象教皮編 · 象教皮編卷之五

象教皮編卷之五 評經 唐太宗序三藏聖教云：二儀有象，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天監地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地包乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可徵，雖愚不惑；形潛莫覩，在智猶迷。況乎佛道沖虛，乘幽控寂，宏濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下，歷萬劫而不古，運百福而長今。妙道凝元，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。固知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑哉！元奘法師翹心淨土，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地；驚沙夕起，空外迷天。窮歷異邦，詢求正教，引慈雲於西極，注法雨於東陲。聖教缺而復全，蒼生罪而還福。譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔，而桂質本真，良由所附者高，則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識，不緣慶而成慶。方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。 白樂天（居易）序法華院石壁金字經云：開上悟入諸佛知見，以了義度無邊，以圓教垂無窮，莫尊於妙法蓮華經。證無生忍，造不二門，住不可思議解脫，莫極於維摩詰經。攝四生九類，入無餘涅盤，實無得度者，莫先於金剛般若波羅蜜經。壞罪集福，淨一切惡道，莫急於佛頂尊勝陀羅尼經。應念順願，願生極樂土，莫疾於阿彌陀經。用正見，觀貞相，莫出於觀音菩薩法行經。證自性，認本覺，莫深於實相法密經。空法塵，依佛智，莫過於般若波羅蜜多心經。是八種經，三乘之要旨，萬佛之秘藏盡矣。 張道濟（說）序心經云：萬法起心，心人之主。三教歸一，一法之宗。知心無所得，是真得。如來說五蘊皆空，人本空也。如來說諸法空相，法亦空也。 梁敬之（肅）天台法門議云：修釋氏之訓者，曰戒定慧，始於發心，成於妙覺，經緯於三乘，導達於萬行。昔法王出世，由一道清淨，用一音演法，機感不同，所聞益異。故五時五味，半滿權實，偏圓大小之義，播於諸部，燦然殊流。要其所歸，無越一實。故經曰：雖說種種道，其實為佛乘。又曰：開方便門，示真實相，喻之以眾流入海，標之以不二法門。洎鶴林滅而法網散，神足隱而宗途異，各權所得，互為矛盾。或三昧示生，四依出現，應機不等，持論亦別。故成實惟識之類，分路並作；非有非空之談，莫能一貫。說法者桎梏於文字，莫知自解；習禪者虛無其性相，不可牽復。慧解之道，流以忘返；身口之事，盪而無章。法門之統，幾乎息矣。惟天台大師贊龍樹之遺論，從南嶽之妙解，用三種止觀，成一事因緣，括萬法於一心，開十乘於八教。戒定慧之說，空假中之觀，坦然明白，可舉而行。 ○又止觀統例云：夫止觀何為也？導萬法之理而復於實際者也。實際者何也？性之本也。物之所以不能復者，昏與動使然也。照昏謂之明，駐動謂之靜，明與靜，止觀之體也。在因謂之止觀，在果謂之智，定因謂之行，果謂之成。聖人以惑足以喪志，動足以失方，於是止而觀之，靜而明之，消息乎不二之塲，鼓舞於說三之域，至微以盡性，至賾而體神，語其近則一毫之善可通也，語其遠則重元之門可辟也，此止觀所由作也。夫三諦者何也？一之謂也。空假中者何也？一之目也。空假者，相對之義。中道者，得一之名。此思議之說，非至一之旨也。至一即三，至三即一，非相含而然也，非相生而然也，自然之理也。言而傳之者，跡也。理謂之本，跡謂之末。由本以垂末，則為小為大，為通為別，為頓為漸，為顯為秘，為權為實，為定為不定。循末以返本，則為一為大，為圓為實，為無住為中，為妙為第一義，是三一之蘊也。所謂空也者，通萬法而為言者也。假也者，立萬法而為言者也。中也者，妙萬法而為言者也。破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。舉中則無法非中，自假則何法非假，舉空則無法不空。究其旨，其解脫自在，莫大極妙之德乎！夫三觀成功如此，所謂圓頓者，非漸次，非不定，指論十章之義也。十章者，恢演始末，通道之關也。五略者，舉其宏綱，截流之津也。十境者，發動之機，立觀之諦也。十乘者，妙用所修，發行之門也。止於正觀而終於見境者，義備故也。闕其餘者，非修之要也。乘者何也？載物而運者也。十者何也？成載之事也。知其境之妙，不行而至者，德之上也。乘一而已，豈藉夫九哉！九者非他，相生之說，未至者之所踐也，皆不得已而說也。至於別其義例，判為章目，推而廣之不為繁，統而簡之不為少。辯四教淺深，事有源也。成一事因緣，理無遺也。噫！止觀其救世明道之書乎！神聖久遠，賢人不出，庸昏之徒，含識而已。至使魔邪詭惑，諸黨並熾，空有云云，為坑為穽。有膠於文句不敢動者，有流於漭浪不能住者，有太遠而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而稱定者，有竅號而稱慧者，有奔走非道而言權者，有假於鬼而言通者，有放心而言廣者，有罕言而為密者，有齒舌潛傳為口訣者。凡此之類，由物累也。悲夫！ 司馬溫公（光）書心經後云：般若經六百卷，學者撮其要為心經一卷。乃知佛書之要，盡於一空字而已。然則釋、老之書，皆宜為憂患之用乎？韓文公不喜佛，嘗排之。其與孟簡書云：能以理自勝，不為物侵亂。乃知文公於書無所不觀。葢嘗觀佛書，取其精粹而排其糟粕耳。 吳適解金剛經云：金剛世界之寶，其性猛烈，能壞諸物。金雖至剛，羚羊角能壞之。金剛喻佛性，羚羊角喻煩惱。佛性雖堅，煩惱能亂。煩惱雖堅，般若智能破。羚羊角雖堅，鑌鐵能壞。悟此理者，瞭然見性。 ○涅盤經解云：金在山中，不知是寶，人取其寶，用鏨鑿山破，取鑛烹煉，遂成精金。四大身中，佛性亦爾。身喻世界，人我喻山，煩惱喻鑛，佛性喻金，智慧喻工匠，精進猛勇喻鏨鑿。身世界中有人我山，人我山中有煩惱鑛，煩惱鑛中有佛性寶，佛性寶中有智慧工匠，鑿破人我山，見煩惱鑛，以覺悟火烹煉，見自己金剛佛性，瞭然清淨，是故以金為喻也。 蘇子由（轍）云：金剛經以無為法，謂以無而為法，非別有無為之法也。讀作無為之法，僧家拙於文義耳。 ○晁文元云：有為法不可同無為法，真空不可同頑空。 陳了翁（瓘）云：佛法之要，不在文字，亦不離文字，金剛經一卷足矣。此經要處阿耨多羅三藐三菩提九字，華言一覺字耳。年過五十，即宜留心，勿復因循，但日讀一遍，其旨自明，早知則早得力。 朱文公（熹）解金剛經云：金剛經大意，只在須菩提問云何住，云何降伏其心兩句上。故說不應住法生心，不應住色生心，應無所住而生其心，此是答云何住。又說若胎生、卵生、濕生、化生，我皆令入無餘涅盤而滅度之，此是答云何降伏其心。彼所謂降伏者，非謂遏伏此心，謂降收眾生之心，入他無餘涅盤中滅度，都教他無心也。 晁文元（逈）云：子弟公遡日誦金剛般若經三過，予靳之曰：汝亦頗知其義乎？對曰：知之。其義明萬物皆空，故古人以空為宗也。予曰：金剛者，堅固不壞之義也。萬物之空，何以謂之金剛？復曰：六如偈明甚。予因語之曰：汝之過，正在以有為法同無為法，以真空同頑空耳。張湛謂身與萬物同有其有不有，心與太虛同無其無不無，庶幾知此哉！ 葉水心（適）云：四十二章經質略淺俗，是時天竺未測漢事，採摘大意，頗用華言以復命，非浮屠氏本書也。夫西域僻阻，無有禮義忠信之教，彼浮屠者，直以人生喜怒哀樂之間，披折解剝，別其真元，究其終始，為聖狂賢不肖之分，葢世外奇偉廣愽之論也，與中國之學皎然殊異。世之儒者，不知其淺深，猥欲強為攘斥，或反以中國之學佐佑其說，豈不悖哉！ 朱子語錄云：釋氏書，其初只在四十二章，卻自平實。後來達磨出來，盡掃前說，至楞嚴經做得極好。 晁氏云：四十二章經，天竺釋迦牟尼佛所說也。釋迦以周昭王二十四年甲寅四月八日生，十九學道，三十學成，處世演道者四十九年而終，葢年七十九也。沒後，弟子迦葉與阿難纂掇其平生之言成書。漢明帝感傅毅之對，遣蔡愔、秦景使天竺求之，得此經以歸。中國有佛書自此始，故其文不類他經。又佛書自愔、景以來，至梁武帝華林之集，入中國者五千四百卷，謂之三藏，傳於世，盛矣。其徒或摘出別行，為之注釋，不可選紀，而通謂之律學。厥後達磨西來，以三藏皆筌蹄，不得佛意，故直指人心，俾之見性，眾尊之為祖。學之者布於天下，雖曰不假文字，而弟子錄其善言，往往成書，由是禪學興焉。觀今世佛書，三藏之外，凡講說之類，律學也；凡問答之類，禪學也。 蘇東坡（軾）跋楞伽經云：此經謂之佛語心品，相傳以為心法，如醫之有難經。近歲學者，務從簡便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人女子，抵掌戲笑，爭談禪說，高者為名，下者為利。譬如俗醫，不由經論，直授藥方以療病，非不或中，至於遇病輒應，懸斷生死，則與知經學古者，不可同日語矣。難經不學，豈不悞哉？ 程明道（顥）云：觀華嚴八十卷，只是艮卦。 蘇子由論楞嚴、金剛二經云：予讀楞嚴，知如來恐眾生於六根中未知所從，乃使弟子各說所證，而觀世音以聞、思、修為圓通第一。其言曰：初於聞中，入流無所。所入既寂，動靜瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅見前。若能如是，一彈指間，遍歷三空，即與諸佛無異矣。既又讀金剛經，說四果人，須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。乃嘆曰：須陀洹所證，則觀世音所謂初於聞中，入流無所者耶？入流非有法也，惟不入六塵，安然常住，斯入流矣。至於斯陀含，名為一來，而實無來。阿那含名為不來，而實無不來。葢往則入塵，來則返本。斯陀含雖能來矣，而未能無往。阿那含非徒不往，而亦無來。至阿羅漢，則往來意盡，無法可得。然則所謂四果者，其實一法也。但歷三空，有淺深之異耳。二經之言，本若符契，而世或不喻，故明言之。 真西山（德秀）跋遺教經云：遺教經葢瞿曇氏最後教諸弟子，今學佛者罕誦習之。葢自禪教既分，其徒往往以為不階言語文字而佛可得，於是脫經教而求所謂禪者，自以為高矣。至其身心顛倒，有不堪檢點者，則又不如誦經持律之徒，循循規矩，不至大謬也。今觀此經，以端心正念為首，而深言持戒為禪定智慧之本。至謂制心之道，如牧牛，如馭馬，不使縱逸，去嗔去妄，息欲寡求，然後由遠離以至精進，由禪定以造智慧，具有梯級，非如禪家以為一起可到如來地位也。宜學佛者患其迂而趨禪之捷歟！以吾儒觀之，聖人教人以下學為本，然後可以上達，亦此理也。學佛者不由持戒而欲至定慧，亦猶吾儒舍離經辯志而急於大成，去灑掃應對而語性與天道。儒釋之教，其趨固不同，而為學之序，則有不可易者。 真西山跋妙法蓮華普門品經云：余少時讀普門品、觀世音經，雖未能深解其義，然以意測之曰：此佛氏之寓言也。昔唐李文公問藥山禪師曰：如何是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國？師曰：李翱小子，問此何為？文公勃然，怒形於色。師笑曰：發此嗔恚心，便是黑風吹船，飄入鬼國也。吁！藥山可謂善啟發人矣。以是推之，則知利慾熾燃，即是火坑；貪愛沉溺，便為苦海。一念清淨，烈焰成池；一念警覺，船到彼岸。災患纏縛，隨遇而安；我無畏怖，如械自脫。惡人侵凌，待以橫逆；我無忿嫉，如獸自奔。讀是經者，作如是觀，則知補陀大士真實為人，非浪語者。（李翱與藥山問答語，傳燈錄則雲於崸與道通問答語，未知孰是）。 司馬溫公解禪頌序云：文中子以佛為西方之聖人，信如文中子之言，則佛之心可知矣。今之言禪者，好為隱語以相迷，大言以相勝，使學者倀倀然益入於迷妄。故子廣文中子之言，而作解禪頌六首。若其果然，則雖中國行矣，何必西方？若其不然，則非子之所知也。頌曰：忿氣如烈火，利慾如銛鋒。終朝常戚戚，是名阿鼻獄。（其一）。顏回安陋巷，孟軻養浩然。富貴如浮雲，是名極樂國。（其二）。孝弟通神明，忠信行蠻貊。積善來百祥，是名作因果。（其三）。仁人之安宅，義人之正路。行之誠且久，是名光明藏。（其四）。言為百世師，行為天下法。久久不可掩，是名不壞身。（其五）。道義修一身，功德被萬物。為賢為大聖，是名菩薩佛。（其六）。 晁文元云：明法身之體者，莫辯乎楞嚴；明法身之用者，莫辯乎華嚴。 李舟天堂地獄偈云：天堂無則已，有則君子登。地獄無則已，有則小人入。 馮正中（延巳）序楞嚴經云：首楞嚴經者，自為菩薩密因，始破阿難之迷，終證菩提之悟。然阿難，古佛也，豈有迷哉？迷者，悟之對也。迷苟不立，悟亦何取？是故因迷以設問，憑悟而明解。 朱子論楞嚴經云：楞嚴經，唐房融訓釋，佛書中惟此經最巧。然佛書初也不如是說，如四十二章經先來中國底文字，其說卻平實。 晁氏題宗密所撰圓覺楞嚴疏云：圓覺之旨，佛為十二大士說，如來本起因地，修之以三觀。楞嚴之旨，阿難因遇魔障嬈，問學菩薩提最初方便，終之以二義。葢圓覺自誠而明，楞嚴自明而誠，雖若不同，而二義、三觀不出定慧，其歸豈有二哉？ 安保衡序禪宗金剛經解云：有言涉修證者，北宗法門也；舉心即佛者，江西法門也；無法無佛，本來如是者，曹溪法門也。 晁氏題楞伽經云：釋延壽謂此經以佛語心為宗，而李通元則以五法、三自性、八識、二無我為宗。延壽所云者，指其理；通元所云者，指其事。 晁氏論維摩詰經云：此經大旨，明真俗不二而已。淨名演法要者，居世出世也。不以十弟子、四菩薩為知法者，斥其有穢淨之別也。文殊大智，法身之體也。淨名處俗，法身之用也。俾體用相酬對，皆真俗不二之喻也。 朱子語錄云：佛書中說六根、六塵、六識、四大、十二緣生之類，皆極精巧。他的四大，即吾儒所謂魂魄。十二緣生，在華嚴合論第十二函卷，佛說本言盡去世間萬事，其後卻言實際理地不染一塵，萬法門中不舍一法。 雲龕李漢老水懺序云：昔梁武帝為其妻郗氏墮龍類中，志公教之制懺文十卷，其旨深博懇至，禮誦者多獲冥報。後人因之更制此懺四卷，文約而事備。或曰：二懺文多寡有異，而獲報豈其然乎？予曰：心法無邊，文字有限，報亦有限。今以無盡心為無盡施，豈以文字為量哉？華嚴上部偈如微塵，而流傳此方止八十卷。楞伽大部十萬偈，而達磨傳以為心要者才四卷。般若六百卷，而心經總其要旨二百五十八字，豈可以多寡量之乎？若能破一微塵，出大經卷，則一大藏教儘自此中流出。施者受者，物我兼忘，罪福空華，兩無處所。若以空無相無作，而不起大悲心度眾生者，是寂滅行，非菩薩行。若起悲心，見有一眾生得度而度者，是有漏行，非菩薩行。無所度而度者，是為真度。無所施而施者，是為真施。 李雲龕緇林古監序云：浮屠慧邃所著緇林古監，起漢永平，迄唐貞觀，為四十九門，二十四卷，總二千二百七十一事。傳授之本末，教法之興替，高勝之行業，幽顯之報應，莫不畢載。慧邃之為此書，非務愽聞而已，將使學者考古以監今，知所畏慕，誘掖其善意，而策發其怠惰，於教法有助焉。 圭峯禪源序云：禪是天竺之語，梵雲禪那，華雲思惟，修亦云靜處，皆定慧之通稱也。源者，是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通名為禪。此性是禪之本源，故名禪源，亦名禪那。理行本源是禪理，忘情契之是禪行。今所集諸家述作，多譚禪理，少說禪行，故且以禪源題之。今時但目真性為禪者，是不達理行之旨，又不辯梵華之音也。然非離真性，別有禪體。但眾生迷真合塵，即名散亂。背塵合真，方名禪定。若直論本性，即非真非妄，無背無合，無定無亂，誰言禪乎？況此真性，非惟是禪門之源，亦是萬法之源，故名法性。亦是眾生迷悟之源，故名如來藏之識，（出楞伽經）。亦是諸佛萬德之源，故名佛性，（出涅盤等經）。亦是菩薩萬行之源，故名心地，（出梵網經）。萬行不出六波羅蜜，禪是六中之一耳。然禪定一行，最為神妙。 陳子良辯正論序云：法身圓寂，妙出有無。至理凝元，跡冺真俗。體絕三相，累盡六生。無心即心，非色為色。筌蹄之外，豈可言乎？法師應真人之祥，稟黃裳之吉。內該三藏，外綜九流。既善緣情，尤工體物。篇章婉麗，理致遒華。鬱郁間縟錦之文，飄飄竦凌雲之氣。運思之外，汲引無疲。四方雜沓，如歸長者之園；士賁紛綸，若赴華陰之市。固以學侔安遠，才邁肇生。實開士之棟樑，法城之牆塹也。所著崇正論八卷，窮釋老之教源，極品藻之名理。弟子穎川陳子良，近伸頂禮，從而問津。爛然溢目，若明月之入懷；寂乎應機，譬寶珠之矚物。於是啟所未聞，聊為註解。庶將來同好，幸詳其致焉。 裴丞相（休）序圭峯經論律疏云：諸宗門中，皆有達人。然各安所集，通少局多，故師法益壞。以承稟為戶牖，各自開張；以經論為干戈，互相攻擊。情隨函矢而遷變，法逐人我以高低。是非紛拏，莫能辯析。則世尊菩薩諸方教宗，適足以起諍後人，增煩惱病，何利益之有？主峯大師以如來三種教義，印禪宗三種法門。熔缾盤釵釧為一金，攪酥酪醍醐為一味。振綱領而舉者皆順，據會要而來者同趣。尚恐學者之難明也，又復直指宗源之本末，真妄之和合，空性之隱顯，法義之差殊，頓漸之異同，遮表之回互，權識之深淺，通局之是非。若大師者，捧佛日而委曲回照，凝曀盡除；順佛心而橫亘大悲，窮刼蒙益。則世尊為闡教之主，大師為會教之人，可謂備一代釋教之能事矣。 薛文清公（瑄）讀書錄云：金剛經只欲說形而上之道。 ○又雲鬚彌納芥子，以形言；芥子納須彌，以理言。 顧東橋（璘）跋心經及觀音普門品經云：心經是圓覺妙義，徹上徹下道也。不識此義，不可稱佛弟子。普門品乃攝世化度之說，菩薩以上果也。妄攝思念，則墮誑業。 羅整庵（欽順）困知記云：佛書金剛心經，可為簡盡圓覺詞意，稍復法華緊要，指示處才十一三，余皆閒言語耳。 ○又云：法華經如來壽量品所云：成佛以來，甚大久遠，壽命無量，常住不滅。雖不實滅，而言滅度，以是方便，教化眾生。此經切要處，諸佛如來秘密之藏，不過如此。 ○又云：達磨傳法二祖，謂楞伽四卷可以印心。此經凡四譯，四卷者乃劉宋時譯本，其文頗奧澁難讀，當出自佛口無疑。 ○又雲，楞伽大旨有四：曰五法，曰三自性，曰八識，曰二無我。 ○又云：達磨告梁武帝有言：淨智妙圓，體自空寂。只此八字，已盡佛之形容矣。其後有神會者，嘗著顯宗記，反覆數百語，共略云：湛然常寂，應用無方。用而常空，空而常用。用而不有，即是真空。空而不無，便成妙有。妙有即摩訶般若，真空即清淨涅盤。此言又足以發盡達磨妙圓空寂之旨。 羅念庵（洪先）雜著云：考亭作釋氏論，謂釋經皆出唐人手，取莊、列書推衍而成，引宋景文所譔李蔚傳為證。比考其傳，有雲鞮譯差殊，不可嚴詰。華人之譎誕者，又攘莊周、列御宼之說佐其高，層累架騰，直出其表，以無上不可加為勝，妄相夸脇而倡其風。其意不過述當時士夫之崇信假飾太過而已，非盡以其經為華人之所改竄，與某人之為某經歷歷可據也。嘗讀楞嚴出房融受筆，今房融文字可考，有能獨出己見如經中所言否？融不足言，自莊、列來更相模寫剿說者何限，獨未有一文一論與釋氏抗衡，抑又何也？故謂華人於諸經典言句有所增損則可，謂代立議論則不可。 楊升庵（慎）禪林鉤元云：孔子四【母），（-/+〡】始於意；佛氏六根，終於意。 劉珥江（大昌）禪林鉤元序云：式觀摩騰入漢，漸布三藏之文；無畏來唐，盛興五密之典。自茲以降，源流實繁。著而為經，宗教昈列。翼而為傳，語錄爭鳴。梵音流傳，法門廣大。縹囊充棟，緗袠盈車。真諦希聞，妙音難遇。獲元珠於罔象，握寶鏡以重輝。非在跡求，可以悟取。卑之自罹道障，高之直入頑空。孰知三教鼎立，一貫咸通。正覺在人，並乾坤而無盡；微言持世，與日月以俱懸。沉研三昧精微，究竟四禪蘊奧。總括羣經，吐納名理。非天下之高明，其孰能與於此。 王龍溪（畿）論釋教云：人之恆性，乃上帝降衷，人所同有者。以其無思無為，故謂之寂；以其不可覩聞，故謂之微；以其無物，故謂之虛；以其無欲，故謂之靜；以其智周萬物，故謂之覺。而要其歸，不出於無之一言。無者，有之基也。故寂以通天下之感，靜以貞天下之動，微以效天下之顯，虛以御天下之實，覺以神天下之應，是謂千聖相傳無所倚之學。漢儒徒以訓詁為學，補綴張皇，考訂於形名器數之末，取古聖賢已行之跡，著為典要，相守以為世法，不知以無為用。彼佛氏者，見吾儒學術之弊，奮然攘臂其間，取吾聖學之精義，據之以為己有。凡古聖賢已行之跡，一切掃歸於無。而吾儒乃競競自守，拘滯於形器之中，終身煩苦而不自覺。語及虛寂，則曰：此異端之教也，避之惟恐不及。不知佛氏所謂虛寂，本吾儒之故物，彼特竊而據焉。韓、歐原道本論，欲以虛聲嚇之，特指其粗跡耳。請言其精：有謂吾儒之學主於經世，佛氏之學主於出世，以為公私之辯者矣；有謂躭悅禪味，偏於靜虛者矣；有謂絕情去念，流於斷滅者矣；有謂經是言詮，直指單傳，不立文字者矣。夫佛氏慈悲喜舍，普度無邊眾生，雖身命有所不惜，未嘗自私也。偏於靜虛，乃二乘見解。若上乘之禪，從塵勞煩惱中作佛事，於眾生心行中覔佛法，未嘗厭動而有所偏也。最上乘之禪，亦以斷滅為外道，於念離念，即情忘情，不即不離，是究竟法，未嘗絕情去念也。經有何過？何妨於誦？只此不立文字，便是文字之相。出息不涉眾緣，入息不居陰界，是為轉經要法。不能心悟，反為法華所轉，始落言詮耳。此其大凡也。善乎文中子之言曰：佛為西方之聖人，中國則泥。葢吾儒之學，以萬物各得其所為盡性；佛氏之教，欲使萬物同歸寂滅，不可以治天下國家，是則所謂泥也。 余嘗讀佛書及諸家傳記，考釋迦佛生日之說，紛然不一，附錄於此。 ○釋氏通監云：釋迦佛生於周昭王二十六年四月八日，（周四月，今二月也）。是日江河泛，泉井溢，大地皆動，五色光貫太微，遍於西方。昭王問羣臣，太史蘇繇曰：西方有聖人生，千年後聲教被此。昭王刻石記之，瘞於南郊。周書異記云：昭王二十四年甲寅之歲四月八日，井泉泛溢，宮殿震動，恆星不見，五色光貫太微。昭王問太史蘇繇，對曰：西方有聖人生，後千年教法來此。而摩騰、晁以道並雲佛生於昭王二十四年甲寅之歲，然昭王二十四年壬子，而甲寅則二十六年也。汲冢紀年云：昭王末年，夜有五色光貫紫微，是年昭王南巡不返。然昭王在位五十一年，其末年非二十六年也。自異記有恆星不見，西方聖人生之說，遂以孔子所書恆星不見為證。按春秋，魯莊公七年夏四月辛卯，恆星不見。莊公七年即周莊王十年，歲在甲午，非甲寅也。上距昭王甲寅相隔三百五十一年矣。顧微之吳地記云：佛法之始，典籍無聞。舊以魯莊公七年夜明恆星不見為佛生之日，然恆星不見乃四月辛卯之夕。按長曆，是年四月丁亥朔，而辛卯乃月之五日，非八日也。謝承漢書云：佛以莊王九年癸丑七月十五日托胎於摩耶之腹，十年甲寅四月八日誕生。而高僧傳、世說、宋書劉宣傳、釋法師石柱銘皆稱莊王甲寅，不知莊王元年乙酉在位十五年，無甲寅歲也。古今古鏡又以佛生於莊王九年四月八日，而杜預則謂佛生於十年四月七日辛卯，豈杜預自為長曆，乃自誤耶？諸家皆以四月八日為釋迦生，而歲時記則謂四月八日彌勒生，二月八日釋迦生。又壽陽記、梁典有行城之樂，謂信釋之家於四月八日設齋供佛，散香花繞城也。（今釋家造烏飯）。又阿那含經云：四月八日當行入關之戒。而本起經云：佛年十九，以四月八日踰城出家。是四月八日乃出家之日，非生日矣。趙伯休記云：佛以周貞定王二年甲戌生。法顯云：殷武乙二十六年甲午生。（武乙在位四年，無甲午歲）。鷲嶺聖賢錄云：佛生之說有八：一曰夏桀時，二曰武乙時，三曰周昭王時，四曰穆王時，五曰平王時，六日桓王時，七曰莊王時，八曰貞定王時。今乃斷為昭王時生者，何據哉？余聞道家謂老子西入流沙，化胡成佛。（道家有化胡經），釋家爭勝，乃推佛而上之，謂老子以周定王三年九月十四日夜生，敬王元年八十六歲，與關令尹喜西行。而佛則周昭王甲寅四月八日生，穆王五十一年辛未二月十五日滅度。自穆王辛未至定王三年丁巳，歷三百四十七年，以明老子無化胡事。後世遂援此言為實，無乃盡信書之過乎？左傳：恆星不見，夜明也。若以為佛生之兆，則漢成帝元延元年、晉穆帝永和十年、宋文帝元嘉十一年，天夜有光，陳宣帝大建五年九月晦日，恆星不見，又何兆也？矧占書以恆星不見為咎徵，（占雲天子失政，諸侯暴橫，國亡之象），何取於佛生哉？ 象教皮編卷之五(終)