皆有便巧。率十二夫為田一井一屋，故畝五頃。用耦犁，二牛三人。一歲之收，常過縵田畝一斛以上。善者倍之」。齊召南曰：「《周禮》里宰賈《疏》曰：周時未有牛耕，至漢時，趙過始教民牛耕，今鄭雲合牛耦可知者，或周末兼有牛耕，至趙過乃絕人耦。葉少蘊曰：古耕而不犁，後世變為犁法，耦用人，犁用牛，過特為增損其數耳，非用牛自過始也。周必大曰：疑耕犁起於春秋之世。孔子有犁牛之言，冉耕字伯牛，《月令》出土牛示農耕早晚。按葉、周二說是。但謂古耕而不犁，耕犁起於春秋，亦恐未確。古藉田之禮曰三推，不用犁，安用推乎？」《漢書》殿本《考證》。按齊氏之說是也。古有爰田之法。《公羊》宣公十五年《解詁》曰：「司空謹別田之高下善惡，分為三品：上田一歲一墾，中田二歲一墾，下田三歲一墾。肥饒不得獨樂，磽确不得獨苦。故三年一換主易居。」此爰田之一說也。《周官》司徒：「不易之地家百畝，一易之地家二百畝，再易之地家三百畝。」此爰田之又一說也。197《周官》之說，蓋施之田多足以給其人之地，《解詁》之說，則施之田少之鄉。三年一換主易居，以均苦樂，則雖中田下田，亦不得不歲墾矣。代田之法，為後世區田之祖，實自爰田變化而來。用此法者，田不必番休，而已獲番休之益，蓋以耕作之精，代土田之不足者也。井田之壞，由阡陌之開，而阡陌之開，實先由土田之不足。觀東周以後，井田之法漸壞，則其田不給授可知。代田之法固宜其繼爰田而興。198托諸后稷誣，謂其起自先秦之世，則必不虛矣。育蠶，《路史·疏仡紀》引《淮南王蠶經》，謂始黃帝之妃西陵氏，其說自不足信。然《易·繫辭傳》言：「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。」《疏》云：「以前衣皮，其制短小，今衣絲麻布帛，所作衣裳，其制長大，199故曰垂衣裳也。」黃帝、堯、舜時，聲明文物，雖不如後世所傳之盛，然已非天造草昧之時，則《禮運》所謂「後聖有作，治其麻絲，以為布帛」者，或即指黃帝、堯、舜言之，未可知也。紡織在各民族，皆為婦女之事，故神農之教，謂「一女不織，或受之寒」；《周官》大宰九職，亦曰「七曰嬪婦，化治絲枲」也。後世蠶利盛於東南，古代則不然。《禹貢》兗州曰桑土既蠶，青州曰厥篚檿絲，揚州曰厥篚織貝，徐州曰厥篚玄纖縞，荊州曰厥篚玄璣組，豫州曰厥篚纖；《詩·豳風》曰蠶月條桑，《唐風》曰集於苞桑，《秦風》曰止於桑，桑者閒閒詠於魏，鸕鳩在桑詠於曹，說於桑田詠於衛；利實遍江、淮、河、濟之域也。孟子言「五畝之宅，樹之以桑，七十者可以衣帛」，《梁惠王上》。足見其為民間恆業矣。 田牧自農業興盛後，即不視為要務。田獵之所以不廢，一藉以講武；二習俗相沿，以田獵所得之物為敬；三則為田除害也。《公羊》桓公四年《解詁》曰：「已有三犧，必田狩者？孝子之意，以為己之所養，不如天地自然之牲，逸豫肥美。禽獸多則傷五穀，因習兵事，又不空設，故因以捕禽獸。所以共承宗廟，示不忘武備，又因以為田除害。」述田獵之意最備。 《王制》曰：「天子諸侯無事，則歲三田：一為干豆，二為賓客，三為充君之庖。」桓公四年《公羊》、《榖梁》皆同。《曲禮》曰：「國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取卵。」《王制》曰：「天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵。獺祭魚，然後虞人入澤梁；豺祭獸，然後田獵；鳩化為鷹，然後設罻羅；草木零落，然後入山林；昆蟲未蟄，不以火田。不，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。」「子釣而不綱，弋不射宿。」《論語·述而》。《春秋》之法，不以夏田。《公羊》桓公四年：「春曰苗，秋曰搜，冬曰狩。」《解詁》曰：「不以夏田者，《春秋》制也。以為飛未去於巢，走獸未離於穴，恐傷害於幼稚，故於苑囿中取之。」案《榖梁》曰：「春曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩。」《左氏》曰：「春搜，夏苗，秋獮，冬狩。」《周官》《爾雅》皆同。蓋農耕之世，田獵之地漸狹，故不得不為是限制也。《左氏》襄公三十年，「豐卷將祭，請田焉，勿許，曰：惟君用鮮，眾給而已」，則祭祀亦不能皆用自然之牲矣。《月令》孟夏，驅獸毋害五穀。《周官》有獸人、掌罟田獸。射鳥氏、掌射鳥。羅氏、掌羅烏鳥。冥氏、掌攻猛獸。穴氏、掌攻蟄獸。硩蔟氏、掌覆夭鳥之巢。庭氏掌攻國中之夭鳥。諸官，蓋亦以為田除害。其跡人、川衡、澤虞之官，則所以管理漁獵者也。孟子言文王之囿，方七十里，民猶以為小，齊宣王之囿，方四十里，民則以為大。固由文王之囿，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之，而宣王之囿，殺其麋鹿者，如殺人之罪。《梁惠王下》。然文王所以能有七十里之囿，與民同之者，亦以其時曠土尚多，山澤之利未盡也。春秋、戰國時，列國之君，猶皆有苑囿，如《左氏》僖公三十三年言鄭有原圃，秦有具囿是也。觀《公羊》夏不田取諸苑囿之說，則田獵限於苑囿，其初已為美談，而後世更以弛苑囿與民為德政，可以覘生業之變遷矣。 動物之用有四：肉可食，一也。皮、革、齒、牙、骨、角、毛、羽，可為器物，二也。牛馬可助耕耘，又可引重致遠；鷹犬可助田獵；三也。以共玩弄，四也。此畜牧之業所由起也。《周官》大宰九職，四日藪牧，養蕃鳥獸；載師以牧田任遠郊之地；皆官以畜牧為事者。角人，掌征齒角、凡骨物于山澤之農；羽人，掌征羽翮于山澤之農；則取之於民，官不自為畜善矣。牧人、掌牧六牲。六牲謂馬、牛、羊、豕、犬、雞。牛人、掌養國之公牛。充人、掌系祭祀之牲牷。雞人、掌共雞牲。羊人掌羊牲。皆以共祭祀、賓客之用。羊人之職云：「若牧人無牲，則受布於司馬，使其賈買牲而共之」，則雖祭祀賓客之用，官亦不能盡具，可見牧業之微。200官家所最重者為馬政。有校人以掌王馬之政，巫馬、牧師、廋人、圉師、圉人屬焉。民間之牛馬，則由縣師簡閱。蓋以有關戎事，兼助交通故也。民間畜養，牛馬而外，犬豕與雞為多。201《孟子》言「雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣」。《梁惠王上》。《記》言「問庶人之富，數畜以對」。《曲禮》。《管子》云：「若歲凶旱水泆，民失本，則修宮室台榭，以前無狗、後無彘者為庸。」《山權數》。案動物之與人親，最早者為犬，犬可助田獵，故古男子多畜犬。而彘最弱，須防衛。於文，家從宀從豕，或說為豭省聲，非也。且從豭與從豕何異？蓋家之設本所以養豕，後乃變為人之居。女子居處有定，畜彘古殆女子之事也。《月令》：孟春之月：「命祀山林川澤，犧牲毋用牝。」其愛惜物力之意，亦與田獵之法同。 魚在古昔，蓋亦為女子之事，202故「教成之祭牲用魚」。《禮記·祭義》。陳乞謂諸大夫亦曰「常之母有魚菽之祭」也。《公羊》哀公六年。古人重武事，獵可講武，而漁則否，故《春秋》隱公五年，公觀魚於棠，臧哀伯諫，謂「山林川澤之實，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及」也。見《左氏》。司其事者：《月令》季夏，命漁師伐蛟，取鼉，登龜，取黿。《周官》有人，掌以時為梁；鱉人，掌取互物；掌蜃，掌斂互物、蜃物；蓋官自取其物。《月令》孟冬，乃令水虞、漁師，收水泉池澤之賦；《周官》人，凡征入於王府；則取之於民者也。漁業蓋以緣海為盛。故《史記》言大公封於齊，通魚鹽；《貨殖列傳》。《左氏》昭公三年，晏子述陳氏厚施，謂「魚鹽蜃蛤，弗加于海」也。其川澤之地，則《孟子》言數罟不入污池，《王制》言獺祭魚然後虞人入澤梁，其規制亦頗嚴。 洪荒之世，林木率極茂盛。斯時為墾闢計，多斬刈焚燒之。《孟子》言洪水未平，「草木暢茂」，「益烈山澤而焚之」是也。《滕文公上》。墾闢愈廣，林木愈希，遂須加以保護。《孟子》言「斧斤以時人山林」，《梁惠王上》。《曲禮》言「為宮室不斬於丘木」是也。《左氏》昭公十六年：「鄭大旱。使屠擊、祝款、豎柎有事於桑山。斬其木。不雨。子產曰：有事于山，藝山林也，而斬其木，其罪大矣。奪之官邑。」可見其法之嚴矣。政令之可考者：《月令》季夏：「乃命虞人，入山行木。毋有斬伐。」「命澤人，納材葦。」季秋：「草木黃落，乃伐薪為炭。」仲冬：「日短至，則伐木取竹箭。」《周官》山虞：「掌山林之政令，物為之厲而為之守禁。」「令萬民時斬材，有期日。」「凡竊木者有刑罰。」林衡：「掌巡林麓之禁令而平其守。」皆其事也：然濫伐仍在所不免。《孟子》曰：「牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。」則幾成童山矣。《告子上》。《戰國·宋策》：墨子謂公輸般：「荊有長松、文梓、楩楠、豫章，宋無長木。」西戎板屋，漢世猶然。見《漢書·地理志》。內地繁富之區，林木必不如緣邊之盛，203實古今一轍也。《周官》司險，設國之五溝五塗，而樹之林以為阻固。此乃為設險計。204天下一統之後，惟恐交通之不利，此等林木，更逐漸劃除以盡矣。 《管子·地數》言：葛盧、雍狐之山，發而出水，金從之，蚩尤受而制之以為兵，已見第七章第一節。《韓非·內儲說》，亦言荊南之地，麗水之中生金，人多竊采，則古所取者，似多水中之自然金。然《地數》又曰：「上有丹砂者，下有黃金：上有慈石者，下有銅金；上有陵石者，下有鉛、錫、赤銅；上有赭者，下有鐵；此山之見榮者也。」又曰：「山上有赭者，其下有鐵；上有鉛者，其下有銀。一曰：上有鉛者，其下有銀；上有丹砂者，其下有金；上有慈石者，其下有銅金；此山之見榮者也。」則已知察勘礦苗之法矣。蓋始取之於水，後求之于山。《淮南·本經》，謂衰世「鐫山石，鍥金玉，擿蚌蜃，消銅鐵，而萬物不滋」，可見其開採之盛。無怪《地數》言出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九，舉天下礦產，且若略有會計也。《周官》卝人：「掌金、玉、錫、石之地，而為之厲禁以守之。若以時取之，則物其地圖而授之。」《注》云：「物地占其形色，知鹹淡也。」《疏》云：「鄭以當時有人采者，嘗知鹹淡，即知有金玉。」此亦勘察之一法，惜其詳不可得聞也。 古農業之勝於後世者，有兩端焉：一曰水利之克修。《周官》遂人云：「夫間有遂，遂上有逕，十夫有溝，溝上有畛，百夫有洫，洫上有塗，千夫有澮，澮上有道，萬夫有川，川上有路，以達於畿。」匠人云：「匠人為溝洫。耜廣五寸，二耜為耦。一耦之伐，廣尺深尺，謂之畎。田首倍之，廣二尺，深二尺，謂之遂。九夫有井，井間廣四尺，深四尺，謂之溝。方十里為成，成間廣八尺，深八尺，謂之洫。方百里為同，同間廣二尋，深二仞，謂之澮。專達於川。」《注》雖以為二法，然釋遂人遂、溝、洫、澮之深廣，皆與匠人同，則其實不異也。205古溝洫之制，或疑其方罫如棋局，勢不可行，則此本設法之談。又或疑其費人力大多，勢不能就，則靡以歲月而徐為之，又何不可致之有？古土地皆公有，各部族各有其全局之規畫，農業部族之共主，與田獵畜牧之族，徒恃戰伐者不同，亦以其能救患分災；設有巨工，則能為諸部族發蹤指示也。觀無曲防，無遏糶，列於葵丘之載書；而城周，城，亦由當時之霸主，合諸侯而就役可知。恤鄰且然，況於為己？有不及者，督責而指道之。不相協者，整齊而畫一之。謂始皇能合秦、趙、燕之所築者，以為延袤萬里之長城，而自神農至周，不能合諸部族之水工，以為中原方數千里之溝洫，吾不信也。農田水利，相依為命，古水利之修治如此，較之土地私有，政治闊疏之世，人民莫能自謀，官吏亦莫能代謀；川渠聽其湮塞，堤防聽其廢壞，林木聽其斫伐，旱乾水溢，習為故常，轉徙流離，諉諸天數者，其不可同年而語明矣。一曰農政之克舉。古多教稼之官，亦有恤農之事。206《噫嘻》鄭《箋》，謂古三十里為一部，一吏主之，此即所謂田畯。古之吏，於農事至勤，固多督促之意，《禮記·曲禮》曰：「地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。」《管子·權修》曰：「土地博大，野不可以無吏。」此士與吏，即田畯之儔。《月令》孟夏：「命野虞出行田原，為天子勞農勸民，毋或失時。命司徒巡行縣鄙，命農勉作，毋休於都。」仲秋：「乃勸種麥，毋或失時。乃命有司，趣民收斂。務畜菜，多積聚。」季冬：「令告民出五種。命農計耦耕事。具耒耜。修田器。」一《公羊》宣公十五年《解詁》曰：「民春夏出田，秋冬入保城郭。田作之時，春，父老及里正旦開門坐塾上，晏出後時者不得出，暮不持薪樵者不得入。」《漢書·食貨志》略同。此等規制，蓋皆世及為禮之大人，所以督責其農奴者，非大同之世所有也。亦時能以其知識，輔道齊民。如《周官》大司徒：「辨十有二壤之物而知其種。」司稼：「巡邦野之稼而辨穜稑之種，周知其名，與其所宜地，以為法而縣於邑閭。」此辨土壤、擇谷種之法也。草人：「掌土化之法，以物地相其宜而為之種。」此變化土壤之法也。《月令》季夏：「是月也，土潤溽暑，大雨時行。燒薙行水，利以殺草，如以熱湯。」註：「薙謂迫地芟草也。此謂欲稼萊地，先薙其草，草干燒之。至此月，大雨，流水潦畜於其中，則草死不復生，而地美可稼也。薙人掌殺草，職曰：夏日至而薙之，又曰：如欲其化也，則以水火變之。」案薙人亦見《周官》，此即所謂火耕水耨也。庶氏，掌除毒蠱；翦氏，掌除蠹物；赤茇氏，掌除牆屋；除蟲豸藏逃其中者。蟈氏，蟈讀如蜮。掌去蛙黽；壺涿氏，掌除水蟲；則除害蟲之法也。《詩·大田》：「去其螟螣，及其蟊賊，毋害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。」《月令》，孟春：「王命布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術。善相丘陵、阪險、原隰土地所宜，五穀所殖，以教道民，必躬親之。」蓋於督責之中，兼寓教道之意矣。《漢志》農家之書，出於先秦之世者，有《神農》《野老》；又有《宰氏》，不知何世；今皆無存。古農家之學，尚略見於《管子·地員》《呂覽·任地》《辨土》《審時》諸篇皆當時農稷之官所發明，而日教道其下者也。以視後世，士罕措心農學；即有之，亦不能下逮；負耒之子，徒恃父祖所傳，經歷所得者，以事耕耘，又迥不侔矣。《大田》之詩曰：「曾孫來止，以其婦子，饁彼南畝。田畯至喜，攘其左右，嘗其旨否。」《箋》云：「曾孫，謂成王也，攘瀆為餉。饁、餉，饋也。田畯，司嗇，今之嗇夫也。 喜讀為。酒食也。成王來止，謂出觀農事也。親與後世子行，使知稼穡之艱難也。農人之在南畝者，設饋以勸之，司嗇至，則又加之以酒食，餉其左右從行者。成王親為嘗其饋之美否，示親之也。」此說後人多疑之，其實此何足疑？古君民相去，本不甚遠，讀《金史》之《昭肅皇后傳》，則可知矣。昭肅後，唐括氏，景祖後，《傳》曰：「景祖行部輒與偕，政事獄訟，皆與決焉。景祖歿後，世祖兄弟凡用兵，皆稟於後而後行，勝負皆有懲勸。農月，親課耕耘刈獲。遠則乘馬，近則策杖。勤於事者勉之，晏出早歸者訓厲之。」晏子述巡守之禮曰：「春省耕而補不足，秋省斂而助不給。」又引《夏諺》「吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助」以明之。《孟子·梁惠王下》。知古所謂巡守者，實乃勸農之事，即方伯行邑亦如此，故有召伯聽訟於甘棠下之說也。見《史記·燕世家》。夫如是，安有暴君污吏，敢剝削其民者哉？古者一夫百畝，又有爰田之法，所耕之地實甚廣，然《王制》言：「上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下農夫食五人。」《孟子》同見《萬章下》。其所得，無以逾於今江南之農夫，而今江南之農夫，所耕者不逮古三之一也，此蓋地狹人稠，迫之使耕作益精，而智巧亦日出。今日農夫之所知，蓋有古士大夫之所不逮者矣。然人所以駕馭自然之術日精，而人與人之相剝削，則亦愈烈矣。噫！ 第二節　工業 工業何由演進乎？曰：始於分業而致其精；繼以合諸部族之長技而匯於一；終則決破工官之束縛，使智巧之士，人人有以自奮焉；此工業演進之途也。 《考工記》曰：「粵無鎛，燕無函，秦無廬，胡無弓車。粵之無鎛也，非無鎛也，夫人而能為鎛也。燕之無函也，非無函也，夫人而能為函也。秦之無廬也，非無廬也，夫人而能為廬也。胡之無弓車也，非無弓車也，夫人而能為弓車也。」《注》曰：「言其丈夫人人皆能作是器，不須國工。」然則非人人所能作之器，必設官以司其事矣。此蓋大同之世之遺規。今東印度農業共產社會，攻木，摶埴，咸有專職。不事稼穡，祿以代耕。吾國古代，蓋亦如是。王公建國，襲其成法，遂為工官矣。人之才性，各有所宜，而藝以專而益精，習熟焉則巧思自出，不惟舊有之器，製作益工，新器且自茲日出矣。故一部族之中，以若干人專司製造，實工業演進之第一步也。 然古代部族，率皆甚小，一部族中，智巧之士有限；抑且限於所處之境，物材不能盡備，利用厚生之事，自亦不能無缺也。而各部族之交通，適有以彌其憾。《考工記》曰：「知者創物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆聖人之所作也。」古無信史，公眾逐漸發明之事，率歸美於一人。《淮南·本經》曰：「周鼎著倕。」注云：「周鑄垂象於鼎。」此殆即《考工記》所謂聖人，如學校之有先聖也。207《易·繫辭傳》曰：「備物致用，立成器，以為天下利，莫大乎聖人。」亦此意。其實以一人而有所發明者，甚希，一部族有所專長者則不乏，此亦其所處之境，或其獨有之物產使然也。《記》又言：「有虞氏上陶，夏後氏上匠，殷人上梓，周人上輿。」《注》云：「官各有所尊，王者相變。」此說殊非。虞、夏、殷、周皆異部族，各有所長，故亦各有所貴耳。利用厚生之技，傳布最易。野蠻人遇文明人，尤渴慕如恐不及。蒙古人之人西域，即其明證。《考工記》諸官，或以人稱，或以氏稱。《注》曰：「其曰某人者，以其事名官也。其曰某氏者，官有世功，若族有世業，以氏名官者也。」以氏名官之中，必多異族才智之士，如烏春之於女真者矣。208《金史·烏春傳》：「烏春，阿跋斯水溫都部人。以鍛鐵為業。因歲歉，策杖負儋，與其族屬來歸。景祖與之處。以本業自給。」按此所謂以本業自給者，必非烏春一人，正猶突厥本為柔然鐵工也。 封建之世，有國有家者，既能廣徠異部族智巧之士；而又能則古昔，設專官以處之，「凡執技以事上者，不貳事，不移官」；《禮記·王制》。工業似當猛晉，而不能然者，則以工官之制，亦有其阻遏工業，使之停滯不進者在也。人之才性，各有不同，子孫初不必盡肖其父祖，而古工官守之以世，必有束縛馳驟，非所樂而強為之者矣，一也。工官之長，時曰工師，所以督責其下者甚嚴。《月令》：季春，「命工師，令百工，審五庫之量，金、鐵、皮、革、筋、角、齒、羽、箭干、脂膠、丹漆毋或不良，百工咸理。監工日號，毋悖於時。毋或作為淫巧，以盪上心。」季秋，「霜始降，則百工休。」孟冬，「命工師效功，陳祭器，案度程，毋或作為淫巧，以盪上心，必功致為上。物勒工名，以考其成。功有不當，必行其罪，以窮其情。」《荀子·王制序官》：「論百工，審時事，辨功善，尚完利，便備用，使雕琢文采，不敢造於家，工師之事也。」下乃不得不苟求無過。凡事率由舊章，則無由改善矣二也。封建之世，每尚保守，尤重等級，故《月令》再言「毋或作為淫巧，以盪上心」；《荀子》亦言：「雕琢文采，不敢造於家。」《管子》曰：「菽粟不足，末生不禁，民必有飢餓之色，而工以雕文刻鏤相稚也，謂之逆。布帛不足，衣服無度，民必有凍寒之色，而女以美衣錦繡綦組相稚也，謂之逆。」《重令》。此即漢景帝「雕文刻鏤傷農事，錦繡纂組害女紅」詔語所本，原不失為正道，然新奇之品，究以利用厚生，抑或徒供淫樂，實視其時之社會組織而定，不能禁貴富者之淫侈，而徒欲禁止新器，勢必淫侈仍不能絕，而利用厚生之事，反有為所遏絕者矣，三也。《墨子·魯問》：「公榆子削竹木以為鵲，成而飛之，三月不下。公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：子之為雅也，不如匠之為車轄，須臾，斫三寸之木，而任五十石之重，故所為工利於人謂之巧，不利於人謂之拙。」其說是矣。然能飛之械，安見不可為公眾之利乎？《禮記·檀弓》：「季康子之母死。公輸若方小。斂，般請以機封。將從之。公肩假曰：不可，夫魯有初，公室視豐碑，三家視桓楹。般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？其毋以嘗巧者乎？則病者乎？噫，弗果從。」此則純為守舊之見而已矣。夫如是，故工官之制，本可使工業益致其精，而轉或為求精之累也。 凡制度，皆一成而不易變者也，而社會則日新無已。閱一時焉，社會遂與制度不相中。削足適履，勢不可行，制度遂至名存實亡矣。工官之制，亦不能免於是。工官之設，初蓋以供民用。然其後在上者威權日增，終必至專於奉君，而忽於利民。孟子之詰白圭也，曰：「萬室之國，一人陶，則可乎？曰：不可，器不足用也。」《告子下》。明古之工官，皆度民用而造器。然所造之數果能周於民用乎？生齒日繁；又或生活程度日高，始自為而用之者，繼亦將以其所有，易其所無；則相需之數必驟增，然工官之所造，未必能與之俱增也，則民間百業，緣之而起矣。工官取應故事民間所造之器，則自為牟利，相競之餘，優絀立見，則一日盛而一式微矣，況乎新創之器，又為工官所本無者邪？《管子》言四民不可使雜處；《呂覽》言民生而隸之三官；皆見第十一章第四節。《榖梁》亦曰：「古者立國家，百官具，農工皆有職以事上。古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。」成公元年。《論語》言「百工居肆」。《子張》。《國語》言「工商食官」。《晉語》。《中庸》曰：「日省月試，餼稟稱事，來百工也。」則古之工人，皆屬於官。然《管子·問篇》曰：「問人工之巧，出足以利軍伍，處可以修城郭，補守備者幾何人？」則名不籍於官，餼不稟於上，非國家之所能知矣。《治國篇》曰：「今為未作技巧者，一日作而五日食，農夫終歲之作，不足以自食也。」209《史記·貨殖列傳》曰：「用貧求富，農不如工，工不如商。」皆足見民間工業之盛。此固能使智巧日出，民用益周，然菽粟不足，不得事雕文刻鏤，布帛不足，不得事錦繡纂組之義，亦並告朔之餼羊而不存矣噫！ 第三節　商業 商業之始，其起子部族與部族之間乎？《老子》曰：「郅治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。」據《史記·貨殖列傳》。《管子》曰：「市不成肆，家用足也。」210《權修》。《鹽鐵論》曰：「古者千室之邑，百乘之家，陶冶工商，四民之求，足以相更。故農民不離畎畝而足乎田器，工人不斬伐而足乎陶冶，不耕而足乎粟米。」《水旱》。蓋古代部族，凡物皆自為而用之，故無待於外也。然智巧日開，交通稍便，分業即漸行於各部族之間。《洪範》八政，一曰食，二曰貨，貨即化，謂變此物為他物也。《孟子》曰：「子不通工易事，則農有餘粟，女有餘布。」《滕文公下》。又曰：「一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。」《滕文公上》。人無不恃分工協力以生者，自皇古以來即如此，商業之興，特擴而大之而已矣。 《易·繫辭傳》言神農氏「日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所」。「天下」蓋侈言之。《呂覽·勿躬》曰：「祝融作市。」祝融即神農也。《書·酒誥》言：農功既畢，「肇牽車牛遠服賈」；《記·郊特牲》言：「四方年不順成，八蜡不通。」此皆今之作集，商學家所謂定期貿易也。神農時之市，度亦不過如是耳。生計稍裕，則邑居之地，有常設之市。《管子·乘馬》「方六里命之曰暴，五暴命之曰部，五部命之曰聚，聚者有市，無市則民乏」是也。211《齊策》：「通都、小縣置社、有市之邑莫不止事而奉王。」則邑不必皆有市。國都所在，市之規模尤大。《考工記》：「匠人營國，面朝後市。」《管子·揆度》言百乘、千乘、萬乘之國，中而立市是也。藏貨賄之地曰廛，《王制》言「市廛而不稅」是也，《注》：「廛，市物邸舍。」案廛為區域之意，不論其為民居與商用，故許行踵門見滕文公，言「願受一廛而為氓」也。見《孟子·滕文公上篇》。邑以外之市，則在田野之間，《公羊解詁》所謂「因井田而為市」；宣公十五年。《孟子》所謂「有賤丈夫焉，必求龍斷而登之」者也。《滕文公下》。《注》：「龍斷，謂堁斷而高者也。左右占望，見市有利，罔羅而取之。」案登高則所見者遠，招徠買者易，而人亦易見之也。城市之間，亦有作小賣買者則《周官》所謂販夫販婦，212司市、大市，日昃而市，百族為主。朝市，朝時而市，商賈為主。夕市，夕時而市，販夫販婦為主。又廛人掌斂總布。杜子春云：「總當為儳，謂無市立持者之稅也。」康成不從然注肆長敘其總布取之又《詩·有瞽箋》云：「簫，編小竹管，如今賣餳者所吹也。」此即《說文》所謂衒，213《說解》曰：「行且賣也。」其規模彌小矣。 都邑中市，國家管理之頗嚴。214《王制》曰：「有圭璧、金璋，不粥於市。命服、命車，不粥於市。宗廟之器，不粥於市。犧牲，不育於市。布帛精粗不中度，幅廣狹不中量，不粥於市。奸色亂正色，不粥於市。錦文、珠玉成器，不粥於市。衣服、飲食，不粥於市。五穀不時，果實未熟，不粥於市。木不中伐，不粥於市。禽獸、魚鱉不中殺，不粥於市。」一以維當時之所謂法紀，一以防商人之欺詐也。《周官》所載，有胥師以察其詐偽，各掌其次之政令，而平其貨賄，憲刑禁焉。察其詐偽飾行慝者而誅罰之。聽其小治小訟而斷之。有賈師以定其恆賈，凡天患，禁貴者，使有恆賈。四時之珍異亦如之。有司虣以禁其斗囂，掌憲市之禁令，禁其斗囂者，與其虣亂者，出入相陵犯者，以屬游飲食於市者。若不可禁，則搏而戮之。有司稽以執其盜賊，掌巡市而察其犯禁者，與其不物者而搏之。掌執市之盜賊，以徇，且刑之。有胥以掌其坐作出入之禁令，各掌其所治之政，執鞭度而巡其前，掌其坐作出入之禁令，襲其不正。凡有罪者，撻戮而罰之。有肆長以掌其物之陳列，各掌其肆之政令，陳其貨賄，名相近者相遠也，實相近者相邇也，而平正之。而司市總其成。《注》云：「司市，市官之長。」又云：「自胥師以及司稽，皆司市所自辟除也。胥及肆長，市中給徭役者。」又有質人以掌其質劑、書契、度量、淳制。掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、珍異。凡賣者質劑焉。大市以質，小市以劑。掌稽市之書契。同其度量。壹其淳制。凡治質劑者，國中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦國期。期內聽，期外不聽。案小宰八成，七曰聽賣買以質劑，《注》引鄭司農曰：「質劑，謂市中平賈，今時月平是也。」又曰：「玄謂兩書一札，同而剮之，長曰質，短曰劑。傅別質劑，皆今之券書也，事異，異其名耳。」質人《注》云：「大市人民牛馬之屬用長券，小市兵器珍異之物用短券。」215淳制：杜子春云：「淳當為純。純謂幅廣，制謂匹長也，皆當中度量。」後鄭云：「淳讀如淳屍盥之淳。」《疏》云：「杜子春雲，淳當為純，純謂幅廣，制謂匹長也者，即丈八尺，後鄭從之。後鄭不從杜子春純者，純止可為絲為緇，不得為幅廣狹，故讀從《士虞禮》淳屍盥之淳，故《內宰注》依巡守禮淳四咫，鄭答《志》：咫八寸，四當為三，三咫，謂二尺四寸也。」凡治市之吏，居于思次。216司市職云：「凡市入，則胥執鞭度守門。市之群吏，平肆，展成，奠賈，上旌于思次以令市。市師蒞焉，而聽大治大訟。胥師、賈師蒞於介次，而聽小治小訟。」《注》云：「思次，若市亭，介次，市亭之屬小者。」通貨賄則以節傳出入之。司市，凡通貨賄，以璽節出入之。司關，掌國貨之節，以聯門市。凡貨不出於關者，舉其貨，罰其人。凡所達貨賄者，則以節傳出之。《注》云：「貨節，謂商本所發司市之璽節也。自外來者，則案節而書其貨之多少，通之國門。國門通之司市。自內出者，司市為之璽節，通之國門，國門通之關門。」又云：「商或取貨於民間，無璽節者，至關，關為之璽節及傳出之。其有璽節，亦為之傳。傳，如今移過所文書。」有物靡之禁，司市，以政令禁物靡而均市。有偽飾之禁。司市，凡市，偽飾之禁：在民者十有二，在商者十有二，在賈者十有二，在工者十有二。鄭司農云：「所以俱十有二者？工不得作，賈不得粥，商不得資，民不得畜。」後鄭即引《王制》以說之。有市刑：小刑憲罰，中刑徇罰，大刑撲罰。較《王制》尤嚴矣。《史記·田單列傳》：湣王時，為臨淄市掾，217則古列國之市，皆有官以治之。 賈師之職云：「凡天患，禁貴者，使有恆賈，四時之珍異亦如之。」司市職云：「凡治市之貨賄、六畜、珍異，亡者使有，利者使阜，害者使亡，靡者使微。」《注》云：「抑其賈以卻之。」朝士職云：「凡民同貨財者，令以國法行之，犯令者罰之。」《注》云：「鄭司農云：同貨財者，謂合錢共賈者也。以國法行之，司市為節以遣之。玄謂同貨財者，富人畜積者，多時收斂之，乏時以國服之法出之，雖有騰躍，其贏不得過此，以利出者與取者。過此則罰之，若今時加貴取息坐臧。」小宰之質劑，司農以漢之月平釋之，雖不必確，然漢之有月平章章矣。漢有月平，亦必沿之自古也。《左氏》稱晉文之治，「民易資者，不求豐焉」。僖公二十七年。《史記·循吏列傳》，言子產為相二年，「市不豫賈」，是古之市價，官吏頗能操縱其間也。廛人之職，掌斂市之絨布、列肆之稅布。總布、守斗斛銓衡者之稅。質布、犯質劑者之罰。罰布、犯市令者所罰。廛布，邸舍之稅。而入於泉府，凡珍異之有滯者，斂而入於膳府。泉府，「掌以市之徵布，斂市之不售，貨之滯於民用者，以其賈買之。218物楬而書之，以待不時而買者」。是賣者、買者，皆受公家保護，不虞虧折及昂騰也。《漢書·食貨志》：王莽下詔曰：「夫《周禮》有賒貸，《樂語》有五均。」《注》引鄧展曰：「《樂語》，《樂元語》，河間獻王所傳，道五均事。」臣瓚曰：「其文云：天子取諸侯之土，以立五均，則市無二賈，四民常均；強者不得困弱，富者不得要貧；則公家有餘，恩及小民矣。」然則古確有平亭市賈之事。陳相謂：「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若。麻縷絲絮輕重同，則賈相若。五穀多寡同，則賈相若。履大小同，則賈相若。」《孟子·滕文公上》。其欲舉不齊之物而使之齊，事固未必能行，然齊市價使不貳，古固不能謂無是事也。此可見商業初興時，尚未儘自由；賈人之牟利，尚時為公家所干涉。然其後商賈之勢益張，政令之力益弱，此等恐悉成虛文矣。不然，管、商輩何為深惡商賈，務欲裁抑之哉？ 商業之初興也，實凡民之友而非其敵也，219何則？天災人禍之來，通全局計之，曾不足為人患；就一部落、一氏族言之，則有一蹶而不能復振者矣。庚財、乞糴，非可常恃，故必有商人焉，以己之所饒，易之於外。鄭桓公之遷國，實與商人俱；《左氏》昭公十六年。衛為狄滅，文公通商；閔公二年。晉文公之返國，亦輕關、易道、通商；《國語·晉語》。即以當轉徙破壞之餘，必不可無之物，或有所闕，不得不藉商賈以求之也。斯時之貿易，皆行於部族與部族之間，商人跋涉山川，蒙犯霜露，冒盜賊劫略之險，以為公眾謀，而己不與其利，謂為凡民之友，而非其敵，信不誣矣。然此乃為公產之部族言之，至私產之制興，貿易行於部族之中，商賈各自為謀，而其情勢一變。 《管子》曰：220「政有緩急，故物有輕重。歲有敗凶，故民有義當作羨。不足。時有春秋，故谷有貴賤。」《七臣七主》。又曰：「泰春，泰夏，泰秋，泰冬，此物所以高下之時也。此民所以相併兼之時也。」《山國軌》。案《輕重乙》曰：「歲有四秋，物之輕重，相什而相百。」所謂歲有四秋者，謂農事作為春之秋，絲纊作為夏之秋，五穀會為秋之秋，紡績緝履作為冬之秋也。計然言：「糶二十病農，九十病末，上不過八十，下不過三十，則農末俱利。」《史記·貨殖列傳》。則三十至八十，實為谷之恆價。而李悝《盡地力之教》，言農民生計，谷石皆以三十計，《漢書·食貨志》。則自三十以上，利皆人於商人，農民所得，僅其最下之價矣。《管子·揆度》曰：「今天下起兵加我，君朝令而夕求具，民肆其財物，與其五穀為仇。賈人受而之。師罷，萬物反其重，賈人出其財物，國幣之少分，於賈人。」然則不論天時人事之變動，賈人皆乘之以獲利，而凡民則舉受其弊也。夫有無之相劑，一以其時，一以其地。以其時者，《王制》耕九餘三之法是也。以其地者，若《管子》言：「畝鍾之國，粟十鍾而輜金，山諸侯之國，粟五釜而輜金。」《輕重乙》。以其所饒，易其所乏，則地雖異而用各足是也。各地方之豐歉，不必同時，苟能互相調劑，則雖微積貯，而與有積貯者無異；而窖藏不用，同於廢棄之物，咸可用為資本矣。故通商實兩利之道，而通全局計之，則為利尤溥也。然利皆人於商人，則不蒙其利者，仍與受天災人禍無異，或且加酷焉。是猶舉公眾之積，以奉一二人，而使大眾流為餓俘也。此管、商等所以有抑商之論也。非偏也，商人固剝削兼併之流，而凡民則為所剝削兼併者也。 當時在一區域之中，商人所恃以牟利者，蓋以谷及日用所資之物為主，如上文所言是也。其販運於列國之間者，則為各地方所特有之物。221《史記·貨殖列傳》曰：「山西饒材、竹、谷、旄、玉、石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出柟、梓、姜、桂、金錫連、丹沙、犀、玳瑁、珠、璣、齒、革；龍門、碣石北，多馬、牛、羊、旃裘、筋、角；銅鐵則千里往往山出棋置；此其大較也，皆中國人民所喜好，謠俗、被服、飲食、奉生、送死之具也。」惟如是，故與外國接境之處，商利遂無不饒。《貨殖列傳》言：櫟邑北卻戎狄，多大賈； 巴、蜀南御滇、僰，僰僮；西近邛、笮，笮馬旄牛；天水、隴西、北地、上郡，西有羌中之利，北有戎翟之畜；楊平、楊陳西賈秦、翟，北賈種、代；上谷至遼東，北鄰烏桓、夫余，東綰穢貉、朝鮮、真番之利；是其事也。《傳》又言番禺為珠、璣、玳瑁、果、布之湊，珠、璣、玳瑁固漢後與西南洋通所致之物，果亦南方所饒，布疑即木棉所織也，然則海道之通商，亦自先秦時已然矣。222《貨殖傳》雖大史公所作，然實多取先秦成說，非述當時事也。凡史籍所著，大抵較述作之時為早，正不獨《史記》為然。 此等商賈，所販運者，率皆珍貴之品，非平民之所資，故其人恆與王公貴人為緣。「子貢結駟連騎，束帛之幣，以聘享諸侯，所至國君，無不分庭與之抗禮。」《貨殖列傳》。正猶蒙古朝廷，樂與西域商人交接矣。當時王公大人用與商人交易者何物乎？予疑其為粟帛，223《管子·山權數》言：「丁氏之家粟，可食三軍之師。」《輕重丁》言：「大夫多並其財而不出，腐朽五穀而不散。」有封地征斂於民者，粟帛固其所饒也。「嬖寵被締絡，雁鶩含余秣」，亦見《輕重丁》。言城陽大夫如是。固不如以易珍奇玩好，而商人得此，則可豪奪吾民矣。夫商賈既日與王公貴人為緣，則其地望宜日尊顯，顧當時視為賤業者？則以坐列販賣，率使賤者為之故也。漢人樂府曰：「孤兒生，孤兒遇生，命當獨苦。父母在時，乘堅車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈，南到九江，東到齊與魯。」王子淵《僮約》曰：「舍後有樹，當裁作船，上至江州下到湔，主為府掾求用錢。推訪堊，販棕索，綿亭買席，往來都落。當為婦女求脂澤，販於小市，歸都儋枲。轉出旁蹉，牽犬販鵝。武都買茶，楊氏儋荷。往來市聚，慎護奸偷。入市不得夷蹲旁臥，惡言丑罵。多作刀矛，持入益州，貨易羊牛。」雖風謠之辭，遊戲之文，不為典要，然終必以事實為據，不過或溢其分耳。漢世如此，先秦可知。《貨殖傳》言：「齊俗賤奴虜，刁間獨貴之。」「桀黠奴，人之所惡也，惟刁間收取，使逐漁鹽商賈之利」，則當時貨殖之家，度亦不過發蹤指示，未必身居闤闠之間。故曰：「千金之子，不死於市」也。然商人多周曆四方，熟知民之情偽；又其事本須心計；故其人率有才智，遂能上游媚王公貴人，以出其利，而下以剝削人民矣。商字之義，本為計度之辭。224《漢書·食貨志》言耿壽昌以善為算，能商功利，幸於上是也。《白虎通義》曰：「商之為言章也。」言能計度利害，使之章著也，弦高能卻秦師，即商人多智之一證。《呂覽·上農》曰：「民舍本而事末，則好詐，好詐則巧法令，以是為非，以非為是，不如農人之樸實而易治。」法家所以重農賤商者，此亦其一原因也。 第四節　泉幣 大同之世，人無所謂自為也，亦無所謂為人。有所為，皆以致諸群，有所須，亦皆取諸群者也。大同之世既逝，人不能無彼我之分。有所效於其群者，必求所以為償，乃不得不計其值。計其值之物，則泉幣也。甲以物與乙，乙以幣與甲，雖若兩人相授受，然甲將來以幣易物，不必更求之乙，凡一切人之物，皆可易取焉，此即甲非以物授乙，而先致諸其群，由群更以授乙之明證。特其授受之間，群無代表，而即藉甲乙之手以行之耳。職是故，為錢幣之物，乃不得不為眾所同欲。225 《漢書·食貨志》云：「凡貨，金錢布帛之用，夏、殷以前，其詳靡記雲。」此說最為得實。226《史記·平準書》云：「虞、夏之幣，金為三品：或黃，或白，或赤，或錢，或布，或刀，或龜貝。」數語附著簡末，必後人記識，溷入本文者也。《漢志》又云：「大公為周立九府圜法。黃金方寸而重一斤。錢圜函方，輕重以銖。布帛廣二尺二寸為幅，長四丈為匹。」「大公退，又行之於齊。」案《史記·貨殖列傳》言管子設輕重九府；《管晏列傳》言吾讀管氏《牧民》《山高》《乘馬》《輕重》《九府》；則九府圜法，實齊中葉後事，雲大公為周立者妄也。此三物者，布帛及錢，蓋以供平民之用，黃金則貴族豪商用之，然已非其朔矣。何則？交易之興，由來甚舊，蓋衣皮之世即有之，安所得束帛而用之？而亦安能鑄金為錢也？故言吾國之泉幣者，必當以貝與皮為最早。 《說文》曰：「古者貨貝而寶龜，周而有泉，至秦廢貝行錢。」此語亦較《漢志》為確。《詩·菁菁者莪箋》云：「古者貨貝，五貝為朋。」《禮記·少儀》曰：「臣如致金、玉、貨、貝於君」，可見作《記》時貝尚通行也。《鹽鐵論·鑄幣》曰：「夏後氏以玄貝，周人以紫石，後世或金錢刀布。」其言亦必有所據。《士喪禮注》云：「貝，水物，古者以為貨，江水出焉。」蓋南方業漁之民所用，貨財等字，無不從貝者，可見其通行之廣。錢圜函方，蓋以象貝，《說文》云：貫，錢貝之貫也。知古之用貝，如後世之用錢也。皮則田獵之民用之，國家相沿以為幣，民間亦用焉。如婚禮之納幣。逮農耕之世，則通用粟，《詩》言握粟出卜，《孟子》言許行衣、冠、械、器，皆以粟易之是也。《滕文公上》。粟值賤而重，故又多用布帛，《詩》言「抱布貿絲」是矣。金可分合，便貯藏，用為幣本最善，然古金價甚貴，雖銅錢，亦未必能供零星貿易之用，況黃金乎？故知其僅行於貴族豪商之間也。計然言糴二十病農，九十病末，上不過八十，下不過三十則農末俱利，古權度於今三之一，則在戰國時，今粟一石，價不過九十至二百四十錢也。 然當時輕重家言，恆以金粟相權，而珠、玉、黃金，亦同稱為幣，其故何也？曰：泉幣行於小民若豪貴間者，本不同物，今猶如是也。貴人之寶珠、玉、金、銅，蓋以供玩弄，故珠玉之價，尤貴於黃金。《管子·侈靡》：「天子藏珠玉，諸侯藏金石。」其後稍用以資交易，而金之為用，乃勝於珠玉焉。《管子》曰：」玉起於禺氏，金起於汝、漢，珠起於赤野，東西南北，距周七千八百里，《通典》引作七八千里。水絕壤斷，舟車不能通，先王為其途之遠，其至之難，故托用於其重。以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣。」《國蓄》。《地數》《揆度》《輕重乙》略同。又曰：「湯七年旱，禹五年水。湯以莊山之金，禹以歷山之金鑄幣，而贖民之無賣子者。」《山權數》。《周官》司市：「國凶荒札喪，則市無征而作布。」《注》曰：「金銅無凶年，因物貴，大鑄泉以饒民。」然則古之作泉，乃歉歲用以求粟於竟外，猶之乞糶也。《管子》言丁氏之藏粟，可食三軍之師，桓公將伐孤竹，以龜為質而假焉，《山權數》。古之求粟者，蓋多於此曹，安得無用珠、玉、黃金？商人所用，蓋多銅錢。《國語·周語》：「景王將鑄大錢，單穆公曰：不可，古者天降災戾，於是乎量資幣、權輕重以振救民。民患輕，則為作重幣以行之，於是乎有母權子而行，民皆得焉。若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，於是乎有子權母而行，小大利之。今王廢輕而作重，民失其資能無匱乎？」此所謂子母相權者，非如近世以銀銅相權，乃大小錢並行，大錢蓋利商賈，商賈流通，則物產外渫，故單穆公又訾其「絕民用以實王府」也。《周書·大匡》：「惟周王宅程三年，遭天之大荒」。「幣租輕，乃作母以行其子」，此即單穆公所謂母權子而行也。《史記·循吏孫叔敖傳》：莊王以為幣輕，更小以為大，百姓不便，皆去其業。市令言之相，相言之王。王許之。下令三日，而市復如故。莊王之所為，即單穆公所謂廢輕而作重也。古珠、玉、黃金，亦略有與錢相權之價。如《公羊》隱公五年《解詁》言：「古者以金重一斤，若今萬錢。」《管子·輕重丁》言：「使玉人刻石而為璧，尺者萬泉，八寸者八千，七寸者七千，珪中四千，瑗仲五百」是也，然價大貴，故商民交易，仍不能用。當時列國，蓋以齊為最富。其商業亦最盛。齊竟內蓋誠錢粟並行，故《輕重丁》統計四方之稱貸者，凡出泉三千萬，出粟參數千萬鍾；《國蓄》言萬室之都，必有萬鍾之藏，藏襁千萬；千室之都，必有千鍾之藏，藏襁百萬也。錢幣誠便民用，然有之則貨財之轉易彌易，儲藏亦益便；操奇計贏者，愈有所資，而好厚藏者，亦益錮其財而不出矣。大史公曰：「維幣之行，以通農商，其極，則玩巧併兼，殖爭於機利，去本趨末。」《自序》。今生計學家所言泉幣利病，古人固早燭之矣。